寂靜之道 第二部 修行綱要 行菩提心

願與行 　　在四無量心的攝持下，願一切眾生獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦，獲得安樂，這種發願稱為願菩提心。發菩提心之後，我們還是會自私、愚昧。沒有關系，每個人都會這樣。從生起菩提心到圓滿證悟之間，還有很長的路要走。

　　我們用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實現願望，這便是行菩提心。大乘菩薩所有的行為，可以歸攝為這六波羅密多。

　　願、行菩提心統稱為世俗菩提心。經過長期修行，不斷積累福、慧資糧，我們最終將見到諸法實相，即勝義菩提心。

　　布施

　　對已擁有的，隨時能放棄；對未擁有的，不再貪求，內心滿足，這便是最好的布施。

　　面對乞丐，不要急于表達厭惡或不信任。若真的生活優裕沒人願意低三下四出來乞討。就算被騙被利用，至少也不會給自他造成妨害。人生何處不受騙？何必跟一個笑臉相向，比你弱勢的人較量。其實當我們在伸過來的空手中放下錢物，我們所做的不是布施就是供養，不用擔心會有第三種情況。

　　為了布施而刻意爭取、積累財物，布施便也成為一種執著。

　　修持布施的目的是減輕自己的貪執，如果因為布施的結果沾沾自喜，或者為了顯示自己高人一等而行布施，這都有悖于布施的初衷，財布施、法布施或者無畏布施都是這樣。

　　持戒

　　戒律指適當的行為，持戒就是在適當的時候做適當的事，目的是不傷害一切眾生，包括自己。

　　慧由定生，定從戒來。善護身口意、遠離貪嗔癡，就是持戒。初學者極易受外界環境的影響，身處憒鬧中而不被外境所轉，幾乎不可能。

　　我見過一些佛教徒，完全沒有學佛人的樣子，居士五戒殺、盜、淫、妄、酒一條也不守。如果家長里短、吃喝玩樂，百無禁忌，也是修行，那麼可以說全世界的人都在修行，這樣的修行會有結果嗎？無非在輪迴痛苦中越陷越深，既然這樣，也用不著修了，不修也是這個結果。

　　很有些這樣故作高深的人，學佛不持戒，也不信因果，口口聲聲「萬法皆空，不必執著」。佛將滅度時曾叮囑弟子：佛滅度後，以戒為師。的確有一些大成就者示現在酒肆樂坊度化眾生，嬉笑怒罵、行為不羈，但是他們高深的修證境界一般人無法企及。普通人幾杯酒下肚，不要說不知道佛祖在哪，連自己在哪都不知道了。

　　持戒的目的是去除煩惱習氣，煩惱習氣即是生死、輪迴，除了習氣便了卻生死、出離輪迴。不持戒，這滿身的習氣如何除？

　　忍辱

　　行為適當意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評判、做反彈，這正是忍辱的要義。任何情況都能適應，任何可能性都會被接受，大乘修行者的內心始終是開放的。

　　通過布施，我們學習放下貪著；當執著減輕，行為便不那麼容易造成傷害，這是持戒；不容易起嗔恚心，這是忍辱。

　　急于判斷和固有的觀念讓我們沒有辦法清楚認識事物。由于缺乏覺察，我們看不清事物的狀況，無法了知自己的真實感受，所以處于不必要的傷痛、焦慮和混亂中。

　　藏文中佛教徒一詞的意思是「內道者」，即向內觀照,從本心而非本心之外尋找真理的人。佛法一切修行的基礎是正念，即貼近自己的身、語、意，時刻保持清醒的覺察。

　　從修行的角度看，忍辱指遇到情況不急于做出反應，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個事情的節奏，給自己留一點空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌，而不是被沖動牽著鼻子走。這有時也被稱為寡欲或甘于寂寞。

　　修行過程中，我們往往需要做一些自己不喜歡的事，而且事情也總不像我們期望的那樣順利，如果不有意識地改變習氣，很容易起嗔心。

　　輪迴是一種慣性，不斷改變習慣能讓那股巨大的慣性慢慢停下來。遇到情況不立即被情緒淹沒，而是看看自己的反應，這就是改變。

　　保持清醒與覺察是一件相當辛苦的事，因為它意味著在任何情況下，你都不評判、不希冀、不迴避。這簡直讓你感覺走投無路。可是，覺察還不止于此，你還要清清楚楚地看著自己是怎樣試圖尋找退路、出路卻無果而終的。

　　當身處逆境時，不妨有意識地訓練自己以更加現實的態度去面對生活的考驗，看看從逆境中能得到什麼有益的東西。

　　可惡之人是我們的老師，他會毫不留情地指出我們的執著在哪里。對這些以怨敵形象出現的老師，不論我們現在感覺多麼難以接受，最終都會真誠地希望他們快樂。沒有他們，我們在仁愛的道路上真的無法一次又一次超越自己。

　　精進

　　我們對自己的創造力，對自己的變化充滿了興趣，因而想知道得更多。如果生活過于繁複，妨礙了這種求知，我們便歡歡喜喜地讓生活簡單；如果這種求知需要一輩子，我們便一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因為旅途艱辛漫長、看不到終點甚至似乎沒有終點而著急、沮喪，這就是精進。

　　修行不是一場魔術表演，從頭到尾讓你興奮、驚奇、目不暇接。它也不是逃避日常瑣事的盾牌，因為它可能比你企圖逃避的日常生活更加瑣碎平常。修行沒有什麼宏大的目標，只是不再自欺而已。

　　修行是次第而行，平凡而具體、每天都在做的一件事，像吃飯、睡覺那樣。

　　衣服上的灰塵容易洗掉，心里的灰塵最難洗。在修行路上堅持不懈，做到這一點比我們預想的要艱難得多。每一個修行人都會一再失敗，一再跌回舊的習氣中。儘管如此，我們還是一輩子都在精進修行，不放棄也不逃避。

　　禪定

　　皈依三寶，說明我們決心無懼地面對生命中的一切，不再尋求慰藉、寄托、照顧，除了切實地經驗當下，不再企圖另尋出路。

　　我們之所以很難體會到本心，是因為日常生活中所作所為大都在牽著我們朝與本心相反的方向走。修行不為再去成就什麼、證明什麼，而只是引導我們放松下來，慢慢去貼近本心。

　　我們若能放松下來，不把生活中的每件事都看得至關重要，而是將更多的注意力放到修行上，生活並不會因此變得更糟。相反，真正的轉變會在這時出現，我們也會因為放松而嘗到自由的滋味。

　　期望和恐懼其實是同一個東西的兩面，有期望就會有恐懼，而迴避則會加強恐懼。不迎不拒使我們放松下來，讓心與外界連接，不刻意追求任何狀態或結果，只是安住。這時，我們才更有可能瞥見一切思想行為、一切歡喜哀愁背後的那個東西，這實在是最為重要的修行。

　　放松下來，不再對抗，習慣那種不確定性並安住于此，有人也把這稱為自在。

　　如果能安住，不離清醒的覺知，則一切行動都可以是禪定。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎不可能。對初學者而言，遠離誘惑和嘈雜的寂靜處，是幫助生起禪定的理想環境。

　　你們不要以為只有面目可怖、張牙舞爪的形象才是魔鬼，其實所有干擾修行、障礙解脫的事物都是魔王波旬的化現。它經常隱藏在看似平常的事物後面，擾亂我們的心，如果不能認清它的本質，就很難得到解脫。

　　不少學佛人只學打坐，以為坐功到了就是得道，對聞思、磕頭、懺悔、放生、念佛持咒等善行，都未得要領。禪坐只是入定的一種方法，不是學佛的目的。由定生慧方能入道，否則坐上千萬年也還是在輪迴中未得解脫，更不要說圓滿證悟。

　　智慧

　　佛法中所說的智慧是空性智慧，不是指世間為人處事的聰明靈巧。

　　般若空性超越文字，從感受上來說，它比較接近于內心的極度開放狀態，清明、遼闊、不固著、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀，一切皆有可能。

　　以開放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定，你將體會到無所不在的空性。

　　《金剛經》和《心經》在漢地流傳得很廣，這兩部經所宣講的般若法門，在顯宗里可以說是最高的法門，文字不多，卻是整個般若法門的精華所在。

　　般若法門中經典非常多，光是大般若經就有十二部，念誦一遍至少要一兩個月，但念一遍《金剛經》、《心經》最多一個小時，佛陀說過這兩者功德一樣。念誦《金剛經》對遣除修行中的障礙、開啟智慧有很大加持。 漢傳佛教和藏傳佛教的歷史上都有許多人依靠修持《金剛經》獲得成就。

　　證悟空性與生起大悲心是同時的，生起大悲心與斷除惡行是同時的。「一悟便休」，休的是妄想，不是菩薩的六度萬行。真正悟道了，處世待人，和光同塵，見地比虛空高，但取舍因果比粉塵細。

　　菩薩戒

　　當你做一件事，如果心量放大到要把所有眾生的安樂都考慮進來時，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難，因為你的心胸足夠寬闊。

　　如果把菩提心比喻成一粒種子，那麼菩薩戒就是土壤、陽光、雨露，呵護種子生根、發芽、成長。

　　在我們的世界里，時間是單向的，人生是一條單行道。任何事情發生了就無法重來，我們也無路可退，菩薩戒幫助我們放下早先的自欺。

　　受持菩薩戒意味著我們不再以為自己與眾生是割離的，不再相信自己與眾生能割離開。

　　第一次受持菩薩戒時，一定要在一位具德上師前受持，以後每天培養自己的菩提心，並在佛菩薩面前受持菩薩戒，使菩提心不斷增上。

　　藏地寺廟一般會在釋迦牟尼佛初轉法輪日傳授菩薩戒,我曾經在法王如意寶面前受持過三四次菩薩戒，第一次是在1987年法王去五台山前，藏歷六月初四釋迦牟尼佛初轉法輪日，我在法王面前得到了圓滿的菩薩戒體。法王如意寶是真正的具德上師，我受戒的地點喇榮山谷是寧瑪派修行的聖地，曾經有十三位大成就者在那里獲得了虹身成就，與我同時受戒的一千多名道友，也是清淨的僧團。

　　從法王如意寶那里得到清淨的菩薩戒體後，二十多年來，我一直盡自己的努力修持菩提心，但並沒有具足菩提心，不是很具德的授戒上師。這些年我一直沒有正式傳授過菩薩戒，但是多呷堪布再三要求，所以今天才同意給你們(札熙寺僧眾)授菩薩戒。今天是個很殊勝的日子(藏歷六月初四，釋迦牟尼佛初轉法輪日)，在這樣的日子里得到圓滿的菩薩戒體，對你們將來的修行會有很大幫助。

　　凡夫人修持菩提心，剛開始時,要在好好守持戒律的基礎上，每天精進修行，以後在自己的相續中會自然而然地生起菩提心。

　　《佛子行三十七頌》是藏地大成就者無著菩薩所作，這是佛法中的精華，加持很大，里面寫了很多怎樣生起菩提心的教法，八萬四千法門全包括在這里，最好能背誦。無著菩薩說聽一百零八遍可以生起和增上菩提心。很多大德都修這個法，法王如意寶也是，他從多位上師那里得過這個法的傳承。在喇榮五明佛學院一直傳講這個法，按此修行。我自己聽過一百多次，在法會上也都先傳這個法。

　　你們可能認為我平時說話比較嚴厲，管理也很嚴格，但實際上在我心里，沒有記恨過任何人，沒有舍棄過任何一個眾生。我這麼說不是為了證明自己有多麼高深的境界，而是希望你們受戒後，好好地守持菩薩戒體。

　　有人問我：菩提心的修持需要多久？我的答案是：「生生世世」。