關于破瓦法的開示
今天講破瓦法，破瓦法是密宗特有的一種修法。破瓦法也分好多種，我們現在修的破瓦法是三想破瓦法。
三想破瓦法，就是將自己的神識為游客想，中脈為道路想，阿彌陀佛或西方極樂世界為去處想，簡而言之就是通過中脈把自己的神識往生到西方極樂世界。這是非常殊勝的一種修法，關鍵就是深信。我們現在開悟難，見性難，但若是通過這樣的渠道、方法也能往生，和阿彌陀佛相應。
修破瓦法不分年齡，不分性別，也不分身份，人人都可以修，有信心就行。不管你的業障有多重，罪業有多深，都可以修破瓦法。我們今生今世有這樣的機緣，能學修破瓦法，也是我們積累的福德，因此都要珍惜。我們在末法時期能遇到密法，尤其能遇到這麼殊勝的破瓦法，就說明我們已經有了很大的福報。我們既然遇到了，對這個法有信心了，就說明我們有很大的根基。若是你能深信這個法的殊勝之處，就一定能得到利益。若是你不相信、不深信，就不能成就。所以要相信自己，相信這個法。
簡單講一下破瓦法的觀想內容。自己所在的地方是西方剎土——西方極樂世界。自己是金剛瑜伽母。頭上安坐著和上師無二的無量光佛——阿彌陀佛。自己的體內有一條中脈，中脈里心間的位置有個淡綠色的風團，上面有個紅色的「舍」字，代表自己的心。然後念五遍「舍」字，每念一遍，淡綠色的風團就往上推動「舍」字，最後推到頭頂。念「吼」的時候，頭頂的「舍」字，瞬間就飛到了阿彌陀佛的心間，和阿彌陀佛合二為一，無二無別。
破瓦法的觀想內容不是很多，因此都要觀清楚。修破瓦法主要是相信！都是緣起性空，本來就是這樣，這都是事實。應該這樣思維、觀想。明白了這個道理以後，不可能不深信，不會有任何的懷疑。但是我們現在沒有懂得空性——緣起性空的道理，總是在懷疑：自己能成為金剛瑜伽母嗎？上師無量光佛能在自己的頭頂上嗎？雖然很多時候，我們沒有這種很明顯的疑心，但還是有一些疑慮。為什麼不深信呢？因為沒有掃除疑惑嘛。
破瓦法主要是靠信心成就的。我跟大家講過，兩種人可以成就：一種人靠信心，一種人靠智慧。對上師有具足的信心，對法有具足的信心，對自己有具足的信心，並在整個修法過程中堅定不移，真心深信，一定能成就。
有人問：「有這麼容易嗎？有這麼方便嗎？」有！蓮師不會吹牛啊！蓮師說過，通過修行能成就的法誰都有，但不通過修行而能成就的法，只有他有。不通過修行而能成就的法指的就是破瓦法。為什麼這樣說呢？短短七天或者十幾天的時間，就能取得往生西方極樂世界的成就，就這麼容易，所以叫「不修」、「無修」。
破瓦法的殊勝之處非常多，和其他法不一樣，罪孽深重的人也可以修，其實破瓦法就是罪孽深重的人強制性往生的一個方法。
和其他法不一樣，修破瓦法不分年紀，年紀大的人更容易成就，因為氣脈差不多都衰弱了，若是要修其他的法很難成就。而修破瓦法年紀越大越好，年紀大的人修破瓦法就像樹上成熟的果子，一碰就能掉下來，一接觸，一修就成，特別快！這都是書上講的。沒有文化的人也可以修，不分年紀，不分身份，也不分罪孽深重。破瓦法的殊勝之處還有好多，仔細講也講不完。
除了三想破瓦法，還有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法。這三種破瓦法一般人修不了，有大根基的人才可以修，才能成就。還有一個是超度破瓦法。和三想破瓦法一樣，一個是自己修的，給自己做的，另一個是給別人做的，就這麼個差別。其實我們應該把助念團搞起來。
大家相信吧！末法時期，佛法快要隱沒了，我們有這麼好的法，為什麼不好好地利用一下，享受一次？真的，這些都是如意寶啊！三想破瓦法更是無價之寶！我們現在拿到手里了，不能白白地失去，不能白白地送走，應該珍惜它！
現在好多人都道聽途說，說修破瓦法神識出去了就回不來了，修破瓦法頭頂打開了就很難恢復。不可能！蓮師所修的法就是破瓦法，他已經成就了，但是他的頭沒有裂開吧？蓮師也沒有出現過神識出去回不來的情況吧？其實修和用不一樣。我們現在是修破瓦法，不是在用破瓦法。我們是臨終之前修，臨終的時候運用。頭頂要打出洞，神識能出去，那是多大的功夫啊？你有嗎？不可能！能出去就能回來，能打洞就能有恢復的能力。因為不明理才會這樣說！
這幾年相對來說好一些了，以前你們一點都不了解佛法，還到處瞎說，自己在網上看了一些資料，好像都明白了。其實什麼也沒明白，什麼也沒掌握。我們弘揚藏傳佛法，現在只是起步階段，還沒有弘揚開來。現在在喇榮有很多翻譯過來的資料，但不管是哪方面的資料，都是最簡略的東西，複雜的根本翻譯不了，那要費多大的功夫啊！比如說一部因明或中觀，書籍就特別多。印度分很多派，藏區又分很多派，各大派的祖師們講的都有所不同，有很多不同的見解、不同的說法。誰能掌握啊？我們學習一本書需要好多年啊！
對我們來說現在不需要學那麼多，我們不是廣聞，而是實修。佛菩薩、歷代祖師已經給我們指明了一條路。雖然現在學的簡單，修的容易，但真正要掌握這些，難啊！所以別東想西想，東抓西抓，要死心塌地，一門深入，好好學。這都是做好的飯，鋪好的路，不要再懷疑。
以前有人問：「這些飯里有毒怎麼辦呢？」你還是沒有相信。我們是在走捷徑。我們現在不能懷疑，否則成就不了，要從頭再來，自己再去找路、修路，自己再去做飯，難啊！你要準備很多材料，要費好大的勁！
給你修好的路你不相信，不敢走，那就自己修；給你做好的飯，不敢吃，那就自己做吧！沒辦法。即使你去修，也不一定能修好，因為這條路你沒有修過啊！這不是公路，也不是鐵路，這是解脫大道，就算修好了，那要什麼時候啊！這飯你也不一定能做好，因為這樣的飯菜你沒有做過啊！即使做好了需要下多大的功夫啊！什麼時候能做好啊？
我們的佛祖釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，經歷了很多的磨難，經歷了無數的坎坷才成就的。歷代祖師給我們鋪好的路，做好的飯，若是我們能深信，肯走肯吃就快了。路修好了，修到你的家門口了，不停地走，很快就能到達目的的；飯做好了，端上來了，使勁吃，很快就能吃飽。到地方了，吃飽了，這就是目的。若是你還懷疑：飯里是不是有毒啊？這是不是正確的路啊？會不會走錯啊？乾脆不要來，這種人是不能成就的。
我們現在方便多了，都已經準備好了，我們現在主要靠信心成就，不需要掌握太多，不是要靠那種廣聞、智慧成就。如果按照紅教寧瑪派九乘次第的法，每個乘，每個階段都有自己的見、修、行、果。如果都要掌握，那就難了。
現在是末法時期，我們的生命本來就短暫，智慧本來就淺薄，我們靠這樣一個短暫的生命，這樣一個微不足道的智慧，能掌握嗎？我們現在把最基本的道理都掌握了。這是我們在修學的路上必不可少的，最最主要的部分。這部分掌握了，一切就都掌握了；最最關鍵的這些都修好了，一切都修好了。所以說我們是在走捷徑。
我們現在這種修行方法是什麼呢？就是「RA巴格薩里」。「RA巴」是甚深的意思，「格薩里」是乞丐的意思。乞丐是生活簡單，我們現在是修行簡單。
修行有兩種類型，一種是「迦契瓦班智達」。「迦契瓦」是廣大的意思。「班智達」是精通五明的意思。在這樣一個機緣或者情況下成就的屬于這種類型。還有一種類型是「RA巴瑪阿得勒」。「RA巴」是甚深的意思。我們現在所修的這些法，雖然詞句上很簡略、很普通，但是內容非常深奧，所以是甚深！「瑪阿」是竅訣。通過竅訣成就的就屬于這種類型，我們就是這種類型。我們現在不屬于精通五明的這種廣聞智慧，而是靠竅訣成就的，一精通一切精通。
所以大家要深信，要相信自己所修的法。今天我們相信三想破瓦法，深信此法的殊勝之處，相信此法所講的這些功德和利益，這樣成就快。但是信心很重要，若是信心不足或者沒有信心的話，很難成就。
沒有多長時間了，生命本來就短暫。佛祖在世的時候，人的壽命量是一百歲，現在大概就是六十歲。好多人都是福慧淺薄，如果我們要靠廣聞、博聞是很難成就的。尤其是你們工作繁忙，家里有那麼多瑣事，仔細看一本書都難，根本沒有時間博聞！
我以前學修算是博聞吧，二十多年來晚上基本上很少休息！這不是一兩天，一兩個月，一兩年啊！但還不能說是精通，只是明白了一部分，掌握了一部分，以前我想博聞的欲望特別強。考上堪布以後，我重新再看《大圓滿前行引導文》，發現以前學習了那麼多的顯密經典，學修了那麼多的佛法知識，所明白的那些都不是真正的明白，所掌握的那些都不是真正的掌握。《大圓滿前行引導文》才是真正的竅訣集要！所有的竅訣都在這里！
我剛考上堪布的時候很傲氣，覺得誰都不懂、不明白佛法，只有自己懂，自己明白佛法，唯我獨尊！《大圓滿前行引導文》、《入菩薩行論》是我在小的時候，十幾歲時學的東西。我到喇榮以後，這些書連翻都沒翻過，也沒有這些書。我太小看這些了。考上堪布以後，想實修了，這時一翻這些書，才發現，這才真正是修行需要的，實實在在的東西。以前我經常攜帶的都是高深的、比較複雜的書，後來我攜帶的都是《大圓滿前行引導文》、《大圓滿前行引導文備忘錄》這些書。
我今天為什麼給大家講這些？就是想告訴大家不要東看西看，東抓西抓，這樣什麼也抓不到，什麼也學不到。靠網絡上的一些資料能掌握什麼，能學什麼啊？偶爾幾個小時，這麼一點時間能學到多少啊？
我們的《佛光普照 百日共修開示》就是根據《大圓滿前行引導文》講的，我認為這里有很多針對性的修法。《大圓滿前行引導文》是華智仁波切著的，那個時代和現在的時代不同，是針對當時的藏民講的。我是根據這個年代，針對現在的眾生講的，這里有很多實修的方法。
書前面那三句「這里有佛陀的教言，這里有上師的竅訣，這里有修行的體悟」，也不是隨便說的。我真誠地獻給大家，希望大家能珍惜。有這些就夠了，再看一些相關的資料就行了。我們現在有十幾本書，如果能把其中的一本書真正看懂了、吃透了，就都通了。這十幾本書都是根據我們的需要印制的，別的書沒有必要看。
所以要好好地學修，反復地學修，直到生起定解。你現在學修暇滿難得，有沒有生起定解？修壽命無常，有沒有生起定解？如果沒有的話，還需要學，還需要聽，還需要看啊！「我看了，看了好幾遍了……」看了好幾遍又怎樣？還是沒有明白。我講的很清楚，對這些道理有甚深的體會和感受的時候才可以。現在哪有啊？若是懂得了暇滿難得，你還會得過且過、懈怠懶惰嗎？不會的，一定會利用這個機會解脫，一定會抓緊時間修行。
其實剛才說的這些，詞彙不是很複雜，但是內容非常深奧。真正要做到，難上加難啊！包括四外加行，真正要在相續中生起定解，生起出離心，非常難啊！若是生不起出離心，怎麼能成就呢？怎麼能斷除對輪迴、對世間的貪戀呢？若是你不斷掉對世間的貪戀或者貪著，怎麼能解脫呢？
別的我就不說了，若是你真心想解脫成佛，就按次第來。我們現在修學四外加行、五內加行這些就夠了，後面還有一些必修的，就是特加行和正行。但是很多人還沒有到時候，到時候必須修這些，必須學好、修好。
若是機緣再長久一點的話，我們肯定會學更多的佛法知識，也會學更多的經論。但這都應該當做助緣，當做輔助，不是最主要的。最主要的就是按次第、從基礎開始修四外加行、五內加行。無論什麼時候，我都是這一套，沒有別的。因為這是一條路，從最初到最終，從基礎到最後，是一個完整的修持方法。
我現在給大家傳的法，不是一部分，不是一部經，也不是一部論，也不是一段文，而是一個完整的修持方法，一條解脫之道，一條成佛之路。通過這樣的過程或修學內容，完全能到達目的地。希求解脫的能解脫，希求成佛的能成佛。
人應該有分辨的能力，有這樣的智慧，我不是給大家傳一些咒語，或者儀軌，而是傳一個完整的修持方法。雖然很多地方也講這些，但是不會這樣強調，也不會這樣非常系統、非常有次第地講修持方法。在末法時期，這是我們特有的一種機緣和福報，珍惜吧！
若是你能珍惜，那是你有福報；若是你不珍惜，那是你沒有福報。「廢俱獲至寶」，你在撿垃圾的過程中，雖然遇到了如意寶，但是沒有認識到，又把它扔了，你還是沒有福報。
在六道輪迴中，在這樣一個繁忙的生活環境里，突然遇到了這樣一個如意寶，遇到了佛法，並且你認識到了：啊，這是寶！它能給我暫時和究竟的利益！快點收起來，然後好好地利用他們。這樣你就有福報了，不得了了。雖然你現在還是個窮光蛋，但是你有了如意寶，就快成富翁了。同理，雖然你現在是個凡夫，但是你遇到了佛法，很快就成佛了，很快就會成為人天的供養處，人天的怙主。不僅是人，還有很多無形的眾生，天界的眾生都會尊重你！真的不得了啊！
現在末法時期的眾生不會有多大的力量的，因為不靠神，只靠自己。其實人是要靠神的。我們的佛祖釋迦牟尼佛當時成道的時候，七七四十九天沒有轉法輪，那些天界的眾生，比如梵天王、帝釋王知道後拿著各種寶物來祈請佛祖轉法輪，那時候也是靠神的。你成菩薩或者成佛了，這些天界的眾生、這些非人自然就來護持你，保護你。
所以大家要珍惜機緣好好修，否則會後悔的。現在很多人都沒有感覺到，沒有意識到，那沒辦法。我說過，世間的這些名聞利養都是不可靠的，都沒有什麼。好好學佛、好好修行，這些名聞利養自然就來了，那才是真正的福報。所以大家要把修行放在最主要的位置，其他的都順其自然，不會有事的。現在人就是放不下，放不下家人、孩子、工作、生活……其實放下才能得到，隨緣才能順利。心態一放下，世間的福報就都來了。
引導大家走好加行的路
任何一個法門都是增長智慧的。法門平等，沒有更好的，沒有密傳的，哪有什麼顯密的分別，都是自己的心。如果你的心門不打開就是密，心門打開了就沒有密。我們每天都念文殊修法儀軌，也是在修智慧，若是智慧不增長，這是自己的問題。
法門平等，都可以令你開悟。如果你相續成熟了，就不用閉關，當下就能開悟。如果沒有開悟，不要找別的原因，就是自己的問題，是自己的心門沒有打開，沒有智慧。心門打開，有智慧了，不用說佛經，上師的每一個動作都能讓你開悟、證悟。
其實講佛理，不僅僅是用嘴來講的。我們有三種傳承：如來密意傳，心心相通，根本不用講；持明表示傳，每一個動作都直指人心，讓你見性成佛；補特伽羅耳傳，口耳相傳是最基本的。你們看看那些大德高僧的傳記，他們是通過什麼方式開悟的？但現在的人都特別重視口傳、親傳，其實若是相續成熟了，用不著這些。
上師三寶和你形影不離，到處都有。哪一個不是性空？哪一個不是緣起？都在展現著我們的本性、佛性。我們認識不到，是我們自己有執著，有分別。「不要這個法，要更好的。」這就叫分別，說明到現在還沒有修出平等。其實，最簡單、最普通的實際上就是最殊勝、最究竟的。
真的，眾生就是沒智慧，總是分別。其實沒有更好的法，現在好好修，讓自己的相續成熟了，那個時候所有的法都是最殊勝的，之前都不是。
有些人會執著，某位上師是通過某種儀軌開悟的，或者某位大德是通過某種方式見性的。他們是這樣，但你不一定是這樣啊！能令你開悟的是何種竅訣、何種方法都不好說，最終也許通過一個手印或者一個動作就會讓你開悟，那時對你來說，這些就是大圓滿竅訣。大圓滿法是直指人心、見性成佛的方法，但是你不一定是這個法的法器。如果你不是法器，這些方法對你來說不起作用。
我們現在根本不知道珍惜，雖然每天都念「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇，我們要珍惜人身，珍惜法寶，珍惜上師……」但更多的時候只是在口頭上喊，並沒有真正意識到。
真正懂得暇滿難得，真正珍惜人身的人是什麼樣的？我們的歷代祖師，包括華智仁波切講得很清楚，應該像金厄瓦格西那樣。金厄瓦格西從來沒有躺下睡過覺。後來，上師仲敦巴跟他說，你應該休息，這樣下去會生病的，會變成修行的障礙。但是他說，身體健康固然重要，但是一想到暇滿難得，就沒有心思躺下睡覺。
可我們每天都在呼呼大睡，雖然身在寂靜處，但是心依然在散亂。前幾天我們講過龍欽巴大士的《六種危險》，雖然身依止寂靜處修行，但若不具備出離心，終有散亂的危險。如果你在山上有工作要做，可以；你發心到齋堂做飯，可以，功德無量；你出去做上師三寶的事業，做利益眾生的事情，也是應當的，這本身就是一種功德，一種修行。但是如果沒有這些事情做，就不要到處閒逛了。
現在有些人沒有什麼事，整天東看看西逛逛。有什麼可看的？我以前在喇榮學習的時候，每天都有複習，而且是多次複習。所謂複習，不是簡單看看就可以了，很多經典、書籍里講的都不同，都要參考，每一個偈頌、每一個段落都要翻看好幾本書。一天複習五六次，根本沒有時間到外面散亂。雖然我每天都給你們講法，但是沒有用，你們一遍也不複習。複習屬于聽聞，接下來要思維，還要修行。哪有時間東走西逛啊？根本不懂得珍惜。
我們得到了人身，聞到了佛法，這樣的機緣不會長久。寂天菩薩在《入行論》里打了個比喻，在六道輪迴中，我們得到了人身，遇到了佛法，就像在漆黑的夜里遇到了閃電，眼前瞬間亮了一下。這是一個非常短暫的時刻，難得的機會。
我們講暇滿難得的時候，講過暗劫和光明劫。光明劫沒有幾個，大部分都是暗劫。暗劫里佛不出世，根本沒有佛法的光明。即使在光明劫中，佛也不是總出世，佛法也不是常住世間，每一個教法都是有時節的。真的很不容易呀！
前段時間我給大家寫過一封信，里面講過，我們現在擁有的這一切不會長久，因為釋迦牟尼佛的教法已經快到隱沒的時候了。現在世界災難重重，時事變化莫測，雖然我們在學佛修行的過程中有很多計劃，但是計劃沒有變化快！很多事情隨時都會變。現在的災難也特別多，往後會更多。佛早有預言，蓮花生大士以前也講過：人心變，地球也變。今年和去年不一樣，明年和今年也不能一樣，變化太大了。
我們也是太愚癡了！我們就像是屠宰場里的牛，飯店魚缸里的魚，隨時都可能被捉住，被宰殺，誰都跑不掉。抓大的還是抓小的，抓老的還是抓少的，抓靈活的還是抓笨拙的，不一定。死亡迫在眉睫，暇滿人身轉瞬即逝，但我們依然不珍惜，不精進。
如果沒有其他事情，就應該在屋里看書、打坐、修行。如果明年死亡還沒有來臨，我們還能在這里舉辦百日共修的話，那時可不能再像現在這樣。喜歡散亂的人不要到這里來，不願意解脫可以不修，誰也沒有勉強你。
「佛法難聞今已聞，我們要珍惜佛法。」好多人只是口頭上會說而已！真的，我們還沒有意識到，不懂珍惜。如果你真正意識到了，真正懂得珍惜的話，我講的每一節課、每一個偈頌都是無價之寶，都是真正的如意寶啊！
你們現在看看，包里裝的是錢還是偈頌？身上的那點錢，都抱得緊緊的，每天晚上睡覺都抱著；然後把這些如意寶、法寶到處扔，根本沒有當回事。我每天都在講經說法，每天都講好幾個偈頌，都是無價之寶，但是你們都沒有裝到包里。
我們的《淨土與大圓滿修法儀軌》是三藏十二部顯密一切經典的精華，「臨終往生」、「即身成佛」的方法都囊括其中，無論你想得到暫時的利益還是想得到究竟的利益，都能如願以償。但是大家都沒有把這些當成珍寶。
如果今天我在這邊給大家講《三十忠告論》或《菩薩寶鬘論》，而有人在那邊給每個人發一萬元錢，你會去哪邊？恐怕不可能到這里來吧，都會跑到那邊取那一萬元錢。一萬元錢算什麼呀？如果你真正能如理如法地修行，你得到的不只是一萬元錢，而是三千大千世界里所有珍貴美好稀有的東西！
我們都一樣，包括我自己，都沒有意識到，都不懂得珍惜。現在無論是在藏地還是在別處，對佛法真正有信心的人非常罕見。茫茫人海中，你們在座的這些居士還算是有一點根基，有一點信心的，但是用更高的標準一對照，你們這些人也不算特別有信心，別的人就更不用說了。
在藏地，孩子會叫媽媽的時候就會念觀音心咒。我跟那些藏民也講過：「雖然你們生于雪域聖地，從小就能接觸到佛法，機緣不錯，但是現在對佛法已經沒有多大興趣了，生不起信心了，因為離得太近了，就像眼睛看不見睫毛一樣。」我在他們面前總是讚嘆你們：「看看這些漢族居士，千里迢迢、跋山涉水、不顧一切地到這里求法學法。而你們出門就是寺院，邁幾步就能到道場，隨時都可以聽聞佛法，卻不知道珍惜。」
相對來說，你們還行，為了求法來到高原，但是也有很多不足的地方。有的人不用功，不認真學修，這樣不會有什麼收穫與成就的。其實，你們更應該珍惜。這是個修行的機緣，多不容易呀！回家後就難了，會受社會的影響，受環境的影響，受周圍人的影響，哪有這樣的環境？到哪里去找這樣一個清淨的道場？所以在這里應該修行，多加點油。
雖然我們經常說：上師難遇今已遇，我們要珍惜上師……但是大家都珍惜了嗎？雖然我不是什麼具德的上師，但是我沒有虛偽的行為，我是表里如一的。我為什麼特別強調，要求人人都要參加每天晚上的講座？我沒有別的能力，就是靠佛法，靠上師的教言，這些都是真理、真言，有不可思議的力量，這讓我相信，雖然我是個凡夫，但是對大家也有一定的幫助。佛法的力量不可思議，這樣的機緣，你們珍惜了嗎？每天還要找藉口不來聽聞講座。沒有任何事情比聞法還重要，如果你認為有，就是錯誤的想法。
為了聞法，暫時什麼都應該放下，我們的歷代祖師講得很清楚，連手上的轉經輪和念珠都要放下。這些要求對以前的藏民來說是很難的一件事，因為他們已經養成習慣了，一手拿轉經輪，一手拿念珠。他們晚上睡覺的時候都不會丟掉念珠，很多老人睡覺的時候把轉經輪放在枕頭上，手里抓著念珠。以前我沒有下山的時候也是這樣的習慣，但後來跟你們接觸多了，現在也變得兩手空空了。以前我看你們手里沒有念珠會不順眼，感覺太空了，現在沒有這種感覺了，現在也很少有藏民這樣做了。
以前的藏民手里從來不會扔下念珠，甚至對于他們來說，如果晚上睡覺的時候手里沒有念珠，是一件羞愧的事。這里特意要求把念珠和轉經輪都放下，是什麼意思？就是所有的事情都要放下的意思。對我們這些初學者來說，沒有比聞法還重要的。其他的事情不是不好，但是對我們來說聞法更重要。為什麼？因為明理最重要，信心是從明理中生起的。不明理怎麼能生起信心？沒有生起信心怎麼能成就？明理要通過聞法，不聞法怎麼能明理？所以聞法是非常重要的。
我們通過各種教言講這些基本的道理，有的人是不是認為講得太多了？不多，一點都不多！
阿底峽尊者是印度的一位大師，是那爛陀寺的一位班智達，精通五明，但是他到藏地來沒有講更多的法，只講皈依，最後人們都稱他為「皈依上師」、「皈依喇嘛」。我們的上師法王如意寶，僅僅是《佛子行三十七頌》就聽聞過一百多遍！我們現在講的這些一點都不多，我還要講加行。你願意聽也好，不願意聽也好，我就是「加行喇嘛」！因為加行太重要了，尤其是四外加行。
現在我的很多同學都在讚歎我，說我反複講加行是對的，尤其是四外加行，即「四厭煩」。以前，藏地有位大德叫耶括喇嘛，特別有聲望。與他同時期也有很多大德高僧，但是與其他大德高僧的弟子相比，他的弟子特別不尋常。大家就研究其中的原因，最終的答案就是，耶括喇嘛經常講基礎，講四外加行，所以他培養的人確實不一樣。我的同學讚嘆我的時候就講，將來你培養的弟子肯定也不一樣。我也相信，你們將來確確實實會有與眾不同的地方。
我不是不了解現在的人，有一些漢族居士，很難接受這種教法，他們的心理我都清楚，因為以前在漢地弘揚的都是高深的法，尤其是禪宗，直指人心、見性成佛，境界、見解都非常高，不強調加行。我初到漢地，一聽他們的口氣就能聽出來。現在的人不願意聽輪迴過患、因果不虛，我心里非常有數。我知道那個時候講些空性、緣起等高深的法，大家都容易接受，也願意修持，但是我沒有，我有我的原則，我有我的教育方式，我決不會隨波逐流。
無論什麼時候，我的決心不會動搖，不會選擇其他的內容，還是強調基礎。我給大家講過，我剛開始學修時也是好高騖遠。在喇榮學習的時候，《入行論》、《大圓滿前行引導文》這些講加行的書，我翻都沒有翻過，雖然滿屋都是書，但是沒有這些書。考上堪布以後輕松了一點，想踏實修行，卻有些迷茫。這個時候才重新翻看《大圓滿前行引導文》，才真正找到了路。
以前學五部大論、顯密經典的時候，真的沒有找到路，但是那個時候我沒有感覺到。考上堪布以後，自認為很了不起，已經都明白了。因為在喇榮，來自全國各地的修行人成千上萬，大部分人都是有修有證的，僅轉世活佛就有很多，但他們很多人都沒有考上堪布，而我這麼一個普普通通的人能考上堪布，能得到這樣的榮譽，那是多大的成績啊！喇榮的堪布和一般寺院的堪布不一樣，喇榮的堪布是上師如意寶親自認定的，所以當時我非常傲慢！但後來仔細觀察，其實我沒有明白佛法的真實含義，明白的只是皮毛。後來我沒有再隨身攜帶別的書，只帶《大圓滿前行引導文》。
以後我也不會改變的，因為我不是沒有經歷過這些，都經歷過了；不是沒有體會過這些，都體會過了。五部大論，顯密的很多經典我都學過，般若、中觀、因明、俱舍這些高深的法，我都學過，而且成績都不錯。現在喇榮最出名的堪布，都是我那時辯論的對境。學了這麼多東西，不能說對我沒有幫助，但那時我沒有真正找到路，後來通過《大圓滿前行引導文》才真正找到路。
我現在引導大家走的這條路，你願意走就走，不願意走我也不勉強。這是一條完整的路，也是一條最捷徑的路。我認為末法時期應該走近路，而這條路是最好的選擇。這是歷代祖師鋪好的路，我已經把它鋪到你們的門口了，如果再不走，我也沒辦法了。這是歷代祖師做好的飯，我已經把它端到了你們嘴邊了，如果再不吃，我也沒辦法了。但我的決心是不會改變的。我不是不知道現在的人都虛假，都願意聽虛情假意的話，但是我不會說，以前不會說，以後也不會說。
大家珍惜吧，好好修吧！真的不容易呀！我們流轉輪回到現在，已經受盡了苦。佛在經中講過，我們投生為人的時候，因為沒有吃的、穿的而掉下的眼淚如果能堆積的話，比四大海的海水還多；我們投生為螞蟻時的肢體如果能堆積的話，比須彌山還高；我們墮落惡趣，在地獄里喝過的鐵汁，如果能聚集的話，比整個大海的海水還多。難道還不夠，還想繼續輪迴啊？
我計劃以後在這里舉辦百日共修，但是未來會怎樣也不好說。人的壽命是無常的，隨時都有死亡的可能。到明年，即使死亡還沒有來臨，也不一定能在這里聚會。雖然說「計劃沒有變化快」，但是該計劃的還要計劃。有位上師說得很有道理，一切都是無常的，但是我們建寺院時，應該從長計議，都當成恆常，以這樣的心態、觀念來做。我們弘法利生的時候不能沒有計劃，應該視作恆常按計劃進行。如果說因為無常就不計劃，因為無常就什麼都不做，也是錯誤的。我有很多計劃，也許會完成，也許無法完成，但是我不後悔。
人有生就有死，到時候誰也逃避不了，包括我自己也一樣，用什麼方式死，在哪里死，死在藏地還是死在漢地，誰也無法確定。我不認識閻羅王，沒有跟閻羅王打過交道，也沒有跟他溝通過，他什麼時候來接我，我也不知道。因為業力不可思議，誰知道會顯現什麼樣的業力。我也不顧慮這些，想這些有什麼用？
雖然今天晚上我很忙，幾個寺院的僧眾包括住持都來見我，我們也有很多事情要商量，但是我沒有間斷講法，因為應該重視講法，沒有什麼事情比這件事情還重要。我這樣做也是給大家表法，大家都要重視聞法，不能輕易間斷。我現在在講《三十忠告論》，如果間斷了，就是間斷傳承。緣起不可思議，一般情況下不能間斷傳承，否則緣起不好，生生世世都會間斷，都會有障礙。所以再累再難也要忍受，一切都會過去。
今天晚上本來沒有開示，我也沒有準備什麼，但是我想還是不能間斷。我們的上師如意寶也發誓發願，一生中每天不間斷地開示，即使臨終的時候也在講法。很多上師會這樣安排，比如說一件事情要做完或一部經要講完，然後再圓寂。但是我們上師的願力與眾不同，他希望這件事沒有做完，比如這部經沒有講完就突然離開，預示著他弘法利生的事業永遠沒有停止的時候。為什麼我們每天都在轉轉經輪？代表正法不息，法輪常轉，一直沒有結束的時候。今生沒有做完，來世繼續做；這一世沒有講完，下一世繼續講，永不停止。像飢餓的犛牛吃草一樣，這一口沒有吃完，就準備吃下一口。
上師他老人家也是在表法，其實對他來說無所謂，怎樣都可以。他的事業是恆常的，是任運自在的，因為他和佛是無二的。但是他為什麼發這樣一個特殊的願？也是在給我們表法，意思是弘法利生的事業永遠不停止。我也應該跟他老人家學習，我也希望在沒有做完一件事，比如某部經、某部論還沒有講完時就離開，來世再繼續做，繼續講。真正成就了以後，死就是換個地方，換個房子，也許換一個更好的，也許換一個更差的。我現在就像在出差，無論在哪里都一樣，都不是我要長住的地方，但利益眾生的事業永不會停止。
修好加行是通達一切法門的方法
修加行和念修儀軌要結合。修加行主要是以學習理論為主，做早晚課等念修儀軌主要是以實修為主，這二者必須要結合。如果只學理論而不實修是不行的，如果只實修而不學理論也不行，不然就是修偏了。
聞思修缺一不可。聞思可以說是學理論，我們在學佛修行的過程中，也需要理論，但是理論掌握得差不多就行，過多的理論也是一種障礙，沒有必要。如果懂得太多，就很難把握重點，也會變成一種法執，徒勞無益。我們在喇榮學五部大論，學很多顯密經典，是為了考堪布、考法師。你們不考堪布，就不必學過多的理論。但是最基本、最主要的理論一定要明白，比如四外加行、五內加行的內容，都是必須要掌握的，不然怎麼修行？
這些基本的理論相當于眼睛，沒有眼睛怎麼能順利地到達目的地，到達彼岸？所以也要有理論，這些最基本的道理，最主要的內容，一定要弄明白，一定要掌握，然後再去實修。
偈頌、儀軌有很多，有的非常複雜，出家人要學修這些，居士沒有必要學修這些，只學早課、晚課、會供、往生破瓦法等這些最基本的、最重要的儀軌就行了。這些儀軌的前行、正行、後行都非常圓滿，非常完善，都不離三個殊勝的攝持。儘管我們用的這些儀軌比較簡單，但是內容也不離加行，都是有傳承的。這些儀軌、偈頌，早晚課等實修方法，相當于腿、腳。你只有眼睛，卻沒有腿、腳，也無法行走。
要知道我給你們傳的法是全面的、完整的，這樣才能成就佛果，才能達到最終的目的。這些法不管是從理論方面，還是從實修方面，都是非常簡單、非常方便、非常殊勝的，都有傳承的力量。
理論和實修要結合，聞思修要結合，先聞思然後再修持。雖然我們現在都在修加行，但是說實話，修得都不扎實。只是聽一聽，看一看，生起的智慧也只是聞慧，是非常淺薄的一種智慧。
在聞、思、修這三種智慧里，聞慧是最初的一種智慧，是最沒有力量的。雖然你們現在明白了很多道理，有時候也能對治一些煩惱習氣，但是沒有力量，遇到更大對境的時候根本不頂用。這都是因為力量不夠。
思維是你把每一段、每一句真正的含義、精華都掌握了，然後再三地思考，就會越來越明白。越明白，信心會越堅定，越有力量。有的人不會思維，先把詞句背下來，然後再去思考，不用這樣。每一句、每一段都有它的重點和精華，要抓重點，抓精華，然後再去反復地思考。這是一種禪定，讓自己的心專注。什麼叫禪，什麼叫定？禪是專注，定是不散亂。禪定是能將注意力放在一個正念上，一個正見上，一個正確的道理上不散亂。
修是一點一滴地去體會，去感受，然後落實到生活中、工作中。我給你們講過，萬事萬物都在給你表法，都在給你機會，都不離佛講的這些道理。在任何境界當中都能體會得到，都能感受得到，這才是修慧，才是自己內心深處真正的智慧，才是有力量的。
力量不夠，這是我們的現狀。自己覺得好像修得很不錯，其實什麼也不是。很多人連基本的聞慧都沒有生起。有的人有一點點，就自認為已經很好了，別人也認為很好，但只達到了聞慧，根本達不到思慧和修慧。加行的每一段落都不離聞思修，對每一個道理都有甚深的體會和感受的時候，才是圓滿。在每一個段落中，真正生起修慧的時候，才是成功了。
現在大家的狀態是：偶爾看一看，看一兩遍就覺得自己有修行了，明白了。其實根本沒有明白。「我怎麼沒明白啊？我明明知道這些道理，不僅是知道，還能給別人講，滔滔不絕啊！」這不一定是懂。印度的大德高僧那若巴，精通經、律、論三藏，可以說精通一切佛法。他在布扎瑪希拉寺擔任守護北門的班智達時，智慧空行母告訴他：「你只是精通詞句而並沒有通達意義，所以仍然需要依止上師。」于是尊者便遵照空行母的授記，歷盡千辛萬苦而依止帝洛巴尊者。
即使能懂、能講，也不一定是精通。還沒有生起修慧的時候，這些都是別人的東西，是佛的智慧，不是自己的智慧。自己能用心去體會的時候，佛的智慧才能變成自己的智慧。
我們還是修行不夠，聞思不夠。其實我們現在聞思的內容並不多，只要掌握了四外加行、五內加行的內容，一切就都掌握了。這是歷代上師們給我們做好的飯，修好的路，這些缺一不可，給我們安排得都恰到好處，沒有必要掌握更多，有這些就可以了。
宗喀巴大師的《三主要道論》里講了諸法最重點的地方，講了我們修行必須掌握的三個要義：第一個是出離心，第二個是菩提心，第三個是般若空性智慧。四外加行、五內加行就是修這三種要義的方法。無論是出離心、菩提心，還是證悟空性的智慧，都是通過正確的方法修出來的，不可能隨隨便便就有，不可能想有就有。
我們都要修這些，而且還要有方法。修出離心的方法是四外加行，對人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些道理有甚深的體會與感受。真正精通了，真正修好了這些，才會生起真正的出離心；然後通過皈依，通過慈悲心的學修，一定能產生願菩提心和行菩提心；最後通過消業積福，通過上師的竅訣，一定能證悟大圓滿。
從一地到十地，般若空性智慧在不同的層次有不同的智慧；大圓滿是十一地，就是佛地、佛果，佛的智慧是最究竟、最圓滿的智慧。這些般若空性智慧必須通過修行才能證得，通過邏輯推理、分析是無法能夠證得的。即使你的邏輯推理再好，也只能成就比量的境界，不可能現量證悟。那怎麼辦？佛在經中、續中都講過，只能消業、積福，業障消得差不多了，福報積得差不多了，對上師生起了無比的信心，獲得了上師加持的時候，通過上師的竅訣，立即就能契入佛的境界，這叫大圓滿。
大圓滿的立斷法和頓超法，是立即、頓時，當下成就、圓滿的一種方法，沒有過程。真正的大圓滿正行是無可修、無可證——沒有什麼可修的，也沒有什麼可證的。為什麼這樣說？它是山頂，已經到達頂端了，再也無處可去了。如果還想往前走，只能返回來，但那是錯誤的。《大圓滿願文》里講：「尋覓修行自己徒勞因，緣法修習延誤入樊籠。」這些都是過錯。為什麼？那是圓滿，那是佛的境界，那是山頂。大圓滿正行和禪宗的境界差不多，沒有可修的，那是最高的境界，不是修行的方法。
加行才是修行的方法，加行是通向大圓滿的唯一之路。我們現在在山腳下，想要爬到山頂，就要修加行。整個爬山的過程要過三個關：首先是出離心；然後是菩提心；最後是般若空性智慧。我們靠修加行，一定能生起出離心、菩提心、般若空性智慧，最後獲得大圓滿的智慧。我們通過修加行，完全能夠獲得佛果，到達彼岸。
所以我講，八萬四千法門都在加行里，我們要認真學修加行，別的學不學、念不念都可以。「法門無量誓願學」，雖然我們發願的時候說，但不是每個法門都要學。一通一切通，精通了一個法門等于精通了一切法門，通達了一個法門等于通達了一切法門，成就了一個法門等于成就了一切法門。所以，如果你把加行修好了，就等于修好了所有的法門，因為所有的法都在這里，沒有必要再去學其他的。但是人都愛執著、愛分別，放不下，其實沒有必要，都一樣。
密宗里講的本師、本尊是什麼意思呢？本師就是你的根本上師，你要把他當作所有上師的總體，他是根。所有的具德上師都是一體的，都是他的幻化和游舞，你恭敬他就等于恭敬所有的上師。本尊是與你有緣的佛，也是諸佛的總集，所有的佛菩薩、空行護法，都是從他那里幻化的。所以說根本上師是「根」，本尊是「本」，「根本」就是主要的，都要歸到他那里。
比如，無論你修、念哪位本尊，最後都要歸到自己的本尊那里，你修哪個都一樣，都是他的幻化。比如你的本尊是金剛薩垛佛，但是你現在念阿彌陀佛，實際上阿彌陀佛也是金剛薩垛佛的化身，你念的也是金剛薩垛佛。你念本尊金剛薩垛佛的時候，也就是念了阿彌陀佛，念了蓮花生大士，念了觀音菩薩。為什麼？因為他是三世諸佛之總體，所以就叫本尊。如果你沒有這麼高的見解，沒有這麼高的修行，你根本就沒有本尊，就沒有根本上師。若是你能將一個當成一切，將一切歸為一個，這樣學修，那也是有根本上師，也有本尊了。
其實都是一樣的，一是一切，一切也是一，都是一體的。所有的具德上師都是一體的，所有的本尊都是一體的。如果擔心，「我今天只念了蓮花生大士和金剛薩垛佛，沒念觀音菩薩和阿彌陀佛，怕他們兩位不高興。」然後就去念，這是分別，沒有必要。
我們講金剛薩垛佛的時候，說他是三世諸佛的總體，是一切壇城的主尊；講蓮花生大士的時候，依然說他是三世諸佛的總體，一切本尊的總集，一切壇城的主尊；講阿彌陀佛的時候也是如此。到底誰是主尊？到底誰是總體？可以說都是主尊，都是總體。那為什麼化現那麼多尊佛呢？是根據眾生的因緣意樂而化現的。有的眾生喜歡阿彌陀佛，有的眾生喜歡蓮花生大士，有的眾生喜歡金剛薩垛佛。對你來說，你喜歡金剛薩垛佛，他就是主尊，其他的佛都是他的幻化，都可以歸到他那里。
無論是幻化還是總集，也都是緣起性空的一種作用。諸法的本性是空，所以怎麼都可以。兩個次第是這樣的，生起次第是從空性中生，最後歸于空性中，都是從空中生，從空中滅。剛才講的本尊也是如此，本尊實際上就是「空」，是諸法的本性，所有的佛菩薩都是從他那里生的，最後也歸到他那里滅。所以沒有必要去分別、執著，一切都隨緣做，隨緣念。
既然你們與淨土和大圓滿法有緣分，認為和自己的相續很相應，並且得到利益了，就堅定不移地學修，不用考慮別的，明白所有的法門都在這里面就行了。
其實能遇到淨土與大圓滿法，能對這兩個法生起信心，還有這麼殊勝的學佛修行的機緣，是相當不可思議的，是相當大的福報！世界上很多人根本沒有遇到佛法；有的人雖然遇到了，但是沒有生起信心；有的人雖然遇到了，也有點信心，但是要學修時，機緣不是很成熟，條件不是很具備。還是自己福報不夠，業障深重，沒有別的原因。
學佛修行，福報與機緣一定要具足，差一點點也不行。雖然說佛門是敞開的，佛法已經有了兩千五百多年的歷史，佛也希望眾生都能進入佛門，但這是不可能的。沒有這個機緣與福報，或者說機緣不成熟的時候，他是不會進來的，因為他認識不到，也不會珍惜。
淨土與大圓滿法也是一樣，儘管法已經公開了，互聯網上都有了，全世界的人都可以學、可以修，但是不可能所有的人都來學、都來修，因為沒有這個福報。雖然學佛修行的條件非常具備，但是無緣的眾生，沒有福報的人，是不會接受，不會認識，也不會珍惜的，這樣就無法得到修法的真正利益。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。有這麼好的學法修行的條件，大家應該珍惜。
我當時為什麼發心發願學漢語呢？漢地、藏地都一樣，尤其是漢地的眾生，在修行的道路上非常迷茫。我到漢地，看到這些居士雖然非常虔誠，很多人非常渴望解脫，但是沒有一個正確而完整的修持方法。東學學西學學，最後什麼也沒有學到。其實你們修學的方便條件都已經具備了：首先，你們有一定的文化基礎，這些對學佛修行有很大的幫助，可以說非常方便學佛修行，和那些藏民不一樣。藏民沒有文化基礎，不認識字，不會看書，也不會念誦儀軌，所以學修起來非常困難；其次，生活的環境便于修學。你們不僅有文化基礎，而且條件好，有互聯網等現代化的信息手段，通過這些信息手段修學會非常方便。但是你們都在盲修瞎練，沒有得到學修的利益，沒有得到佛法的利益。真的，我有時候感到這些眾生非常可憐，有時候感到非常可惜，所以我發願學漢語。
如今已經過去好幾年了，該給傳的法都傳完了，該給安排的都安排好了，你們什麼也不缺，都能學到。可以在互聯網上學，還可以看光盤、看書學，如果再不珍惜，那就是自己的問題了，我也沒有辦法了。飯做好了，已經送到你們的面前了；路鋪好了，已經鋪到你們的家門口了。你們再不吃，餓死了；再不走，甚至摔跟頭了，我也沒辦法。真的，現在是萬事俱備。如果你們認為還缺少什麼，那是自己的悟性不夠、智慧不夠、福報不夠而已，沒有別的。
我為什麼這麼肯定地跟你們說？因為這是歷代上師們傳下來的方法。我們的傳承里有近傳和遠傳的上師，遠傳的上師有很多，近傳的都已經十八代了，這些上師們都是通過這些方法成就的。大圓滿法的三大傳承持有者是布瑪莫扎、蓮花生大士、益西措嘉空行母，而龍欽巴大士是這三大傳承的繼承人。龍欽巴大士著的《龍欽心髓》里講的就是這些內容。接下來是持明無畏洲、無畏如來芽、華智仁波切(晉美秋吉旺布)。華智仁波切進行了總結，就是大圓滿前行的內容。如果你掌握了這些內容，一切就都掌握了。
這些內容，你只是看一看，就覺得都明白了？不可能！每個加行的內容、含義都非常廣泛，從淺到深，逐步深入，是無窮無盡的，主要看你自己的智慧與悟性。你的悟性越高，智慧越高，它的含義就越深。所以，如果真心想解脫，想成就，想成佛，就要扎扎實實地修加行。
早課、晚課、會供、破瓦法等這些儀軌的內容都非常殊勝。但是現在，有的人根本不上課，有的雖然也堅持上課，但是沒有真正達到效果，沒有得到真正的利益，都當成任務，勉強地做。我說過，上課、念佛是最大的享受，這里有很多不可思議的禪悅。我們現在都是馬馬虎虎地上課，根本沒有什麼感覺。心里總想：「哎呀，快點結束。」心里著急，然後越念越快，心根本沒有進入那種狀態。雖然表面上在做課、打坐、修行，但心里一直在胡思亂想。
我們打坐、做課的時候，應該和佛菩薩感應道交。但是我們沒有得到加持的信號，沒有任何的感覺，就那麼糊里糊涂地做。為什麼？因為自己的心胸沒有打開，身心沒有放松，這樣怎麼能得到上師、佛菩薩的加持呢？
雖然上師三寶的加持像陽光，能夠普照整個法界。但是你自己的身口意三門沒有打開，心胸沒有打開，就像屋里裝滿了亂七八糟的東西，然後把門窗關得嚴嚴的、死死的，陽光能照進來嗎？你想得到上師三寶的加持，想和佛菩薩感應道交，就要清理房間，把這些亂七八糟的東西都清出去。心靜下來，身心放松，上師三寶的加持——陽光才能照進來。把窗簾拉開，把門窗打開，把屋里清掃乾淨，這才行。
沒有清淨的發心，念佛持咒就沒有力量。遇到什麼事情了，才想起來念佛，暫時沒什麼效果，就開始懷疑了：「是不是沒有加持啊？為什麼不管用啊？」你沒有放下，心胸沒有打開，身心沒有放松，能有加持，能管用嗎？就相當于這部機器關著，能有用嗎？比如手機關機了，沒有信號，接不通電話，然後自己還說「這是怎麼了？」著急上火，甚至說三道四。有人在旁邊勸你，「把手機打開才能接到信號，才能接通電話」，但你不相信，還不聽勸告。真的，在佛菩薩面前，我們有時候像個瘋子。
上師三寶的衛星是恆常的，是無處不在的，但是你要把手機打開，才有信號，再接就能通，真的，能心心相通。我們的傳承有三種方式：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。這樣面對面的溝通是層次最低的。最高層次的是如來密意傳，心心相通。大家都看過《達摩祖師傳》，他剛到漢地傳法的時候，不是用口傳的，而是用心傳的。但是下面的人都沒有接到，然後都認為他沒有傳法。怎麼沒有傳法呢？他傳了，是心傳而不是口傳。
「補特伽羅」就是凡夫，凡夫只能用口傳，用耳接，用心無法溝通，給他表示也不明白。就像現在，教給你們手印，你們也不明白，糊里糊涂的，不知道什麼含義；給你們傳咒語時，我念完了，你們什麼也不知道，只是認為好。為什麼叫密法？法的密意是我們這些凡夫不能了知，無法能接受到的，所以叫密法。「表示傳」，就是通過這樣的動作一表示，就溝通了。用前面「密意傳」、「表示傳」兩種傳承方式，你們接不到，溝通不了，沒辦法，跟你們只能用「耳傳」，需要我說給你，你需要聽，需要接受，這個過程很慢啊！如同以前打電報一樣。
你們為什麼沒有感覺，沒有得到真正修法的利益呢？第一個就是加行修得不好；第二個就是自己身心沒有放松，心胸沒有打開。你們要好好修加行、做課，加行修得越好，做課的效果會越好。這都很重要。
一見面我就說你們不足的地方，說你們不愛聽的話，為什麼呢？因為抓弱點才能有進步。你們也有很多優點、很多進步，但是我不說這方面的話，不講這方面的事情，因為沒有必要。大家一定要對照自己，看看有沒有這些毛病，有沒有這些弱點。如果有，就好好去改變。