寂靜之道 第二部 修行綱要 大圓滿
大圓滿 金剛乘的教法又有遠道、近道、捷徑三種。依靠外續事、行、瑜伽三部，在五世、七世或者十六世內能成就佛果，卻不容易修學。依靠近道瑪哈約嘎和阿努約嘎，能在一生一世成就佛果，但如果生起次第本尊如小指大小的形象也不能浮現于心、圓滿次第一呼吸的氣息也持不住，也難以修成。而依靠光明大圓滿，數年數月就能成就雙運果位。
大圓滿是一種內證智慧，意思是說三有所顯、生死涅槃一切的法無不在這個證智空性中圓滿具足，所以叫做圓滿；而解脫生死的方便，沒有比這個更殊勝的，所以叫做大。
其他的法門大多數是在分別伺察中建立信念，大圓滿法不用分別伺察，當下直指；其他的法要用風、脈、明點等，年輕的時候脈道舒展，容易修成功，要是年齡大了，則不易修成功。大圓滿法的光明日月從內起現，只要具足精進，不論老幼，都能解脫；其他的法都認為法身、報身、化身三身是究竟成佛時才能獲得的果位，大圓滿法則基道果無別，果位的三身在道中明朗顯現，是在究竟光明本淨界任運證智的妙有境界。
大圓滿法被共稱為九乘佛法之頂飾。法王如意寶說過：得到大圓滿法的人，如果對上師具足信心，不破密乘戒，不誹謗佛法，按次第精進修持，今生就可能成佛；沒有即身成佛的，在臨終法性中陰或轉世中陰出現時，也能解脫。最慢的情況，來世十五歲到二十五歲之間一定能再值遇大圓滿法，條件具足的話，一定能解脫。
別說得到大圓滿的灌頂和引導，或者聽聞大圓滿法，僅僅聽到大圓滿的名號，此人也必將于人壽十歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫，這在《阿底大莊嚴續》中有明確的開示。全知麥彭仁波切在《文殊大圓滿基道果無別發願文》中也寫道：(大圓滿法)僅僅聽聞也必定能解脫。
法王如意寶以前常說每當他想到自己有幸出生在佛法興盛的雪域西藏，有幸入于前譯寧瑪巴持明傳承之教下，並從上師那里聽聞到大圓滿法，自己也能思維大圓滿的法義，真正修持大圓滿法，真是開心極了。有時候晚上躺在床上想，不說別的，僅僅是每天能把大圓滿的法本帶在身邊，都一定是清淨了無數的業障、積累了巨大的資糧才能這樣。想到自己的福報，他高興得簡直要從床上跳起來。
學識和證悟是兩回事，通達經論當然有助于開悟，但不一定能保證開悟。在大圓滿的教法傳統里，只要依止的是真正的大成就者並對上師具足信心，依教奉行，隨時隨地都有可能開悟。
修行大圓滿必須借助上師的竅訣，否則不會成就。進一步說，要證悟大圓滿心滴部之甚深密意，唯有依靠上師的意傳加持。如果對無上密法、對上師有強烈和虔誠的信心，大圓滿就顯得比較簡單。
寧瑪之光
末法時期眾生的煩惱業力不可思議，大圓滿的加持力同樣不可思議！密續中有授記：「在有勤因乘難以調伏眾生的時期，大圓滿法將廣弘于世，普度有緣眾生。」
值遇大圓滿，對大圓滿生起信心當然是福報深厚、宿有善根，但這並不能說明你是「上根利智」，不用聞思，不用費勁，就能成就。我們今生能值遇大圓滿法，應該感激的是大圓滿歷代傳承祖師以及大圓滿法系內無數的成就者、修行者。沒有他們的悲心和努力，大圓滿的法脈不可能如黃金山脈般延綿至今。
《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》中有這麼一則故事：釋迦牟尼佛在因地時曾為一國國君，境內普降糧食雨、珍寶雨，幾日不停，國民都說：「我們的福報真大！」國君說道：「不是你們的福德，這一切都是因為我一個人的福德力啊！」
大圓滿傳承的上師們默默承擔起常人無法想像的巨大障難，不惜犧牲自己，以幫助更多眾生接觸到大圓滿法。在末法時期，像法王如意寶這樣的祖師大德，出于對眾生無量的悲心，在較廣大范圍內傳講過去只在小范圍祕密傳授的大圓滿法，使我們有幸值遇此殊勝法門。
法王如意寶十幾歲便證悟了大圓滿，他從小就相信自己一定能獲得虹身成就，甚至像蓮師那樣不舍肉身直接去往清淨剎土，但是後來法王如意寶廣弘無上大圓滿法，有些弟子破了密乘戒，甚至存心制造違緣阻礙上師的弘法利生事業。法王如意寶曾說因為這個原因，他示現圓寂時可能不會虹化，可他絕不後悔，能讓更多眾生獲得大圓滿法的利益，不虹化也沒有關系。法王如意寶還說：「我圓寂後，肉身可能不會化光、縮小，也許反而會增大，如果是這樣，你們也不必害怕。我不會給你們造成任何傷害。我的慈悲心、菩提心與生俱來、無有造作，不管在什麼情況下，我都不會傷害眾生哪怕一根毫毛。不論我最後怎樣示現，都希望大家不要心生疑惑，不要毀謗上師，更不要退失對大圓滿法的信心！」儘管受到破戒弟子冒瀆之氣的嚴重干擾，法王如意寶示現圓寂時仍然呈現了虹身成就的種種瑞相，肉身縮小，虹光漫天……法王如意寶還留下了殊勝稀有的金剛舍利，讓世人再次見證大圓滿法的不可思議和聖者福德力的廣大無邊。
法王如意寶在世時一直提醒我們珍惜跟隨上師學法的機會，他說：「等我不在了，你們再想求大圓滿竅訣，很難吶。末法時期，有些人會講法，自己卻沒有多少修證；有修證的又往往不能按照見、修、行、果的次第為弟子完整傳講大圓滿法；有的人既沒有證悟境界，也沒有能力傳講續部教言，卻喜歡信口開河、四處傳法。真正有修證、能講大圓滿密續、又能講竅訣的上師，就像白天的星星一樣稀少。」
我很幸運，今生能成為法王如意寶和諸多具德上師的弟子。如果不是憑藉上師們深厚的悲心和福德，末法時期如我這般福報淺薄的眾生，不可能接觸到大圓滿法的光明。現在，仍有許多高僧大德住在世間，不遺余力地弘揚大圓滿法。他們是這世間的莊嚴，是眾生的依怙。
龍欽寧提
大圓滿續部有多達六百四十萬續，歸納起來，有心部、界部、竅訣部，竅訣部又有外、內、密、無上極密類，其中，無上極密續集外、內、密續之大成，完整、詳細闡述了本基的實相、道——見修行、果——究竟解脫的道理。無上極密有十七續，加上《密咒護法忿怒續》，一共十八續。
生活在十四世紀的大圓滿傳承祖師全知無垢光尊者從廣大和甚深兩個方面對大圓滿十八部續的密意進行了歸納和詮釋，撰寫了諸多論著。其中，廣大班智達類是《龍欽七寶藏》，甚深革薩里類是《四心滴》。
寧提(心滴)法系有兩支主要傳承：布瑪木扎尊者的心滴傳承和蓮花生大士的心滴傳承。無垢光尊者在上師面前獲得這兩個傳承的口傳，後在定境中親見蓮花生大士和布瑪木扎尊者，得其傳承和咐囑，編纂、撰寫了《四心滴》，共有五函，分別為：一、《布瑪心滴》，布瑪木扎尊者所傳；二、《空行心滴》，蓮花生大士所傳；三、《上師心滴》，對《布瑪心滴》作的廣釋；四、《空行精滴》，對《空行心滴》作的廣釋；五、《甚深心滴》，總攝前四函的內容而著的教言。因為第五函的內容以前四函為根本，所以通常將這五函共稱為《四心滴》。
到十八世紀，大圓滿傳承中又一位集大成者——晉美林巴尊者(持明無畏洲)出興于世。晉美林巴尊者是布瑪木扎尊者和法王赤松德贊的雙入化身，而法王赤松德贊曾在蓮花生大士和布瑪木扎尊者前得到寧提傳承。晉美林巴尊者一身融匯了寧提法系的兩大傳承，並得到全知無垢光尊者的意傳加持。
晉美林巴尊者對全知無垢光尊者懷有極大的信心，在桑耶青樸進行三年三月零三天的閉關時，于禪定中三次見到無垢光尊者並得到其身、語、意的加持，從而獲得了大圓滿的最高證悟。全知無垢光尊者相續中的寧提密續在晉美林巴尊者的相續中完整顯現。尊者造了一系列論著開顯《龍欽七寶藏》的真義。
當年蓮師在桑耶寺給法王赤松德贊等弟子傳了《龍欽寧提》法，並由益西措嘉空行母將此法伏藏于諸弟子的本覺智慧中。蓮師給予授記灌頂，預言這些法要將由法王赤松德贊的轉世晉美林巴尊者發掘。九百多年後，蓮師的授記灌頂成熟以及善妙因緣具足，晉美林巴尊者在其光明心性中開啟出直接來自于法身普賢王如來和蓮師的意伏藏法——《龍欽寧提》。《龍欽寧提》集合了《布瑪心滴》與《空行心滴》兩支傳承的精華，包括若干本續、附續及眾多竅訣、儀軌和引導，由晉美林巴尊者逐一開啟，並逐步寫成書面經函。
龍欽寧提源自普賢王如來，通過如來密意傳、持明表示傳和補特迦羅耳傳三種方式，經由歷代傳承祖師至晉美林巴尊者，才完整構建這個法系。稱其為龍欽寧提的主要原因是：其一，此法是大圓滿竅訣部無上極密類法門，為諸法心髓；晉美林巴尊者在禪定中親見無垢光尊者(龍欽繞降)，得到大全知的加持和啟發後，才完整開啟了伏藏法；其二，此法匯集了無垢光尊者所傳的以《四心滴》和《龍欽七寶藏》等為核心的寧提法系的精髓；其三，「龍欽」的意思是無所不包，「寧提」的意思是心髓。此法系既廣大甚深，又濃縮了所有法門的精華，誠如晉美林巴尊者所說「此即廣大界，此即是心髓」。
法王如意寶曾說：他傳給我們的大圓滿法，傳承來自全知麥彭仁波切的意傳，而麥彭仁波切的傳承則是得自全知無垢光尊者的意傳。又一次，法王如意寶說：他的大圓滿傳承直接來自無垢光尊者的意傳，所以大家應當對這一帶著傳承祖師溫熱氣息、如金線般純淨無垢、無斷無染的近傳承心生歡喜、珍惜和感激。
大圓滿前行
龍欽寧提是即生可獲得金剛持果位的甚深妙法，然而，在進入龍欽寧提大圓滿正行修法前，除極少數上根利智的弟子外，通常要嚴格地按照次第從前行修法開始修持。
修前行是修出離心、菩提心，積資淨障，調柔相續。打好前行基礎後，正行修法才能順利和穩固。前行修法的基礎扎實，證悟大圓滿並非難事。歷史上也有不少在修前行的過程中顯現開悟的例證。
專心修前行，自然無人我是非，貪嗔、嫉妒、惱害之心也少了。前行修得好，遠離世間八法，對境無妄心，就是禪定。此定不著定相痕跡，行住坐臥不離其中。
阿瓊仁波切在《前行備忘錄》中寫道：傳統上，前行修完後，上等修行者即能成就四禪，中等修行者可修成初禪，下等修行者也能達到欲心一境。
法王如意寶在喇榮五明佛學院傳講大圓滿法時，要求所有祈請大圓滿傳承與灌頂的弟子務必先完成前行修法；有個別特殊情況，沒修完前行就獲得傳承與灌頂的弟子也必須發願在最短時間內修完前行。
大圓滿前行修法分為三部分：共同外前行、不共內前行、往生法。
在共同外前行部分，要修持「暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛、解脫利益、依止上師」六法。共同外前行是人天乘、聲緣乘、大乘(菩薩乘)共同的修法，目的是調柔相續，生起知苦離苦之心。
通過觀修暇滿難得和壽命無常，我們將不再貪戀、希求今生今世的享樂；通過輪迴過患、因果不虛的修法，我們將斷除對來世生于善趣、享受人天安樂的希求，並間接對謀求自利的心行產生厭惡。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫，為此務必要思維解脫的功德利益，並認識到只有具足法相的上師善知識才能宣說解脫道，因此要知道如何依止善知識。
不共內前行是大乘的修法，包括皈依、發菩提心、金剛薩埵百字明、供養曼茶羅和磕大頭五個修法，也叫五加行。
往生(頗瓦)法主要針對沒有機會求得正行法或求完正行後修道還沒有達到穩固境界的人，在死亡來臨時，依靠頗瓦法來延續道的修行。
頗瓦法是蓮花生大士為了饒益一切眾生傳承下來的法門，如果今生遇到大圓滿等法但沒有成就，可以通過修持頗瓦法在中陰得到解脫與成就。頗瓦法的修持很簡單，如果具足信心，在一個星期左右就會出現驗相。
發願修一次前行不容易，應該盡量如理如法地修持，不要圖快而影響修行的質量。如果觀照和發心得法，功德和悲心會迅速增長。
按照傳統的做法，前行法最好能入座修，以打坐的方式，有規律地在一天當中更適合修法的幾個時間段里修行，比如黎明座、上午座、下午座、傍晚座。
心念的變化與身體內氣脈的運行密切相關，二者互相影響；人體氣脈與日月星辰的移轉又有密切關系，所以我們根據太陽的運行規律來確定修法時間，在這些時間段里，心比較調柔、安靜，適合觀修。
修法的入座時間可以根據實際情況決定，一天安排兩座、三座、四座、六座等。各地經緯度不同、春夏秋冬四季變化日出日落的時間也不同，很難籠統地說每一座具體幾點開始、幾點結束，個人根據自己居住地的實際情況定時間表。
一旦入座，最好就不要中斷，上廁所、接電話、開門關門、處理雜事這些都盡量在入座前處理好。
晉美林巴尊者在總結前人經驗及龍欽巴前行儀軌的基礎上，撰寫了更為系統、完整的儀軌，廣述了大圓滿前行修法次第。其大弟子晉美成利俄色(菩提金剛)後來對此儀軌又做出進一步補充，稱為《大圓滿龍欽寧提能顯遍智妙道前行儀軌》。晉美林巴尊者將前行儀軌修法口傳給如來芽尊者等弟子。
近代大圓滿傳承上師全知麥彭仁波切概括大圓滿前行儀軌的主要內容，撰寫了更為簡明扼要的前行儀軌《開顯解脫道》。修前行時，既可以念誦《大圓滿龍欽寧提能顯遍智妙道前行儀軌》、《開顯解脫道》，也可念誦其他高僧大德所造的前行儀軌。
五加行的儀軌是如真佛般的大成就者所撰寫，密意深廣。即使從簡單的層面理解，修持後也能對佛法生起真正的信心，對眾生生起穩定的悲心。
像華智仁波切這樣不可思議的祖師大德每一座修法都要修前行，作為初學者更應該心無旁騖、精進不輟地實修前行。
無論是修共同外前行還是不共內前行，每一段引導，每一座，都要如理如法地按照座前準備、入座觀修、結座回向的各個具體步驟去做。
結座之後，不要一躍而起，要反思一下，自己這一座到底修得怎麼樣，有沒有隨迷亂所轉。修得好，不要沾沾自喜；修得不好，也不要失望懈怠。要鼓勵自己不論遇到什麼情況都要堅持修法。
初學者沒有太大能力管好自己的心，也就是沒有定力，在其它時間觀修不會有很好的效果，特別容易昏沉、散亂，所以在座間還是念經和做其它善事為宜。
很多人修起五加行來很精進，與人交往時脾氣卻很大，這說明在修五加行的時候，只求數量，忽略了許多重要細節，比如說悲心的修持。脾氣大是一種情況，還有其他的一些表現，也是因為修加行時匆匆而過。
磕大頭最好能和七支供一起修，念一遍七支供磕一個大頭。做不到的話，也可以和皈依一起修，每磕一個大頭念一遍皈依偈。磕頭的時候把父母、親人、仇敵、旁生及其余的六道眾生全部觀想在自己身邊共同皈依。
四無量心是菩提心的基礎，在修正行發菩提心之前，要先進行四無量心的聞思修，不要忽略，跳過去直接修正行發心。
「慈、悲、喜、舍」這四無量心, 任何一項都不容易做到。比如對一切眾生時刻保持悲心，大多數人是做不到這一點的，能對一切眾生時時刻刻保持悲心，差不多已經成佛了。
四無量心的修持相對穩定後，再念發菩提心的偈頌「如同三世佛佛子，已發最勝菩提心，我亦為度遍天眾，願發無上勝覺心」，相信大家會有不同的覺受。
念一念發菩提心的儀軌很容易，但應該捫心自問：到底有沒有在心底真正生起這樣堅固的信念，在行住坐臥、與人交往時都能保持這樣的發心。
圓滿修持五加行和上師瑜伽後，大家的相續必定會得到根本改變，到那時就可以在一位具德上師面前祈請大圓滿的傳承或灌頂，修持大圓滿法。
普賢上師言教
十九世紀時，如來芽尊者的弟子華智仁波切在如來芽尊者座下聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行法，每一次都做詳細的筆錄。他說：上師的教言，我一個字都舍不得忘。華智仁波切後來把如來芽尊者口傳的前行法教言匯集成文，他認為自己的根本上師與普賢王如來無二無別，因此把上師教言筆錄稱為《普賢上師言教》。
《大圓滿龍欽寧提前行引導文•普賢上師言教》不僅廣泛深入地講解了龍欽寧提前行儀軌的內容，而且攝集西藏各主要教派的前行引導文及顯密修法之關要，完整涵蓋了三士道次第，包括諸多殊勝竅訣要點，極為難得稀有。
華智仁波切的大弟子紐西龍多仁波切將來自上師的口傳和竅訣傳給堪布阿瓊仁波切，阿瓊仁波切據此寫出《前行備忘錄》，集諸多實修竅訣于一體，為後世修行者留下了又一部珍貴的前行引導文。
自從問世以來，《普賢上師言教》一直是西藏流傳最廣的前行引導文，被反復聽聞、講解、背誦。在西藏，能背誦《普賢上師言教》的修行人非常多。
我曾在法王如意寶、根容堪布、才旺晉美堪布和晉旺堪布前多次聆聽口傳及竅訣。法王如意寶傳給我的《普賢上師言教》的傳承是由華智仁波切傳給樂喜堪布公美，堪布公美傳給喇嘛羅珠仁波切，羅珠仁波切傳給法王如意寶。
在法王如意寶座下我完整聽聞的第一部論典就是《普賢上師言教》。以前在喇榮五明佛學院，每年的藏歷神變月，法王如意寶都會傳講一遍這部前行引導文，我們也得以在上師面前一遍遍聽聞這一殊勝教言的口傳和竅訣。
在寧瑪巴教法中，不論是出家人還是在家人，初入佛門都要修學《普賢上師言教》。法王如意寶一生得到的傳承和自己閱讀的次數加起來至少七十多遍。這部如珍寶般的前行引導文一定要反複閱讀，實修的時候修到哪個修法，還要重點看這個部分。
《普賢上師言教》、《前行備忘錄》以及其他多種前行引導文都是具有持明傳承殊勝加持的法本，如果反復研讀、如理修行，一定能得到加持和成就。