解脫之路，成就之門

無我空性的智慧，大光明、大圓滿的境界非常高深，但是歸根結底，還是要有出離心、菩提心、證悟空性的智慧這三個條件，這是大光明和大圓滿的基礎。無論是解脫還是成佛，必須要有這三個條件。這是宗喀巴大師在《三主要道論》里強調的，也是所有的大德高僧異口同聲宣講的。我們要有出離心，要有菩提心，要有證悟空性的智慧，才能解脫，才能圓滿，才能成就。如果沒有這些，說什麼都沒有用。為什麼是三主要道呢？就是主要的、根本的、必不可少的三個條件。有了這些就可以解脫成佛，沒有這些就不能解脫，不能成就，不能圓滿。

　　格魯派《菩提道次第廣論》里講的菩提道次第與我們《大圓滿前行引導文》里講的加行，以及薩迦派、覺囊派講的前行，都是一個內容。自宗寧瑪派叫加行，格魯派叫菩提道次第。漢傳佛教也一樣，講的也是因果、輪迴、慈悲心、菩提心等。無論你修什麼，都要有這個基礎，否則就不能成就。

　　無論你修淨土宗、修禪宗還是修密宗，無論學哪一派，都是佛教，都是佛法，都一樣要有這些基礎。我們修的大圓滿法比較直接一些，是令人當下圓滿的法。漢地禪宗的境界也非常高，其實和大圓滿法是一樣的，加行、正行的內容也是一樣的，只是竅訣、方法、傳承有所不同。無論你修哪個法門、哪個宗派，這些基礎都是必不可少、必須要修持的。只是有時候強調，有時候不強調，有這個差別。

　　大圓滿法也有不注重加行，直接修正行的。其實這些內容都是必須要學修的，只是有注重或不注重，強調或不強調的差別。很多人對出離心、菩提心、證悟空性的智慧根本沒有興趣，不學不修，只有小部分人在學修。學佛的人都這樣，更不用說那些不信佛、不學佛的人了。有的人雖然學修了，但不是很認真、很精進，因為還是不明理，不明白這三個條件的重要性，不明白它們的真正意義。如果你想永遠地解脫煩惱，成就佛果，就要圓滿福德和智慧資糧。出離心、菩提心、證悟空性的智慧都是必經之路，沒有這些不能解脫成佛。這些多重要啊！對每個人來說都非常重要，都是必不可少的，尤其是我們學佛的人。其實解脫成佛是所有眾生的願望。無論是人還是非人，無論是學佛的人還是不學佛的人都一樣。

　　什麼叫解脫？一說解脫，有的人就說這是宗教話題，是迷信，其實不是，你先要弄明白解脫的含義。永遠地解脫煩惱和痛苦。不是一時的解脫，而是永恆的解脫。再也沒有煩惱，再也沒有痛苦。誰不希求啊？這是所有眾生共同的願望。

　　什麼是成佛？「成佛也是宗教的一種說法，一種信仰吧！成佛可能是學佛人追求的目標吧？」不是。無論是學佛人還是非學佛人，包括非人，只要是有靈魂、有靈性的眾生，都想成佛，這也是所有眾生都向往，都追求的目標。斷證功德圓滿，用通俗的話說就是福德圓滿、智慧圓滿，這就是佛。如果不成佛，你的福德和智慧不會圓滿。

　　解脫成佛的方法，即所謂的佛法，就是佛講的出離心、菩提心和證悟空性的智慧這三點。有了這些，才可以解脫，才可以成佛。這些才是佛講的解脫成佛方法，才是正確的方法，而我們這些凡夫所采取的方法都是錯誤的，都是背道而馳的，因為我們都是愚癡顛倒的。雖然我們這些凡夫俗子不擇手段，采取了很多方法，但是我們不知道真相，我們所做的這一切都是痛苦的因、煩惱的因，是自己障礙了自己，自己消耗了自己的福報，所以福報越來越少了。我們的邪思邪見越來越重，正知正見越來越少，心里越來越不清淨，越來越陰暗。智慧怎麼能打得開？現在我們要解脫要成佛，就要具足這三個條件，沒有別的選擇。

　　如果你相信佛，就要相信佛的教言，相信佛教給我們的這些解脫成佛的方法。佛是通過這些方法解脫成佛的，現在可以教給你。並不是因為是佛說的，你就要照著做，你自己可以以智慧去觀察，如果你知道了、相信了「這是解脫成佛的方法」，並且按照這個方法去做，你也能解脫，也能成佛。佛教我們的是解脫成佛的方法，你現在信佛，就要按佛教的方法和要求去做。

　　我們現在並沒有為眾生而修行，一講出離心、菩提心、證悟空性的智慧，很多人就進入誤區了。

　　首先是出離心。什麼是出離心？是不是要遠離世間？是不是什麼都不能做了，然後到山上，到山洞里自生自滅？一講出離心的時候，很多人都有這樣的想法：出離心就是不能在世間生活了，應該離開，應該要到山上、廟里或山洞里修行。這是一個誤區，佛法不離世間法，出離心也不離世間法。你盡責任、盡義務是應該的，在佛法里這叫了緣了債，最後才能了生死。如果你不了緣，不了債，就不能了生死。盡責任、盡義務，這是一個學佛人應該做的。

　　出離心是怎麼回事？出離心講的是什麼？出離心有什麼作用？修出離心是為了什麼？出離心就是斷除對世間的貪欲、貪戀。貪欲心是一種心靈的束縛，沒有時想要，有了還想要，這就是貪心、欲望。比如說你現在有一百萬，可還想要一千萬，有了一千萬還想要幾個億，這就是欲望造成的。有欲望就不會有滿足的時候，越有越覺得窮，越有越想要。其實，心里有滿足感，有知足之心，才是真正的財富。如果心里不滿足，有貪欲，即使有再多的錢財也不是真正的財富。權力也是，現在是縣長，還想當市長，當上了市長了還想當總統，真正當上了總統，統治了一個國家，還想占領別的國土。真正成為了世界的主宰，還想占有別的星球，現在有些發達國家就想通過科技占有其他星球。永遠沒有知足的時候，沒有滿足的時候，這都是由貪欲造成的。

　　有貪欲就有束縛，有貪欲就有壓力。若是有貪心和欲望，心絕對是束縛的、壓抑的，得不到解脫，無法解放。有束縛了，心就無法解放；有壓力了，心就無法輕松。所以我們要去掉貪心，去掉欲望。修出離心就是讓你的心解放，就是讓你的心輕松，不要有壓力。

　　那麼，如果沒有貪心，沒有欲望，能有理想，能有願望嗎？可以有啊！而且心里不會有壓力，是隨緣的。通過自己的努力或者福報到了，這些就都有了。沒有欲望，沒有貪心，才是解放的心態，才是輕松的心態。雖然有理想、有願望，但是心里不會有束縛。有貪欲的人和無貪欲的人，就有這樣的差別。理想和願望可以有，但是不能有貪心，不能有欲望。

　　貪心和欲望也是成就最大的障礙。我們現在為什麼沒有多大的成就呢？也是由欲望和貪心造成的。雖然我們為自己的目標、理想去努力，但因為有欲望和貪心，心里就有束縛和壓力了，心一慌，一胡思亂想，判斷和選擇上就會出差錯，繼而會走上一條不好的道路。由于貪心、欲望，你造了很多惡業，今生會走進絕路，將來還要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。

　　如果心里沒有這樣的束縛，沒有這樣的壓力，不著急，不胡思亂想，心態非常穩定，那麼在判斷和選擇上就不會出差錯。這樣無論你在世間還是在出世間，很快就能成功。沒有貪心、沒有欲望，成就就快了，不僅是暫時的成就，而且究竟的成就也在眼前了，真的是不可思議！你放下貪欲，讓自己的心解放，讓自己的心輕松，這就是一個解放的心態，一個輕松的心態，然後以這樣的心態去完成自己的任務和義務。

　　出離心不是逃避，不是放棄，要明白這些啊！主要是心態，放下貪心和欲望，也就是放下貪欲心。貪心和欲望不好放，那怎麼辦？就要扎扎實實地去修四外加行。你慢慢地明白了這些道理，對這些道理真正生起定解的時候，相續中自然就沒有貪欲心，自然就放下了。此時，解脫就在眼前，成就就在眼前。解脫的同時，也成就了很多自己想成就的願望。真的是這樣！

　　其次是菩提心。這里指的是世俗諦的菩提心，主要是願行菩提心不為自己，只為眾生的利他心。一講菩提心，很多人又走入了誤區。很多人說得都好聽：「修行是為了一切眾生啊！」但是不知道其實這都是為自己的，因為只有為眾生，自己的功德和福德才能真正圓滿。這是一種方法！你發菩提心，不自私而是真心地對待眾生，不自利而是真心地利益眾生。這樣才能感化眾生、感動眾生，這個時候，自己的功德和福德當下都會圓滿。

　　很多人還有這樣的心態：「我不為自己誰為我呀？我不利益自己誰利益我呀？」意思是學佛了就不能為自己了啊？就不能利益自己了啊？那我學佛有什麼意義？不是。你為眾生、利益眾生是解脫自己、圓滿自己的一種方法，這叫竅訣。

　　還有人說：「人不為己，天誅地滅。」人是要為自己，但是不能自私自利地為自己，而是不自私不自利地為自己。這樣，天能容你，地也能容你。當你自私自利地為自己，是在傷害自己，同時也傷害天、傷害地。自私自利地為自己、利益自己，這是一種狹隘的心態，一種愚痴的做法，不是一個智者的做法。

　　同樣，如果你以一種不圓融的方式做事，會傷害眾生，眾生也會傷害你。如果沒有一個開放的心態，沒有一個利他的行為、善良的行為，有形的眾生會傷害你，無形的眾生也會傷害你。如果真的有一個開放、利他的心態，才能感化有形和無形的眾生。這樣，這些眾生也會感恩你，你也圓滿了。無形眾生感恩你的時候，你就有了善神護法的護持；有形眾生感恩你的時候，就變成了你的親人或助緣。真能如此！

　　現在你之所以連家人都沒有照顧好，都沒有感化，是因為你自私自利。「我不自私，我是無私的；我不是為自己，我是真心地為他們，是奉獻。」其實，你並沒有放下自我。你為什麼對這些人這麼好呢？沒有別的原因，因為這是「我的兒女，我的家人，我的父母，我的……」都因為是「我的」，你才去做的，都是自私的，所以感化不了他們。你不應該這樣自私地想，應該把他們視為與自己有緣的眾生，不是為我而是為眾生，這樣你才是真正為眾生，這叫真心地對待眾生。

　　什麼叫大乘，甚麼叫菩提心？為眾生就是大乘，為自己就不是大乘。在家里、在單位，處處這樣去對待眾生，這是真正無私地奉獻付出，這樣才能感動天地，天地才可以容你，你才能感動所有的眾生。這里講的是這個意思，你不要以狹隘的心態去理解。

　　自私自利地為自己實際上不是利益自己，而是傷害自己，所以要斷掉自私自利之心。如果沒有自私自利之心，吃穿都可以說是為眾生的，因為我的存在，包括自我，都是為了利益眾生，為了幫助眾生。從學佛人的角度來講，我們保護身體、保護生命是為了學佛，為了成就。學佛、成就是為了利益眾生，這也是利他心。自己吃好、穿好、休息好，都是為了眾生，不會擔因果，不會造業。你要明白，這種利他心、願行菩提心是圓滿自己的方法。這才是真正的利益自己。

　　當你不為自己，只利益眾生的時候，自己的功德、福德會當下圓滿，內心會當下快樂，當下自在。我們看人看事看一切的時候，如果心態好，看到的就是好的；如果心態不好，看到的就是不好的。所以當你以慈心、悲心、利他心去看一切的時候，就不一樣了，一切都變了，自己快樂，眾生也快樂，這就是活著到了西方極樂世界。修菩提心，要明白這個道理。

　　最後是空性的智慧。一講空性，很多人就認為一切都是空的，都是不可得的，都是如幻如夢，都是假相。「那是不是我做什麼都沒有意義了？」就開始消極了。事實並非如此！我們說一切顯現都是無常的、虛假的，是讓你明白，這一切變化都是自然的，這些緣法本來就是這樣，沒有什麼大驚小怪的。我們現在不明白，所以有一點變化時，就感覺天塌了、地陷了、完了。沒有完，這都是很自然的。如果你明白了這些緣法、顯現本來就是無常的，本來就是假相，就不會動心了，心就自在了。看一切事物都正常，都是緣聚緣散。來就來，走就走；有就有，沒有就沒有；聚就聚，散就散；生就生，死就死。一切都看得自然的時候，就是證悟空性。

　　空性不是什麼也沒有。所謂「萬法皆空，因果不空」，緣起的作用是有的。緣起就是變化的，就是一種假相，沒有什麼不正常的，這時心就平靜了、穩定了、不動了。心不動時，境就隨著你的心動了，這種境界不可思議！心不隨境動的時候，境自然就隨心動了，這個時候就得大自在了。如同《2012》那部電影里所演的老喇嘛一樣，海嘯來了，很正常，和平常時的心態一樣，沒有恐懼。該來的來，來了也不是什麼壞事，怎麼都是一樣的，這種狀態就是證悟空性。證悟空性是獲得大自在的一個方法。證悟了空性，你就得大自在了，一切都看得正常，看得自然。沒有不正常，都是自然的，很正常，這樣心就自在了。心一自在，一切都自在。心不動，這些顯現就傷害不到你。帝洛巴曾經講過：顯現不會傷害我們，束縛我們，執著才會傷害我們，束縛我們。如同智者看一群小孩子玩耍，因為小孩子太執著這些游戲，所以在玩的過程中有哭有笑，但是在智者眼里，沒有什麼可哭的，也沒有什麼可笑的。一切顯現都應該看成是這樣一種緣起，這樣一種緣法。

　　有出離心，心就解放了，就徹底輕松了；有菩提心，功德和福德當下就圓滿了；有了證悟空性的智慧，當下就獲得自在了，而且是大自在。這都是解脫成佛的方法，大家要明白這些道理。很多人，包括我們這些學佛人都走入了誤區。而當你真正明白了以後，就會對修行有興趣了；若是不明白，就不會有追求、希求的心，你不會精進的。

　　這三個是我們解脫成佛的根本。四外加行、五內加行都是修出離心、菩提心、證悟空性的方法，除此之外，沒有別的方法。所以大家扎扎實實地修加行就行了。

　　不是誰都能遇到大圓滿法，不是誰都能對大圓滿法生起信心的。大家遇到了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，真的是大福報、大根基。有人說：「我現在感覺不到是大福報，也感覺不到是大根基。」如果你懷疑了，說明你還不是這種根基，你還不合格。遇到大圓滿法並對其生起信心，說明你在過去世中修過。不然你遇不到大圓滿法，也不會生起信心。現在可能是因緣不到，等因緣到了，你相續中立即就會生起出離心、菩提心和證悟空性的智慧，甚至當下就會顯現大圓滿的境界，所以對自己要有信心。因緣沒到時，更要堅定信心，扎扎實實地修行，這是根本。這樣，有一天你的相續就會成熟，你就會豁然開朗，你就會當下圓滿。大圓滿是當下圓滿，當下見心之自性的方法。只要對大圓滿法有堅定的信心，一定會的！大圓滿法是無勤修，不用漫長的時間，不用勤奮地修持，也不用在多生多世中艱苦地修持。以前很多大圓滿法的成就者剛開始也是沒有出離心、菩提心，但相續瞬間就成熟了，瞬間就開悟了，瞬間就圓滿了。

　　大圓滿是捷徑道，在幾天、幾個月、幾年當中就能圓滿。如果不是這樣，就不是捷徑道了；如果要在來世或好幾世才能成就，就是近道了。捷徑道是即身成佛的一個方法，大家一定要堅定信心好好地修，一定會很快成就的。

　　希望大家繼續深入地去領悟，好好地去修持、去證得。等我們解脫成佛了，將來也能利益很多眾生。