寂靜之道 第二部 修行綱要 皈依
皈依 因為眾生的根基不同，所以釋迦牟尼佛安立了八萬四千法門，毫不夸張地說，所有眾生都能在佛法中找到適合自己的修持方法，而如法皈依是開啟一切正法之門，是修持這些佛法的前提。
皈依是誓願將佛教作為自己的信仰，跟隨佛法僧三寶修學正法。當一個人真正從內心生起皈依三寶的善念時，這一定是往昔行持過很多善業的顯現。
有人認為「佛祖心中留」就可以，沒必要非皈依不可。心中有佛很好，也是往昔積累諸多善業的顯現，但這還不夠。皈依是尋求三寶的加持，從六道輪迴中獲得解脫。不尋求皈依，就像掉進大海的人不主動尋求救護，無法獲得三寶究竟的加持。
有些修法一定要有傳承才能修持，沒皈依的人不能得到傳法和灌頂，即使求到也不能如理如法地修持。皈依以後再求法，這才如理如法。
印度大成就者阿底峽尊者曾說：皈依的戒體是別解脫戒、菩薩戒和密乘戒的基礎。不具備皈依戒，其他的戒體都無法得到，所以也不能修持相應的法門。佛法包括教法和證法，不實際修持無法實現解脫輪迴。
阿底峽尊者是印藏公認的持教大德，也是在藏地開創佛法後弘期的領袖。他到藏地後，在法會上幾乎首先都是宣講皈依，被稱為「皈依班智達」。這樣的大成就者如此重視皈依，可想而知皈依的重要性。
在上師面前按照儀軌受持皈依的戒體，才是真正的皈依。沒皈依的，就算自己平時燒香拜佛、持誦經文，也不真正是佛弟子，只有在皈依後才真正成為諸佛菩薩的弟子。
凡夫的心很不穩定，如果不如法皈依，今天還在拜佛，明天也許就失去對佛法的信心。
當你決定敞開心胸，毫無成見地向佛陀學習解脫之法後，需要在一位具有教法傳承的修行者面前以身體和語言的行為莊重地表達自己的決心。這樣，你的決心將融入無數前輩、同輩及未來學佛者的決心之海，它不再是你一個人的決心，而是無數人共同的決心，並與佛陀的圓滿智慧一脈相承。
修行涵蓋身、語、意三個方面。在修行的起點，身、語、意三門皈依具足是圓滿的緣起。
皈依不是出家，釋迦牟尼佛制定的皈依戒是為了讓凡夫人能夠進入佛門，開始走上解脫的道路。守持皈依戒很容易，真心尋求解脫的人應該都能做到。對上師三寶生起不退的信心，任何情況下都不舍棄上師三寶，具有這樣的信心，就可以皈依。
拿一張皈依證、得一個法名，這些並不是最重要的事。皈依最關鍵的是要從內心深處生起對上師三寶堅定的信心，無論遇到什麼違緣，哪怕生命的危險，也不舍棄上師三寶。假使始終沒有生起這樣的信心，即使手里有皈依證，真正說來，也未必是佛教徒。
藏族人都信佛，但是藏傳佛教的傳統里，沒有皈依證這樣東西。缺少對三寶的堅定信心，不具有隨學三寶的誓願，就不能算是佛教徒。
這一生當中，沒有什麼比皈依三寶更重要。如果要詳細地講皈依三寶所獲得的利益與功德，可能幾天也講不完。皈依可以說是最重要的法門。
皈依不是修行的起點，它是整個修行。
為了輪迴當中所有的眾生都能脫離六道輪迴，最終成就佛的果位而皈依佛門，皈依時要發這樣的菩提心。發心為了自己今生財富圓滿、家庭和睦，這已經偏離了解脫的正道。
為了世間福報而皈依，今生肯定無法解脫；為了個人的解脫而皈依不會獲得佛果，這兩種都不是上等的發心。皈依時要以菩提心來攝持自己的發心。剛剛皈依就立即在相續中生起菩提心可能有點困難，但只要每天不斷地串習，經過長時間的修持，一定會生起。
皈依佛是將本師釋迦牟尼佛以及與釋迦佛一樣證得無上正等覺的十方三世諸佛，如阿彌陀佛、藥師佛等作為自己修行路上的唯一導師，除佛陀以外不尋求和皈依其他任何導師。
釋迦牟尼佛傳承下來的所有教法都是法寶，大乘、小乘，密宗、顯宗，全部是我們皈依的對境。佛陀為了度化不同根基的眾生，傳下八萬四千法門。皈依法是將這八萬四千法門全部作為自己尋求最究竟的安樂的方法和道路，除此以外不尋求其它的方法和道路。
皈依僧是指將釋迦牟尼佛教法下的僧伽作為自己修行路上的道友，除此以外不尋求其他的道友。按小乘佛法，四名以上的出家人可以稱作僧寶和僧團；按大乘佛法，只要現證空性,無論顯現是在家人還是出家人，一位就可以稱作僧寶，是我們皈依的對境。
皈依後就進入了佛門，以後一定要守持皈依的戒律。第一，從今以後對上師三寶始終保持堅定的信心，不退失信心；第二，恭敬對待上師三寶。不要把佛像、經書、僧衣和佛教用品等放到地上或其他不清淨的地方，更不能跨過去；第三，將上師三寶作為自己唯一的依怙。
佛教的寺廟或者佛教徒家里一般都會供養佛像、佛經、佛塔等三寶所依。佛像和佛塔首先要裝藏，如法裝藏的佛像、佛塔具有殊勝的加持力，並能調節外在的地、水、火、風、空這五大元素。
裝藏所需的物品，比如五金、五木、五寶石、五藥、五谷、五布、五經咒等在經文中有詳細具體的說明;進行裝藏的必須是戒律清淨的出家人，要求也很嚴格，比如裝藏期間不能吃肉和蔥蒜，並最好守持八關齋戒，裝藏用的經文不能損毀，裝藏的過程要嚴格按照儀軌、如理如法。裝藏過程中絲毫的錯誤都會有很大的因果，對裝藏的人有非常大的影響。
開光是由具德上師念誦佛菩薩制定的開光儀軌，迎請諸佛菩薩降臨，將加持融入佛像、佛塔、經書等。對主持開光的上師的資格要求與灌頂上師完全相同。首先進行開光的應當是一位具德上師，不過以往有高僧大德開示過，念誦七遍以上的緣起咒，佛像就可以成為三寶所依，具有很大的加持；另外，應當依照佛菩薩與傳承上師制定、加持過的儀軌進行開光。具足這兩個條件的話，真正的具德上師一定有能力迎請到諸佛菩薩。
一些古老的佛像、經書非常珍貴，並不是主要在于它們的文物價值，而是因為在歷史上，有很多位傳承上師曾為它們進行過開光。開光後的經書、佛像與沒有開光的經書、佛像相比，加持與供養的功德天差地別。
皈依三寶後，只要不破皈依戒，即使今生也許沒能精進修持，下一世也肯定不會墮入地獄、惡鬼、旁生這三惡道，這得益于三寶的加持。
一定不要舍棄皈依三寶，如果你從心里舍棄上師三寶的話，就失去了所有戒律的基礎，無法解脫。
戒殺茹素
佛法簡單地說就是不傷害眾生，並盡己所能地幫助眾生。皈依後就真正進入了佛門，成為佛菩薩的弟子，以後不能再傷害眾生，佛陀也曾發誓不傷害眾生。
一邊修持對眾生的菩提心，一邊造殺生的惡業，這是自相矛盾，修行不可能成功。
不殺生是佛弟子最基本的戒律，從別解脫戒到密乘戒的所有戒律中，都將不傷害眾生的生命作為重要內容。聰明的人，笨的人，都不會理解不了這條戒律。
大家應該在菜市場看到過雞鴨被宰殺時的情景，聽到過它們的慘叫，看著這些可憐的眾生輕易就被奪取了性命，具有同情心的人都會于心不忍，更何況發願為利益眾生而學佛修行的佛弟子呢！
如果不從現在起就斷除殺生的行為，那麼今天造下的惡業將來果報一定會在自己身上成熟，惡業現前的時候，一切都為時已晚。到那時，無論身心怎樣痛苦你都別無選擇，只能承受。
如果國家有法律規定不能傷害眾生，觸犯的話處罰很重，比如要進監獄, 那你一定不會殺生，因為你內心認可這條法律，你不敢犯。世間這麼一個小小的懲罰你都畏懼，而佛法里對因果有更加詳細的開示，傷害眾生所感受的果報比這個懲罰要痛苦得多。能不能做到不殺生是自己心里承不承認因果，信不信因果的問題。
我在藏地走過很多地方，去主持法會的地方沒有哪不發願不再殺生。發願不殺生的人，剛開始可能好像有些困難，但不久他們會過得很好，生活得很清淨。從因果的角度講，一個地區的信眾發願不殺生，修行善法，這個地方一定非常吉祥，人們的生活當然也會過得更好。
殺生的人也很可憐，因為殺生的業障最重。有些人出生在世代以殺生為業的家庭，子承父業，或者實在沒有其它的技能，只能靠殺生養家糊口。想想他們真是可憐，同樣是為了生存，別人可以做輕松體面的工作，他們卻必須成年累月地呆在令人作嘔的腥臭里。
有些地方的信眾，在法會上向我承諾三年不殺生，剛開始他們也覺得為難，擔心以後日子怎麼過。但是三年下來，他們過得很好，後來又來找我，想在我面前發願一輩子不殺生。
為了生計造殺業，也許暫時能獲得錢財，但長久來看，會變得貧困，對今生和來世都沒好處。不殺生會過得更好，因果一點也不會錯亂。
皈依後最好能吃素。如果因為身體、工作等原因，暫時做不到吃素，至少不要吃活魚、活雞、活蝦等活物。非要吃肉的話，吃三淨肉 ，否則一定不要吃。
只要吃肉就會有因果，雖然吃三淨肉的果報也很大，但比起為自己殺的要好很多。
有人以為藏傳佛教可以吃肉，漢傳佛教不可以吃肉，大乘佛教可以吃肉，小乘佛教不可以吃肉，這些都是誤解。大乘、小乘，藏傳、漢傳或南傳，戒殺吃素是共同提倡的。
藏傳佛教與漢傳佛教都是釋迦牟尼佛傳承下來的教法，沒有分別。不傷害任何眾生，盡可能做到不食肉為藏傳佛教和漢傳佛教共同倡導。吃不吃肉完全是個人行為，與藏傳佛教和漢傳佛教本身沒有任何關系，也就更不是區分藏傳和漢傳佛教的標準。
吃素不但能使今生健康長壽，對將來的往生也有很大幫助。現代科學也已經證實了素食有益健康。
有的人習氣重，每天都要吃肉，這樣的人可以逐漸減少吃肉，比如剛開始在每個月佛菩薩的節日吃素，然後在更長的期間里比如神變月、佛陀轉法輪月堅持吃素，慢慢形成素食的習慣，一步一步來直到最後能夠徹底斷除吃肉。
吃素也是放生，少吃肉能拯救很多眾生的性命，這是我對大家的希望。
祈禱
佛法是如意寶，誰祈禱誰得利益。
皈依以後要對上師三寶有堅定的信心，恭敬上師三寶，時時刻刻向上師三寶祈禱，不斷增上信心，這樣才能得到諸佛最究竟的加持和最圓滿的成就。
常常有人跟我說：祈禱上師三寶了，可是沒得到加持。能否感應到上師三寶的加持，完全看自己的信心。心存疑慮，抱著試試看的態度，彷彿想檢測三寶的能力。以這種心態，很難說能夠在多大程度上感應到加持。
佛菩薩的加持力也就是他們護佑眾生的願力，這種願力極其強大，像西方極樂世界那樣廣大莊嚴的諸多清淨剎土都完全是由佛菩薩的願力所化現，所以不要懷疑諸佛菩薩是否有護佑眾生的力量，關鍵是自己心里是否真的相信並願意接納佛菩薩的加持。
我的一位上師晉旺堪布年輕時在法王如意寶晉美彭措座下學習，顯現上成績不太好，總不能理解法義，于是他向文殊菩薩至誠祈禱，如法念誦了幾億遍文殊心咒。再進行聞思，輕輕松松便通達了五部大論，成為佛法再弘期藏地第一流的大堪布，講課時滔滔不絕、旁徵博引，經文論典全部諳熟于心。
修法要有信願。信心不是嘴上說相信，是心里認定一件事就豁出去做，不計較要為此付出多少代價，也沒想過這事會辦不成，更沒想過可以選擇不做。
不論遇到什麼情況，順境或逆境，都不能舍棄三寶，忘記三寶的加持。不要只在逆境時才臨時抱佛腳，順利的時候更要牢記佛陀的教誨。
學佛人經歷順境，不要太執著，要知道這只是前世所積累的福報。我們在這一世真正地發願生生世世能夠利益眾生，發願好好學佛才是最重要的。
遇到違緣，不過是前世的因果，不用懼怕。這時務必堅定對三寶的信心，從心底深信三寶不可思議的加持力，憑藉這種信心，一定能克服違緣，邁過生命中的坎。
時常在心里祈禱上師三寶。對三寶信心不變、堅定不移，極樂世界的大門就打開了。
不要執著所謂的根器，只要對上師三寶具足信心，就一定會得到上師三寶的加持。
三寶的加持，關乎我們內心的轉化。不論通過何種形式表達對三寶的皈依，如果我們的內心因此而持續地向良善的方向轉化，空性的見解和菩提心不斷增上，那便是得到了護佑和加持，因為沒有什麼比這更能讓一個人的內心堅韌、寬廣。
善良
無論什麼樣的外表，過兩年都會衰老。人不同的是心，在這個世界上沒有什麼比善良的心地更加珍貴，善良的人是最值得尊敬和讚嘆的人。
學佛和做人是一回事，不是學佛是一套，做人又是一套。人道完善，佛道成立。
人品是修行的基礎，沒有基礎，修行便像在空中蓋樓，不牢靠。佛法在世間法上體現為高尚的人格, 高尚的人格反過來也是學佛的基礎。為人有問題，學佛時會產生很大的違緣。
富有、能說會道、勇猛善戰未必是好人，在我們的傳統里，好人的根本歸結起來就是一點：心地善良。
善良可以說是學佛人最核心的品質。法王如意寶的教言里寫了：善心不訛、穩定不變、脾氣好、有智慧的才是好人。
有的人性格孤僻，不能溫和、賢善地與人相處, 他們不知道，眾生是學佛人的福田。
當一個佛弟子在相續中真正生起了對眾生的慈悲心時，他自然而然地便不會傷害任何眾生，也會與周圍的人和睦相處，這對修行也是很好的助緣。
學佛是用來觀察自己，不是用來觀察別人的，要管好自己，不要總看別人的過失。一切外境只是自心的顯現，心清淨，外境自然清淨。
做人要謙虛，勇于聽取別人的意見，否則永遠沒進步。別太拿自己當回事，就不會固執己見。
一個佛弟子會越來越謙卑，對他人越來越有恭敬心。對所有人都謙卑，這是一個尊重自己信仰的弟子真正把佛法融入于心的體現，也是佛教徒最明顯的特點。
身為佛教徒，在任何時候，說話、做事，都不能傷害眾生的心，也不要誹謗其他宗教。法王如意寶示現圓寂前叮囑我們：「不亂他心。」
我們周圍還有很多親人、朋友，因為種種原因沒有皈依三寶，仍在這個幻化的世界中為了所謂的安樂日夜奔波，他們追求的是安樂，所做所為卻全是痛苦之因。有些人雖然已經皈依，但仍會做出一些不如法的行為。雖然我們沒有能力讓這些親朋好友立刻皈依，或停止不善業，但我們可以通過自己身心的變化慢慢引導他們，讓他們看到佛法的加持。
我遇到過一位女士，她說自己本來對佛法很有信心，考慮過皈依，但看到周圍不少已經皈依的人一面舉著皈依證大談佛法，一面在為人處事上表現得很差，所以她打消了皈依的念頭。我向她解釋她看到的人只在表面上皈依，並沒有將佛法融入相續。佛弟子在修持佛法的同時，一定還要完善自己的人格。否則會讓別人像這位女士一樣，對佛法產生偏見。
無論修法還是日常生活中, 都要時刻銘記自己是佛教徒, 不要做出不如法行為給佛教造成損害。也許我們對佛法沒什麼貢獻，但絕不能做出損害佛法的事情，否則我們愧對釋迦牟尼佛！
善良的人不一定聰明能干，但肯定正直。
在這個物欲橫流、道德觀、價值觀混亂的時代，要自始至終做一個善良正直的人很難，有太多的誘惑、太多似是而非的理由，讓我們懷疑堅持心中的良善是否真有意義。不管自己再怎樣受苦、受委屈、受傷害，永遠都不要放棄內心的善良。
人心是相通的，如果我們護持著心中的善願，他人必定能感受到它的溫暖，儘管他們也許會不承認或不表現出來。當我們向他人表達善意時，如果不期待對方也同樣做出善意的反應，我們就會更加輕松、投入。
內心越來越寬闊、堅強、溫柔，這便是我們能得到的最好回報，也是自己快樂的源泉。
世出世間，只有善良的心地里能開出安樂的花朵。宗喀巴大師說過：心地善良的人今生來世都會過得安樂。
善良的人如果堅定而穩重，一旦開始修行，解脫便不遠了。