《入菩薩行論》講記(八十七)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
癸二(行為)分二：一、行為修法；二、以行為主宰心。
子一(行為修法)分三：一、當利他；二、斷除珍愛自己；三、攝義。
丑一、當利他：
應為他密探，見己有何物， 悉數盡盜取，以彼利眾生。
自己應當做他眾的大密探，觀察自己在做什麼。因為自己已經決定了，把自己布施給他眾，自己就是屬于他眾的，自己就要時常觀察自己。其實別人很難觀察你，很難了知你，但若是自己觀察自己，什麼都能觀察到，都能了知。
當自己有一些功德、福德，有一些能力的時候，往往就想趁這樣的機會為自己做一些事情。當自己要做自利的事情的時候，應該把自己所有的功德、福德全部搶奪過來，用來做利益眾生的事。
不要讓自己做利益自己的事，不要讓自己利益自己，只能去利益他眾。因為已經把自己布施給眾生了，也可以說已經供養給佛菩薩了，自己都是佛菩薩的了。佛菩薩要用它來做什麼？就是做利益他眾的事。所以，既然已經把自己布施給眾生了，就要去做利益他眾的事。如果只在嘴上說把自己供養給佛菩薩、布施給眾生，但過後還用來做利益自己的事情，這都是違背誓言的。自己應該作為他眾的大密探，應該去觀察自己，一旦發現自己犯了這種錯誤的時候，就立即糾正，然後去做利他的事。
丑二(斷除珍愛自己)分三：一、以意樂自我嫉妒；二、以行為代他苦；三、以心行處低位。
寅一、以意樂自我嫉妒：
我樂他不樂，我高他卑下， 利己不顧人，何不反自妒？
自己快樂無比，而他人在那兒悶悶不樂；自己處處都高高在上，他人處處都低三下四。無論何時，自己都在搞自己的利益，毫不顧及他眾。在這種情況下，為什麼不反過來去嫉妒自己呢？
若是修自他交換，要把自己放在他人的位置上去思維，這樣可以對自己修嫉妒。自己快樂，讓眾生不快樂；自己高高在上，讓眾生低三下四；只顧自己的利益，不顧及他眾。在這種情況下，怎麼能不嫉妒自己呢？我們不是要修自他交換嘛，就是要把自己放在他人的位置上去考慮。若是這樣想，你能不妒忌自己嗎？
就是要以這種方式對治自己的習氣。把自己放在他人的位置上思維，就會對自己生起嫉妒心和嗔恨心。只有這樣，自己才能深深地體會到他人的感受。
一般情況下，凡夫是不會理解對方的。對方若是有嫉妒或者嗔恨，我們就覺得不應該：「這都是通過自己的能力得來的，都是自己的福報。他有什麼嫉妒的？有什麼嗔恨的？」雖然是這樣，但畢竟還都是凡夫眾生，都是愚癡、顛倒的，都有各自的感受，都有各自的想法，也很正常。只有真正能體會到對方的感受，才能真正接受對方的態度。
把自己放在他人的位置上去思維，能發現自己的很多錯誤和一些平時難以發現的問題。這是一種很有效的修持方法，大家就要這樣修。
寅二、以行為代他苦：
吾當離安樂，甘代他人苦。
若發了菩提心，就已經進入大乘妙道了。這樣，從現在開始我應該遠離安樂，心甘情願代受他眾所有的痛苦。
「我去代受眾生的痛苦，我不要快樂。」拋棄快樂，拋棄享受快樂的欲望、想法。若是你總想自己享受快樂，特別希望自己得到快樂，這樣你怎麼能去代受他人的痛苦呢？所以先要拋棄這種想法，放下這種欲望。「現在我不應該希求快樂、享受快樂，我自己快樂有什麼用？那些父母眾生都在受苦，現在我應該替他們受苦。」就要有這種發心、這種決心，這一點是很重要的。否則只在嘴上說，沒有用。
現在的人都是這樣的，就想自己舒舒服服、平平安安的，稍微有一點點不舒服就受不了：「怎麼辦才好啊？」這樣弄，那樣搞，就想讓自己快樂。不能有這種欲望。你只是偶爾想一想，修一修：「我要代替眾生受苦。」這都沒有用，都是假的。一般世間的好人也都能偶爾想到這些，偶爾做到這些，這不是修行。
寅三、以心行置低位：
時觀念起處，細察己過失。 他雖犯大過，欣然吾頂替， 自過縱微小，眾前誠懺悔。
作為修行人，應當時時觀察自己的心念處于何種狀態，這是很重要的。捫心自問自己犯了什麼罪過，觀察自己的過失，縱然他人犯了大罪過，也要轉為自己的過失。若自己有了小小的過患，做了微不足道的錯事，都要在大庭廣眾面前誠心懺悔。
念佛念心，修行修心。大家要時時觀察自己的心念，觀察自己的心態，去發現自己的罪過、過失，這是最有效的修持方法，不要什麼都托付給佛或上師。
很多人說：「您肯定都知道嘛，因為您是遍知。」這個時候嘴都很甜。佛知道有什麼用？上師知道有什麼用？這是你自己要知道和發現的，因為是你自己要改變。佛改變不了你的過失，也改正不了你的錯誤。是你自己要改正錯誤，遣除自己的過患要靠自己。佛、上師只能教你方法，你要依靠這些方法去改正。所以你應該時時觀察自己的內心，觀察自己的心態處于何種狀態。自己去觀察自己的過失，自己去發現自己的罪過，這樣觀察到了，才是真正的觀察；這樣發現了，才是真正的發現。只有真正觀察到、發現了，你才會改正，才會斷除。
作為修行人，首先要觀察自己，改變自己。至于觀察他人，改變他人，這以後再說，這是下一步要做的。我們最初修煉的時候，也許會發現他人的一些罪過或過失，但都要視之為自己的罪過、過失。「不是他們的錯，是我的錯，不怪他，怪我！因為我是要度化他們的，但是我沒有能力。他們(那個眾生)是因為愚癡、煩惱才成這樣的，他們也沒有辦法。讓他們破迷開悟、斷除煩惱，這是我的任務，但是我沒做到。」當他人有罪過或其他眾生有了什麼過患時，自己也要這樣發心：「沒事，我頂著，願將來這些果報不要成熟在他們的身心上，而要成熟在我的身心上。」就要這樣發心。
如果自己有了小小的過患，做了微不足道的錯事，就要在大庭廣眾面前誠心懺悔，承認自己的罪過。懺悔要不覆不藏，不能隱瞞，不能隱藏。也許有的人認為「我犯的錯誤也沒有那麼大，過患也沒有那麼大，為什麼要這樣呢？」雖然你覺得小，其實並不小；雖然你覺得微不足道，但將來承受果報的時候卻是不可想象的，所以都應當懺悔。為什麼要在大庭廣眾前懺悔呢？這樣罪過才能徹底清淨，因為你沒有隱瞞，沒有隱藏心，這是一般人都難做到的。若是沒有隱瞞，沒有隱藏心，看似很大的罪過，其實並不嚴重。
我們講別解脫戒的時候，講過比丘的八條他勝罪。若你犯了這些戒，如果沒有絲毫隱瞞、隱藏心，還可以恢復；但若是有一剎那的隱瞞或隱藏心，這一輩子就再也沒有恢復的機會了。因此，若要誠心懺悔，自己有沒有想隱瞞、想隱藏的念，能否在大庭廣眾的面前懺悔？人都是要面子的，為什麼要面子？就是我執特別強。若是自己真能在大庭廣眾面前懺悔，這也是最有力的對治我執的方法，因此能夠特別快地清淨罪業，而且能令罪業特別徹底地清淨。
這些都是佛法，都是真理。你不承認也要承認！雖然我是個凡夫，但是已經講得很明白了，今天即使是賢劫千佛全部降臨也無法推翻，因為這些都是真理，不接受是你的問題。可能剛開始都有疑惑，為什麼要這樣做？現在應該沒有疑惑了吧。
顯揚他令譽，以此匿己名， 役自如下僕，勤謀眾人利。
作為大乘行者，要宣揚他人的功德，要宏揚他人的聲譽，要埋沒自己的功德和名聲。剛開始的時候，這都是對治貪欲和我執的方法。隱藏自己的功德，自己不要這個聲譽，把自己放在最低處，做眾人的奴才，很精進、很勤奮地去做這些利益他人的事。
「匿己名」就是保密、隱藏自己的功德。為什麼要這樣？若是讓眾人知道了自己有功德，就會得到很多讚嘆；若是自己有聲譽了，就能得到很多利養。若是這樣，第一容易生傲慢，第二影響自己的修行。本來就很自傲，這些讚嘆、利養就猶如火上澆油；本來欲望都特別強，一旦有這些就更完了。我們卻不明白這個道理，覺得功德應該告訴眾人，享有聲譽肯定會令他人對自己好。其實，「匿己名」才是保護自己！
如果能隱藏自己的功德，這本身就是功德；若不貪聲譽，這本身就是福報。普通的凡夫、一般的世人都是顛倒的，不明白這個道理，宣揚自己的功德，希望自己有聲譽，結果越搞越複雜，越搞越煩惱，最終越抹越黑。但佛菩薩不是這樣的，修行人不能是這樣的。到時侯，即使想隱藏自己的功德也隱藏不了，即使不貪圖聲譽也沒辦法，這些自然就會來，自然就會有。那個時候，也不用拒絕，就讓它來。真的，沒有什麼，只要不貪就行了，對這些沒有欲望就可以了。
功德不用宣揚，如果你真的有功德，別人會發現的。猶如太陽升起來了，自然就有陽光，能隱藏得了嗎？這種想宣揚自己功德的心態是錯誤的，想得到聲譽的想法是錯誤的。這是成就的障礙，這是圓滿的障礙。
這里講的都是竅訣，佛在教你成就的竅訣、圓滿的竅訣。
此身過本多，德寡奚足夸？ 故當隱己德，莫令他人知。
自己心里要這樣想：自己本身肯定有眾多過失，因為自己是凡夫。直至成佛的那天才沒有過失，之前都有過失；直至成佛的那天才不會犯錯誤，之前都會犯錯誤。凡夫還沒有真正成就佛果，自己本身具足眾多過失。偶爾做一些功德，也可能有一些福報，這都沒有什麼，這都是微乎其微的，何足讚嘆？
僅僅偶爾做些善事、做些功德，所有的眾生都能做到這一點，哪怕是地獄的眾生也能做到。他們在感受地獄痛苦的時候，很難有做善事或積功德的機會，但是他們曾經也做過善事，也積累過功德；他們以後也會做善事、積功德，因為他們以後也有從地獄中解脫的時候，這個時候他們偶爾也會做些善事，積累些功德。所以這都沒有什麼可讚嘆的，也沒有什麼可貢高傲慢的。
就算自己有一些小小的功德或福德，也要盡量隱藏，不讓他人知道。彼此都是普通凡夫，差不到哪去，都一樣。若是真正懂得佛理的人，不會宣揚自己的功德。他並非是克制或偽裝，不是裝模作樣給別人看，而是已經通達了這個道理，原本就沒有什麼可讚嘆的，原本就沒有什麼可讓別人知道的。
可以說，是三界一切眾生都具備功德和福德，包括那些蒼蠅、蚊子等都具備。眾生以前都做過善事、功德，以後也會做的；以前有過功德和福德，以後也會有的。人生就是輪迴中一個小小的片段而已，其他前前和後後的片段還多著呢！好事、壞事我們都做過，好人、壞人我們都做過。今生今世就是輪迴長卷中小小的短片，所以別太認真、太執著。當你真正超越了，才算有那麼一點點本事，之前都一樣的。
三、攝義：
往昔為自利，所行盡害他， 今為他謀利，願害悉歸我。
總而言之，往昔自己為了自利，所作所為皆是損害他眾的害行。之前「我」為了自利，做的都是損害他眾的事情，傷害這些眾生。從今天開始，自己就要改變，為了承辦他眾的利益，願一切損害都落到自己頭上。
大家要這樣轉換：以前承辦自利，損害他眾；現在損害自己，承辦他利。一切損害都拿到自己頭上來，這樣才有真正的利他心，才有真正的菩提心。否則，自己舒舒服服的，僅在嘴上說說，這樣偶爾去做做，都沒有用，都是假的。
莫令汝此身，猛現頑強相， 令如初嫁媳，羞畏極謹慎。
「莫令汝此身，猛現頑強相」：在他眾面前，不要讓自己的身體過于頑固不化，現出一副趾高氣揚的神態，而應該放下自我，再也不要自以為是。
我們在面對他眾，為他眾做事情的時候，都沒有放下自我，都是「我」來幫助你做什麼、什麼……這個時候還是依我的想法、我的決定。不要這樣，這種態度要放下。
「令如初嫁媳，羞畏極謹慎」：若能放下自我，你就沒有「我」了，沒有「我的」了。我們應當如同新媳婦的姿態，具有羞澀畏罪、謹慎約束、自重自愛等行為。
在他眾面前，在父母眾生面前，我們應當知道羞恥，要懂得知恩報恩。這些眾生都是我們宿世的父母，但由于自己無明愚癡，導致自己傷害過無數的父母眾生。自己就是大罪人，罪孽深重！因此要對自己的罪孽有畏懼感，像新媳婦(時間久了恐怕也不行)一樣很謙虛，小心翼翼，默默干活兒，謹慎約束自己。
我們這些凡夫在佛菩薩面前，在父母眾生面前都是罪人。若是你明白了這個道理，在他們面前只有羞愧，只有畏懼感。但是，我們現在為他人做事的時候，或去利益他眾的時候，都是自以為是：「我要怎麼怎麼……」這種想法、態度都是錯誤的。你不用這樣，如果你真的有功德，能利益他眾的時候，這些眾生自然就會恭敬你，服從你。
子二(以行為主宰心)分三：一、以對治主宰；二、視為所斷違品；三、精通對治方便。
丑一(以對治主宰)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
堅持利他行，切莫傷眾生， 妄動應制止，逾矩當治罰。
「堅持利他行，切莫傷眾生」：自己要堅持利他行，千萬不能有自私自利的想法、行為。自己如此以對治法對治自己的心，不能去傷害他眾。
「妄動應制止，逾矩當治罰」：一旦出現這種想利益自己的想法或者行為，就要制止，用對治法懲罰它。
前面講了很多對治法，當自己有自私心而想利益自己的時候，就要拿這些對治法來對治它，懲罰它，制止它，不讓它得逞。
寅二、廣說：
縱已如是誨，汝猶不行善， 眾過終歸汝，唯當受治罰。
儘管這般諄諄教誨，如果「心」仍舊屢教不改，不依此而行，那麼將來一切罪過都必將歸咎于你，到那時候你也只能甘願受罰而已。
你要告訴自己的心識：「你要聽話。如果你不聽話，還一意孤行的話，將來就要感受懲罰，一切罪過都要由你自己承擔，沒有人代替。」你看今天我們為了自己的家人，為了自己的朋友，為了這樣、那樣暫時的利益，其實都是為了自己，做的都是自利的行為，一點兒都不顧及將來要遭受這些罪惡的懲罰。這些罪惡的果報將來都是自己要承受的。將來誰要接受懲罰？是自己，沒有人代替。這些惡果都會成熟在自己的身心上。有必要嗎？還說這個傻、那個傻，這樣的人才是真的傻。難道這還不傻嗎？
傻與不傻要有個標準。這些世間人都沒有標準，統統都是憑著自己的感覺，依自己的想法進行判斷。自己覺得對就是對，自己覺得錯就是錯；自己感覺好就說好，感覺不好就說不好。既然都是凡夫，他們的感覺能可靠嗎？他們的思想能正確嗎？一會兒感覺好，一會兒感覺不好，哪有可靠的？思想一會兒這樣，一會兒那樣，不要說正見，甚至連邪見也很難有。
我執有俱生我執和遍計我執。俱生我執都是天生的，凡夫都有。遍計我執則是通過觀察和分析後形成的見解，凡夫都很難有，那些外道才有遍計我執。它是一種錯誤的見解，雖然它是錯誤的，但也是一種見。若要破除、斷掉這種遍計我執，只有通過真正的智慧、觀察量才可以，但是很難。以前和現在都有很多種外道，不要說一生一世，在很多生生世世中，他們都沒有改變這些邪見。一般世人連遍計我執都沒有，就不用說有正見了。他們今天這樣說，明天又那樣說，今天感覺這個對，明天又感覺那個對，都沒有可靠的。包括有些所謂的科學家、哲學家都一樣，看著很有自信似的，今天這樣說或那樣說，但沒過幾天、幾個月就又推翻了這些說法。
昔時受汝制，今日吾已覺， 無論至何處，悉催汝傲慢。
以前我不知道這些道理，都是聽我執、隨煩惱的。以前我認為我執肯定是對的，也就隨著它了。但是，現在我覺悟了，再不會聽從我執的，再也不會隨煩惱了。我現在有對治力，有對治法了，無論何時何地，我都要看著我執和煩惱，一旦我執和貪、嗔、痴等煩惱出現，我就拿對治法來制服它、消滅它。就要這樣做！
之前我不知道，我也沒有能力，但現在我明白了，佛菩薩已經告訴了我這些道理，並且將對治的方法也教給我了。既然我已經知道了道理，而且也掌握了對治的方法，你們休想跑掉，再沒有機會了！真的！應該這樣自問自答，應該這樣告訴自己。
我們在觀修、思維的時候，一點精神也沒有，一點對治力也沒有，總犯困……不能這樣，要打起精神來。在那兒打坐修法時，跟自己對話，跟意識對話：「以前我不知道，現在我知道了；之前我沒有能力，現在我可有能力了。」「我執，你要聽話；煩惱，以前我聽你的，現在我不會聽你的，你不要出現在我眼前，否則你就完了，我會將你置于死地！」若能打起精神來，一個小時就如一瞬間：「啊！怎麼到時間了！」覺得時間不夠用。但是，我們現在坐一個小時都覺得久：「怎麼還不到時間啊！」在那兒不停地看表……我們都是這樣的，這樣修什麼時候才能成就啊？
今當棄此念：尚享自權益。 汝已售他人，莫哀應盡力。
「這是我的權益，我應有自己的權益。」你先要放棄這個念頭！你沒有權利了，因為你不是已經把自己供養給佛菩薩了嗎？不是已經把自己布施給眾生了嗎？你哪有自己的權益？沒有了！
你現在就要放棄這種念頭！你是佛菩薩的，你是父母眾生的，所以你沒有自主權，你也沒有所謂自己的權益。你要打消這個念頭，放棄這個念頭！你就是佛菩薩利益眾生的工具，你就是眾生的奴僕！哪有什麼自主啊？哪有什麼自己的權益啊！
你要對自己說：「我已將你出售給眾生了，現在你是眾生的了，所以你沒有自主權。你打消這個念頭，無有厭倦，竭盡全力利益其他眾生。」既然已經將你供養給佛菩薩了，你現在就是利益眾生的工具。工具就是干活用的，就是承辦眾生利益用的，怎麼用是佛菩薩的事。既然已經將你布施給眾生了，現在你就是眾生的奴僕了，所以你要聽主人的，你沒有任何權益。
丑二、視為所斷違品：
若吾稍放逸，未施汝于眾， 則汝定將我，販與諸獄卒。
你應該將自己給予眾生，謀求眾生的利益，這是你現在最好的選擇。若是你敢隨心所欲，放逸五毒，若是你自己不去給予眾生，不去做利益眾生的事情，我就要把你給予獄卒們，在地獄里無數劫當中受苦，那時你就完了，真的是出脫無期！
現在這可是個好機會啊，你應該聽話，去承辦眾生的利益，不要再隨心所欲，放逸五毒；你要聽話，去盡心盡力利益眾生。只有這樣，將來才可以解脫，可以圓滿。不然就把你交給獄卒們，我就不管了。若是到他們的手里，你還能有好下場嗎？自己仔細想一想。真的！這都是事實啊！這些獄卒都是懲罰惡人的！若是你還這樣自私自利，還這樣傷害眾生、造作惡業，將來就由獄卒們來處理你，你沒有別的選擇！在無數劫當中，這些獄卒們在地獄里玩弄你、懲罰你，你就完了。
如是汝屢屢，棄我令久苦， 今憶宿仇怨，摧汝自利心。
往昔曾經屢次將我送給獄卒們讓我受盡痛苦者，就是我執、自利！現在想起那些怨仇，依然憤恨難平！
這個時候又要換角度：我以前也是無數次地落到獄卒們的手里，他們讓我遭受了無窮無盡的痛苦，這都是誰干的！這都是我執、自利乾的！它們讓我受盡了折磨，受盡了痛苦，它們才是我真正的怨敵、怨仇。所以，我要摧毀我執，摧毀自利心！
由我執去自利，將來就要落到獄卒的手里，要遭受懲罰！現在我明白了這個道理，一旦發現我執和利益自己的心，就要一一摧毀它們，甚至要去對治我執，從根上解決問題！大家要有這個決心，要明白什麼是禍害真正的根！
丑三(精通對治方便)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說
若汝欲自喜，不應自愛執， 若汝欲自護，則當常護他。
如果真想永遠喜悅、快樂，就千萬不要貪執自我，不要貪愛自己！若是還這樣貪愛自己，不會有真正的喜悅，也不會有真正的快樂。即使有，也是暫時的、假的！暫時的都是無常的，無常的都是假相。若是你真想永遠歡喜、快樂，就應該斷除這種喜愛自己的心，斷除貪愛自己。
如果你真想保護自己，讓自己免遭痛苦和災難，就應該恆常愛護他眾。想保護自己，就要保護他人，處處為別人著想。若是為了保護自己而處處跟別人作對，處處跟別人斗爭，那都是顛倒的！因果是不虛的，那樣做不能保護自己，只會給自己帶來痛苦和災難。這都是正確的方法，都是圓滿的訣竅啊！大家若是真想成就，真想解脫，就要這樣做，別無選擇！還懷疑什麼呀？
我們現在是這種狀況：聽是聽到了，甚至也明白了一些道理，但還是腳踏兩只船，根本就沒有轉變。腳踏兩只船，一邊搞世間，一邊搞佛法；主要是搞自己的利益，順便去做一些利他的事……即使是這樣，也已經算是比較好的了，但是這也沒有多大意義！
今年學習《入行論》，對我的啟發很大。現在我發現了，自己根本算不上是修行人，更不用說是成就者。對我這種人來說，修行真的太難了，成就真的太難了！有時候覺得自己還是有福報的，得到了人身，這是個大福報；雖然是末法時期，但我還遇到了佛法。但若是要談修行，談成就，真的太難了！所以，大家要好好反省反省，我們已經學修了這麼長時間，應該明白了什麼叫修行，怎樣才能成就，並非只隨便在表面上做一做、偶爾做一做就可以了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！