寂靜之道 第二部 修行綱要 金剛乘
金剛乘 在末法時期遇到佛法很難，遇到金剛乘的教法就更難，因為金剛乘的教法只在普嚴劫先生王佛、賢劫釋迦牟尼佛、華嚴劫文殊師利佛的聖教中才出現。
蓮花生大士是密宗的祖師，他從印度將金剛乘的教法完整地帶入藏地。蓮師之前也有密宗大師進藏，但是因為各種違緣都沒能廣弘密法。蓮師以其不可思議的神通降伏了當時藏地的邪魔外道，但最重要的是他具有無所畏懼的慈悲之心，面對被業力牽引的眾生愈硬愈強，毫無退卻，所以他被尊為鄔金第二佛。
金剛乘被稱為速疾解脫之道，具有眾多積累資糧的方便，不需要按顯宗經典所說的經三大阿僧祇劫，或肝腦涂地等極大苦行即能證果。這對于生在末法時期，缺少耐心又脆弱的我們來說，真是一個好消息。
社會上對密法有很多誤解，比如學密法的可以肆無忌憚地喝酒、行淫、殺生等等。事實上，密法的行持與修行人的證悟境界、修法的場合等密切相關，只有達到境界才能做相應的行為，否則會造下嚴重惡業，果報慘烈。西藏有句老話：普通人不能做瑜珈士的行為，瑜伽士不能做大成就者的行為。
學習密宗需要以顯宗為基礎。藏傳佛教中是顯密共修，許多顯宗的修法，都會拿出專門的時間進行修持。顯密共修對修行人來說是很殊勝的。
傳承
佛陀的教言可以通過文字流傳下來，但佛法的真諦只存在于上師的心里。它的傳承只有一條途徑，那就是以心傳心。
密宗非常重視傳承，得到傳承以後修持和沒有傳承時自己修持，功德與加持相差很多。
真正的傳承，是從釋迦牟尼佛到現在，每一代的傳法和承受法脈都傳承有序，一代一代地接續到現在沒有中斷過。有一些法門，可能中間斷過，或者現在已經斷了，後學者依據佛經學習和修行。閱讀、抄寫佛經有無量的功德, 但傳承清淨而不曾中斷的法脈是殊勝的法緣，是修行成就的依怙。
密法中大圓滿法的傳承從普賢王如來至今，法脈沒有斷過。
我的傳承是從法王如意寶晉美彭措那里得到的，法王如意寶是真正的佛。雖然我不是活佛，也沒有什麼成就，但是讓我自己感到欣慰的是，在我依止法王如意寶的二十多年里，從來沒有對上師起凡夫想，沒有違背上師一句教言，沒做過一件令上師示現不悅的事，所以我傳給你們的法, 傳承非常清淨也極具加持。
灌頂
如法獲得灌頂以後，才真正進入金剛乘，沒得灌頂的不是密宗弟子。獲得灌頂前要先皈依，沒有皈依就求灌頂不如法。
獲得灌頂的機會非常稀有，能獲得灌頂是往昔積累的無量福德在此時的顯現。在灌頂以前，傳統上要求上師和弟子相互觀察很長時間，所以我在漢地給居士們灌頂的次數不多。
得到灌頂後就成為密乘弟子，一定要護持密乘戒律。有人誤認為只有出家人才需要持戒，其實在家人一樣需要守持戒律，尤其是求到灌頂後更要嚴格守持。得到密乘灌頂的在家人比只持沙彌戒的出家人戒律還要嚴格。
清淨的戒律是一切功德的根源，是獲得暫時和究竟解脫的基礎。得到灌頂之後，比灌頂更重要的是護持密乘戒律，這是每位密乘弟子必須遵守的。
密法很殊勝，修習密法，成就相對來說快，但是破密乘戒的果報也很大。一旦真正地破了密乘戒，一定要儘快懺悔。
法王如意寶在喇榮五明佛學院舉行法會或者灌頂以前，都要管家進行調查，絕對不允許破戒的人參加，判斷的方法不是通過神通觀察，是大家都知道、都看到的。這並不是法王不慈悲，而是因為如果有破密乘戒的人在，會對其他參加法會和灌頂的人有很大影響。
你們不要失望，認為守持戒律太難了，只有已登地的菩薩或佛才有能力守持。因果取舍之法，即是戒律，是佛陀為引導因地的修行人正確修法而宣說的。戒律的要求不會超出普通人能力之所及。希望大家在這一生中能不間斷地去了解密乘的教法，深入、系統地學習密乘戒律。
密乘五戒
密乘戒律很廣很細，其中有五條根本戒，進一步擴充又有十四條根本戒。
密乘五條根本戒的第一條不舍無上密法，是對周圍的一切顯現，看到的、看不到的，全部觀為清淨，一切都是佛的壇城，這個正見一旦證悟或獲得，就沒有比它更高的道理，所以稱為「無上」。
自心不清淨，才會見到不清淨的外界顯現。實際上，我們眼前的一切本質上就是清淨法界。淨觀不是把本來不清淨的硬觀想成清淨，而是實相本來清淨，凡夫因為迷亂習氣障礙無法見到而已。
不舍無上是守持一切誓言修行的命根，根本戒中很多與它相關，這一條戒律非常清淨的話，很多戒律都會清淨。
假使認為「觀想所有的眾生都是佛菩薩，這只是引導眾生的方便，實際上眾生並不清淨」，這就違背了密宗的見解，產生這樣的想法很容易就破了密乘戒。清淨觀在密宗的《大幻化網》里闡述得非常清楚，大家有機會的話一定要仔細聞思。
在聞思、修持金剛乘教法時，要把上師觀想成佛，法身普賢王如來、鄔金蓮花生大士、報身金剛薩埵或者阿彌陀佛；聞法地點觀想成佛的淨土，密嚴法界宮、銅色吉祥山蓮花光宮殿、東方現喜剎土或西方極樂世界；把聞法眾眷屬觀想成持明、勇士、空行；所聞之法是無上大圓滿；時間是從普賢王如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的常有相續。實相本來就是這五種圓滿，所以這樣觀想。
對金剛乘的修行人來說，淨觀不是有沒有想象力或信服不信服的問題，而是關乎具備或失毀金剛乘誓言。如果我們把一切顯現視為本尊及其壇城，就是具誓言；否則，認為五種圓滿只是權宜之說，牆就是牆，水就是水，在前面傳法的是一個普通人，下面聞法的是一群煩惱眾生，有這樣的想法就是背離了金剛乘的誓言。
不舍無上，自然不舍棄三寶。當一位修行人獲得並接受這個正見，就會如法地觀想法性實相，趨于成佛的道路；為證悟這一見解而精進修行，就是僧行；在趨于成就的道路上更不會舍棄妙法，所以不舍三寶。
不舍無上密法，也就不會舍棄菩提心。究竟實相即為勝義菩提心。「不舍無上」也指出了自己與其他眾生必定成佛並恆時周遍饒益無邊眾生的見地，而且自始至終不退失信念，不起畏懼、厭煩輪迴等一切有垢的想法，就象我們經常念的一個偈子：「吾與無邊眾，本來即為佛；了知如是性，即發菩提心。」
不舍無上這條戒律包含很多內容，需要特別強調的一點是不要誹謗密法。守持密乘戒會顯現很多密宗的甚深見行，可能超越了凡夫有漏的世俗成見，對此不要誹謗。
密宗行者觀一切眾生為真實清淨的佛菩薩，如果你只具有凡夫的見解，如何能理解他的行為呢？
如果暫時無法深入體會「不舍無上」這條戒律，或不能行持密宗的甚深見行，不用著急，但應該常常這樣發願：雖然我對此甚深見解未得勝信，但這是金剛乘的究竟密意，願這甚深的密意，在我的自相續中不間斷地生起，使我發出勝解心而修持，不背道而行，不誹謗或舍棄這甚深見解。
密乘五戒的第二條是，密法弟子要恭敬上師，不能詆毀、誹謗上師，不能對上師有邪見。顯宗里有同樣的要求，但是密宗更注重這一點，並且有很系統的講解。
小乘佛法的修持以出離心為主；大乘顯宗在出離心的基礎上以修持菩提心為主；無上金剛乘，在出離心與菩提心的基礎上，以修持對上師的信心為主。
前輩的傳承上師們都是依靠對上師的信心而獲得成就，不論是顯宗還是密宗，無師自悟的例子幾乎沒有。
學顯宗、學密宗，觀察上師都非常重要。尤其是求密法，一定要先了解上師的功德。具備真實功德的上師是我們修行路上的可靠依怙。
學密法依靠上師才能解脫，要對上師具足信心，不斷地觀想上師，所以在選擇上師時一定要謹慎，必須是具德上師。依止自己有信心的上師很重要，一定要好好選擇自己的具德上師。
漢族居士如果想跟隨藏傳的上師學習，最好能親自去一趟藏地，至少呆一兩個月，實地了解這位上師的情況，觀察當地人對他是什麼樣的態度。如果他的家鄉沒有人對他有信心，沒有人認為他是很好的上師，那麼就要很謹慎，盡量從不同渠道，多方位觀察。
在末法時期，雖然如續部經典中所說具足一切功德的上師極為難得，但作為合格的上師，至少應具備以下條件：首先是具有無偽的菩提心，其次是精通教法，能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門，最後是戒律清靜。而判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格，首先就應該看他密乘戒是否清淨。如果密乘戒不清淨，那麼法脈傳承到他那里就中斷了，能拿什麼來給其他人灌頂、講解和傳授呢？
在小乘的修行中，最重的業障是對僧眾造業。在金剛乘的道路上，為自己灌頂、講解續部教言、傳授密法竅訣的金剛上師，也稱為「三恩德上師」，是最為嚴厲的對境。在建立金剛上師與弟子的關系之後，不要以惡分別念對金剛上師妄加觀察、評判。
大圓滿傳承祖師無垢光尊者在他著名的論作《七寶藏》中說，如果對為自己傳講大圓滿法的上師破戒，業障無法完全清淨，必然要在地獄中感受果報, 再怎麼懺悔也只是減少在地獄中的時間和痛苦而已。
上師是三寶的總集，是諸善知識的總集，對我們的恩德極大。密續中說，于剎那間憶念上師，其功德也已勝過供養十方三世諸佛的功德。在上師面前要善加護持自己的身語意，不要有不恭敬的舉動，不要惡言相向，更不要對上師有邪見，生起舍棄上師的念頭，那樣做的果報會很慘烈。
「對上師有邪見」的具體行為在經論上很明確，沒有什麼爭論。簡單地說，無論是從世間法的角度，認為上師人品不好、沒有學問等等；還是從出世間的角度，認為上師戒律不清淨、沒有智慧、沒有禪定力，認為自己已經超過了上師等等，這些都是「詆毀」。破戒的限度是，認為自己該得到的法已經得到，從此以後不必再理會和恭敬上師，打算與上師一刀兩斷。更嚴重的行為是以嗔恨心詆毀上師、輕辱上師、擾亂上師的心，只要起了這些念頭就破了這條戒，不一定要有身、語行為。
在一位上師成為你的金剛上師之前，務必以佛法為標準認真觀察和判斷這位上師的言行，看他是否具備做上師應有的功德；而一旦確立金剛上師與弟子的關系後，弟子對上師的行為就必須持清淨觀，視上師為佛，上師顯現任何行為都要視為與佛無別，對上師的教言信受奉行。
求法前仔細觀察上師，如果你完全信賴他，可以求灌頂。如果在你心目中這位上師有缺點、無法讓你完全信賴，最好不要向他求灌頂。
如果認為一位上師有缺點，但仍向他求灌頂，求到後又指責上師的缺點，詆毀、誹謗、妄加評論，這樣的人修行無法成就，而且將感受嚴厲的果報。以金剛上師為對境破戒，不僅斷送自己，也會嚴重影響其他人的修行。
有的人對上師起邪見,想舍棄上師，認為「這個上師的行為很不如法，我要離開他，沒有他我還有其他上師」。事實上，在密宗里，上師如佛，舍棄一位金剛上師就等于舍棄所有的上師。
在小乘里，沒有出離心，證不到羅漢果位；修學大乘，沒有菩提心，不能獲得佛的果位；在密宗里面，如果沒有對上師的信心，肯定不能成就。舍棄上師後還獲得成就，絕無可能。
真正的具德上師大多是普賢王如來的化現，所思所言所行必定符合大乘佛法。弟子謹遵師訓不僅不與依循佛法相矛盾，而且在上師的慈悲攝受、善巧引導下，能更迅速、準確地了達佛法的意旨。選擇並依止具德上師後，依法和依人是一致的。
如果一個密宗修行人對密法和上師信心很大，不以惡分別念對不同上師妄加比較、評判，那麼即使他有很多位上師，也不會對修行構成困擾和障礙。阿底峽尊者就有一百多位上師。
當自己的心不清淨，生起「上師的行為不如法」這樣的念頭時，一定要立即停止這些想法，並從內心懺悔。可以這樣觀想：上師的行為全部是度化眾生的善巧方便，因為自己的相續沒有清淨，才以分別念「看到」上師的過失。
雖然認同上師的功德和修證，但認為上師對自己不公平，或者上師讓自己做某事，雖然也遵命去做了，但心里有想法，沒有意樂，這樣是有過失的，而且很容易導致破戒。發生這些情況，即使精進修行並有所成就，也會因此而間斷。所以，遇到這樣的情況也應及時懺悔，不要等到追悔莫及。
一切功德都依賴于善知識。密宗的上師和顯宗的上師，都是六道眾生所能依怙的善知識，不能加以詆毀和誹謗。很多佛經中都說到：應當視諸善知識為如來。要恭敬對待所有的善知識，比對待自己眼睛或父母更為謹慎和敬重地侍奉。雖然在寧瑪派中明確說了詆毀「三恩德上師」是破戒，但並沒有說詆毀「三恩德上師」以外的，其他對自己有恩德的上師不是破戒。
佛陀有的弟子一輩子也見不到佛的功德，提婆達多和善星比丘跟隨佛陀幾十年，但在他們眼里佛陀不但沒有絲毫功德，而且所做的一切都是在欺騙眾生，最後他們不得不在惡趣中感受最嚴厲的果報。
札括寺有位嘎瑪活佛，顯現上很執著財物，被很多人誹謗。其實他是一位成就者，根本不會執著，只是眾生眼前的顯現。當時有個人對嘎瑪活佛誹謗得很厲害，我心想這個人真可憐，憑他怎麼說對活佛也沒任何影響，日子一樣過，可是這對他自己沒任何好處。我勸他說，你本來沒什麼福報，總這樣說上師，耗盡了這輩子的福報，下輩子還會下地獄。有信心很好，沒信心也不要誹謗，誹謗上師只會害到自己。
也許你們會想：哎，希阿榮博今天灌頂，他害怕以後有人對他有邪見, 詆毀、誹謗, 所以這樣說。並不是這樣，我不是法王，不是仁波切，只是一個普通的出家人，但一個真正的修行人不怕別人對他有邪見、詆毀和誹謗。連釋迦牟尼佛那麼偉大的聖者,也會有提婆達多和善星比丘這樣的弟子,何況是我？就算有誰對我詆毀、誹謗，或者有邪見，也傷害不到我，但誹謗上師犯密乘戒的人，業障大得無法形容。
只要弟子不舍棄我,我不會舍棄弟子；弟子需要我幫助,我隨時會盡己所能提供幫助；弟子不願見我，我可以迴避，只希望我所有的弟子不要因為我破戒, 也不要因為我生煩惱。
密乘五戒的第三條要求不間斷密咒手印，就是不要間斷念誦本尊的心咒和觀想本尊；念咒和觀想時不要忘記手印。
「不間斷手印」這條戒律里說的手印通常指四手印：明觀本尊身的大手印、思維的法手印、言說的誓言手印、變結的業手印。如果不了解這些手印的意義和行持的方法，合掌就可以，能代表所有的手印。
得到灌頂後要堅持修法，不能間斷。密宗弟子如果連續六十天不修持佛法，很容易破密乘戒。
「不間斷」最起碼是從接受灌頂後到這一世生命結束，嚴格地說是直到成就菩提之果。「不間斷」還有一層含義是：上等修行人需要不分晝夜，至少每隔三、四個小時就修行一次，差一些的也要每天修行一次。如果生起了舍棄勤修本尊心咒、手印的念頭，就是破戒。這條戒律簡單說就這些，實修起來要有長久的打算。
密乘五戒的第四條，慈愍已入正道者，這條戒律要求所有密乘道友，尤其是依靠同一上師、同一壇城受灌頂、竅訣的金剛兄弟，從入道起一直到菩提果之間，不斷絕親近之情。內心舍離就破了這條根本戒。
在金剛乘中，金剛上師與弟子之間、金剛兄弟之間的關系比世俗間的父母、兄弟姐妹的關系要近得多。廣義地說，所有獲得密宗灌頂的人都是金剛兄弟，但同壇灌頂的金剛兄弟，關系更為密切。
金剛兄弟之間要團結和合，所有的佛教徒之間、佛教團體之間要和睦，不要有矛盾。
凡夫人在交往中難免有磕磕碰碰，但是同在菩提之路上，都以尋求解脫為人生目標的佛弟子之間，發生了矛盾應該及時相互懺悔，最好不要讓矛盾過夜，如果長時間地從心里嫉恨對方，會對修行造成很大障礙。
以前法王如意寶常說，金剛兄弟在日常交往時最好保持一點距離，不要彼此還不怎麼了解，就馬上熱乎得不行，沒過多久又因為一點小事鬧矛盾，相互起嗔心，有點距離關系才融洽。
今天參加灌頂的有同事，有好朋友，也有夫妻，今後都還要長期相處，所以要注意不要鬧矛盾。金剛兄弟在世俗上是一家人的，得更加謹慎，住在同一屋簷下，有容易起摩擦，一定及時懺悔。
就算是親兄弟性格也不一樣，各有各的脾氣，這很正常。性格合不來，可以少見面，但不要背後議論是非，說金剛兄弟的壞話。否則的話，不僅僅會障礙自己修行，也會對佛法造成負面影響。
在時輪金剛的十四條根本戒中，第三條就規定了金剛兄弟要團結和合。金剛兄弟之間破密乘戒，可能就已經違背了上師的教言。上師希望金剛兄弟團結，弟子不聽從，相互嗔恨，這就擾亂了上師的心。
一位具德上師在弘法利生之外，不會考慮任何個人得失。金剛兄弟不團結必定會影響上師的弘法利生事業，這時無論你表面上如何恭敬，供養多少財物，真正的具德上師都不會歡喜。
能夠不起矛盾的前提就是尊重和恭敬他人。別太拿自己當回事，人就不會那麼固執。
就算你們發心向善，但自認為發心好就一定完全正確，以傲慢心對待別人，這會破壞別人的善根，也毀壞自己的善根，而且會使事情變得糟糕，影響也不好。
很多時候，為了護持他人的善心、善念，成全他人的善行，不僅我們自己的意見、方式可以放棄，甚至我們所做的「善事」或「這件正確的事」本身都可以放棄，不必堅持事情一定要做到完美。
我確實看到過居士之間「拉幫結派」的情況，甚至把上師也劃進派別，「這是我的上師、那是你的上師」，根本沒有將上師視為賜予自己解脫與成就的善知識恭敬對待，憑自己的分別念妄加評判。把不良習氣帶到學佛團體當中非常不應該，要想到有人也許會因此失去對佛法的信心。
佛教徒之間鬧矛盾,無論是個人之間還是團體之間, 不但自己要承受犯戒的果報，還會傷害佛教的形象，影響佛法的弘揚，這個業將有更大的果報。
佛法中有很多殊勝的教法，蘊含至高無上的智慧。非佛教群體里很多都非常注重團結，聽聞過這些至高無上的道理的佛教徒，就更應該慈愛、寬容。
第五條根本戒是不洩露密法，對暫時不了解和不接受密乘見解、不堪為法器的人，不要宣說密宗的甚深見行，也不要洩露上師和金剛兄弟叮囑保密的事，如果明明知道還訴說這些內容，就觸犯戒律。
保密的對象主要有三類：失壞密乘戒律的人、未得灌頂的人、不信密法的人。密法里有很多秘密的竅訣和方便的修法，有人可能會因為各種原因無法理解，甚至產生邪見。對密法生邪見、誹謗密法的果報很大。
學密法的人不要告訴別人自己學法過程中的不共竅訣、修法和觀點。一般來說，密宗的甚深見解、深沉行為、本尊名身、修行瑞相這四種，無論何時都不應說出去。
密宗的供物、資具等不要對外張揚，要保密地使用，這主要是為了避免不了解密宗的人起邪見或損害修行人的悉地。有些很秘密的修法如果洩露出去，會對自己的修行產生很大的障礙。上師或金剛兄弟特意囑托要保密的事，也一定不要外傳。
會供
密乘弟子應該時常觀察自己的密乘戒是否清淨。「我對上師具足信心，對金剛道友沒有嗔恨，我的密乘戒律很清淨」，敢這麼說的人肯定沒有認真仔細地觀察自己。
阿底峽尊者曾經說：「我在出家後從來沒有違犯過出家戒律；受持菩薩戒後，有過稍許違犯；進入密乘後，會時常違犯，一旦違犯，我馬上懺悔，從來沒有讓過失過夜。」凡夫人與阿底峽尊者這樣的大成就者根本沒法比，所以我們在進入密乘後，肯定會有許多違犯戒律的情況發生。
犯戒後要及時懺悔，最好不過夜，懺悔得越早，業障越容易清淨。宗喀巴大師曾說：破密乘戒三年之內沒懺悔的話，不能恢復戒體。這樣的人不能參加法會，因為他就像一滴變質的牛奶會把全部的牛奶都弄壞。
一旦破戒應當在最早的時間內以猛烈的懺悔心懺悔，這樣不但可以清淨業障，戒體也能夠恢復；若三年之後才懺悔，雖然業障可能得到清淨，但戒體已經很難恢復，戒體沒有恢復，今生無法成佛。
密宗弟子清淨密乘戒律最好的方法就是參加會供。初十是蓮花生大士的節日，二十五是空行母的節日，每個月能在這兩天會供非常好。
嚴格地說，會供需要具足很多條件，比如要有金剛上師主持，要有帶領念誦的維那師，還要使用手印以及諸多法器等等。簡單的話，按簡供儀軌修也可以。
會供的人數沒有特別要求，一般來說戒律清淨的話，人越多越好， 但有一個破戒的人就會造成很大的影響。
會供後的供品不同于一般的食品。參加會供的人，在上師的帶領下，按照儀軌修持，迎請諸佛菩薩，諸佛菩薩的加持使食品變成甘露。會供後食用甘露，能在佛菩薩的加持下清淨戒律。