寂靜之道 第一部 四法印 空性

緣起性空 　　事物之所以無我，是因為它隨緣生滅。因緣具足現象產生，因緣缺乏現象就不會產生，因緣變化則現象變化，因緣消失則現象消失，這就是緣起。

　　無我不是虛無主義。在任何時候、任何情況下，緣起都同時具有兩層含義：空性和因果。講無我是講空性，講無我也是講因果。

　　「萬法皆空」這個空是緣起性空，無而顯、顯而空，不是不存在。你我的究竟本質是空性，卻仍有你我的顯現；事物的究竟本質是空性，仍有因果的顯現。

　　在生活中修無我需要雙管齊下，既要體認事物的無自性，通過有意識地削弱對自身和外物的貪執減輕痛苦，又要重視因果。無我、空性等觀點雖然殊勝，但一般人不容易理解，如果陷入斷滅的觀念，見解和行為反而會與正法背道而馳，覺悟、解脫更加遙遙無期。初學者從最基本也是最重要、最易于實行同時也最深奧的因果入手會比較穩妥、有效。

　　因果

　　佛說因果就像種子在條件具足時一定會結果。行住坐臥、言談舉止無不是因果，無不在取舍。一言一行、起心動念都會產生相應的後果，對自己和他人的生活造成影響，帶來改變。

　　行為的後果主要取決于它的動機，也就是發心。有些行為的後果很快顯現，有些要很久以後才能看到。如果一個行為的果報今生沒有成熟而你也沒有采取任何行動阻止其成熟的話，它一定會在下一世或更晚的時間成熟。

　　世上沒有無因無緣的事，每一件事的發生都是眾多因果關系共同作用的結果。

　　居住在同一個地方，生活環境也相同，有的人幸福安樂，有的人卻痛苦不堪，這也是因果的不可思議。

　　由于認知能力有限，我們只能看到無限因果相續中的某個片段。當事情的來龍去脈在空間或時間的跨度上超越了當前的認知范圍時，我們會習慣性地懷疑是否凡事真的有因有果。可是要知道，想細說從頭，就連神通廣大的阿羅漢也不能完全知曉,只有成就了佛果才有遍知的能力。

　　死亡只是當前生命的結束，這段生命所承載的因果仍將繼續,新的生命在繼承舊因果的同時又將造作新的因果。連接前世、今生、來世的，不是一個具體的「靈魂」，而是未斷的因果關系, 因果的傳遞不會因為死亡而終止。

　　由于行為的後果在性質和程度上不同，轉世便有了不同的屬性，這就是六道輪迴,轉生到哪一道完全由自己需要感受的業報決定。

　　從煩惱痛苦中獲得解脫，關鍵在于謹慎取舍因果。

　　如果想快樂，就創造條件讓他人快樂; 如果想免于痛苦，就不要傷害他人。從頭到尾都是自己對自己負責。

　　人們習慣把因果和報應相提並論，我卻不喜歡「報應」這個詞，因為它讓人感覺冷漠、疏離，帶著懲罰的意味。

　　一般人面對巨大的痛苦，往往怨天尤人、焦躁恐慌，或心灰意冷，好的學佛人因為懂得因果，懂得承擔和化解，所以能以一顆堅強而平淡的心去面對。必須承受的，就勇敢地承受；能夠轉化的，就努力轉化。

　　我們遭遇的困苦只是過去行為的一個結果，沒有理由責怪他人，也沒有必要自責。如果能以積極的心態對待它，那麼正在經歷的痛苦不僅完結了一段舊的因果，還會成為新的善因，開啟一連串正面的反應。

　　否定因果，人們就會身不由己地迷失在無常的洪流之中，而如果懂得自己無論做什麼，哪怕是最微小、最隱秘的念頭也必定產生後果，我們會自然而然地生起責任感，不再只顧眼前、為所欲為。

　　快樂

　　什麼是快樂？痛苦消失就是快樂。

　　快樂就在身邊，可是我們要麼因為心不夠靜，察覺不到，要麼因為它轉瞬即逝，我們來不及感受。

　　快樂其實很簡單，並不需要很多條件。再平凡的日子也充滿快樂。口渴的時候，喝口水會快樂；肚子餓了吃碗面條會快樂；下班高峰的時候在地鐵里意外得到一個座位會快樂。

　　如果不把快樂一味寄托于瞬息萬變的外部世界帶來的刺激，那麼快樂的感受是可以延長、擴大的。

　　有時候，人們並非不快樂，只是以為自己不快樂而已。試著觀察自己的情緒變化，我們會發現情緒就像天空的浮云，變化多端又隨時消散。遠看一朵一朵彷彿人能在上面漫步起舞，走近才發現根本沒有立足之地。

　　不要被情緒推著到處亂跑，轉過身正視它們，看它們從何而來，往哪里去。事實上，你就是想不間斷地生一輩子氣、發一輩子愁，也是辦不到的。

　　《阿含經》中講述了四念處的修行法門，就是從身、受、心、法著手，如實而又綿密地覺察自己的身心。在這種了了分明的覺察中，很多煩惱消失無蹤了。

　　每天讓自己的心安靜片刻，只為單純地去聽、去看、去感受。

　　事情過去了，就不要太煩惱、太生氣。生活原本就是變化無常，喜憂參半，甚至帶點混亂的。

　　很多事情都不可強求，自己盡了心就好。做事之前善加考慮，從善意出發也盡心盡力了，即使結果仍不盡人意，這份善心依然會積累福報。

　　想得太多所以不開心，心思單純，生活簡單就很好。

　　無論生活際遇如何，我們都要發願活得快樂。快樂的人生從接受缺憾開始，接受一個不那麼完美的自己，學會對自己說：「我不再需要什麼，我很滿意。」

　　涅槃

　　幸福源自內心的安寧。

　　輪迴不是指一個地方,而是心的狀態。心里有貪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、懷疑、邪見就是輪迴。心的不平垢染外現為山河大地、溝坎荊礫，種種悅意和不悅意的外境。心有局限導致眼、耳、鼻、舌、身、意的局限，以及生活際遇的百般痛苦缺憾。生老病死、苦難、分離、仇恨是輪迴，相聚愛戀及一切會消逝會演變成痛苦的都是輪迴。此心煩惱不歇，輪迴不止。

　　兩千多年前，釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，並在隨後的四十九年里，傳講八萬四千法門引導眾生證悟實相。《華嚴經》中記載了佛陀這樣一句教言：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

　　很多習慣，尤其是心的習慣，讓我們看上去像個傻瓜，一而再、再而三地陷入困窘的境地。修行便是以溫和的方式改變這些習慣，使自己逐漸走出窘境，這就是出離。

　　所有眾生都有一顆本自具足的菩提心。不論我們曾經多麼貪婪、殘暴、奸詐、愚昧，都從未令它有絲毫減損。它一直在那里，從未離開我們，所以修行不為再去成就什麼、證明什麼，而只是引導我們放松下來，慢慢去貼近本心。