善惡標準與行善斷惡的方法
今天給大家講一講善惡的區別。雖然誰都會說「要行善，要斷惡」，但是善和惡很難分辨。你認為是善，也許是惡；你認為是惡，也可能是善。我們一定要清楚什麼叫善，什麼叫惡，我們都會說「善有善報，惡有惡報，絲毫不虛。」你行善了，一定會有善報；你做惡了，一定會有惡報。但這個標準在哪呢？
因貪嗔痴而發生的一言一語、一舉一動，包括每一個起心動念都是惡。在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下，一言一行，包括每一個起心動念都是善。這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同承認的善惡標準。為世間法、為暫時的利益而做的一切都是惡；為了自己了脫生死，獲得寂靜涅槃所做的一切都是善。這是小乘講的善惡標準。為自己所做的一切都是惡，為了他人、為了眾生所做的一切都是善。這是大乘里講的善惡的標準。而在密乘里，能將一切境、一切人都觀為清淨圓滿，這才是善。如果有不清淨、不圓滿的想法和念頭，在這樣的念頭中做一切事，都是惡。
小乘里，特別強調不能對世間法有貪念和染著。大乘里，特別強調不能自私自利。密乘里，特別強調不能有不好、不圓滿、不清淨的念頭，一切都本來圓滿，本來清淨。一定要這樣觀想，否則都是惡。這些善惡的標準一個比一個高，要求一個比一個嚴，修行的層次一個比一個高，境界一個比一個圓滿。這些一定要弄明白，不能再迷茫，不然怎麼行善斷惡？連善惡的標準都沒有明白，不知道什麼是善、什麼是惡，怎麼取舍善惡？現在很多人認為自己很善良，但是還有諸多不如意、不順利，于是就開始埋怨，開始懷疑，開始生起一些不好的念頭和想法。之所以出現這種狀態，其原因就是不懂善惡的標準，不明白什麼叫善、什麼叫惡，所以不會行善斷惡。
這些都是佛法里講的出世間的善惡。還有世間一般的善惡，即斷十種惡業，行十種善業。要獲得人身，必須具備很多條件，其中一條是在皈依三寶的基礎上斷惡行善，這里的「斷惡行善」指的是世間一般的善惡，不同于前面講的小乘、大乘、密宗里的善惡標準。
什麼是世間一般的善惡？就是斷十種惡業、行十種善業。在皈依三寶的基礎上，有皈依的戒律，斷惡行善了，才能獲得人身，才能獲得人天的福報。什麼叫斷惡？什麼叫行善？我以前也講過，就是一種決心。不殺生不叫斷惡，去放生也不叫行善。能從內心里做決定：從今以後，縱遇命難我也不殺害眾生的生命，這叫斷惡；從今以後，我要全力以赴、盡心盡力地愛護自他的生命，這叫行善。如果沒有這兩種決心，僅僅不殺生、去放生，不叫斷惡行善。
今天為什麼講這個？現在很多人連世間一般的斷惡行善都沒有，更不用說佛法里講的出世間的斷惡行善了。小乘、大乘及顯密共同的善惡標準，一般人達不到，有修行的人才能達到。我們很多人，雖然做了很多功德，也沒有去做惡業，但實際上連一般的斷惡行善都沒有，這樣不能獲得人身，連人天的福報都得不到啊！
身有三種惡業：殺生、偷盜、邪淫。口有四種惡業：妄語、惡語、離間語、綺語。意有三種惡業：貪心、害心、邪見。我們要斷十種惡業，行十種善業，包括斷除殺生，愛護自他生命；斷除偷盜，常行布施；斷除邪淫，受持戒律；不妄語，說諦實語，說真話；斷除惡語，說悅耳語，說好聽的話；斷除離間語，化解怨恨；斷除綺語，念佛持咒；斷除貪心，修持舍心；斷除害心，修饒益心；斷除邪見，修正知正見。這些都要求從內心里立下誓言，從內心里下決心、做決定。
很多人連世間一般的斷惡行善都沒有做到。只是行為上不殺生，沒有從內心里下決心；只是行為上放生，沒有從內心里立下誓言。要從內心里立下誓言啊，否則不叫斷惡行善！比如斷除偷盜這種惡業，要從心里下決心：「從今以後我縱遇命難也不偷盜，也不占別人的便宜。」行持善業也要立下誓言：「從今以後我要盡心盡力、全力以赴地做布施。」邪淫也是如此，僅僅是行為上不邪淫，不叫斷惡。斷惡是要從心里立下誓言：「從今以後，縱遇命難，我也不做邪淫之事。」行善是從心里下決心、做決定：「從今以後全力以赴、盡心盡力地受持戒律。」戒是不應該做的，律是應該要做的。
心里沒有立下誓言，沒有下決心做決定的話，你雖然不殺生、吃素了，但實際上還沒有真正斷惡行善。只有在心里立下誓言，下決心、做決定了，才是真正的斷惡行善。現在很多人都沒有做到斷惡行善，連善惡的標準都不知道，只是盲目地修，這都是沒有意義的，這樣不可能解脫，更不能成佛。
心的轉變是最重要的，心轉變了，一切都會轉變。我們持咒念佛、誦經打坐都是為了轉心，如果你的心沒有轉過來，念沒有轉過來，做這些都沒有太大的意義。不要浪費時間、虛度光陰！不要再愚癡顛倒了！佛已經告訴我們了，上師已經告訴我們了，怎麼還是轉不過來呢？還是醒不過來呢？
現在很多人學佛修行根本不是為了解脫成佛，而是為了暫時的利益，為了世間的瑣事，如為了身體、家庭、事業等。這不是真正的學佛修行，不可能得到任何利益。
的確，我們都想要健康長壽，想要家庭和睦，想要工作順利，想要一切圓滿，但是我們不能刻意求這些，不能為這些而奔忙，不能特意為這些而學佛、念佛、誦經、持咒。你特意求這些就錯了，根本不可能得到。那怎麼辦？我們完全為了解脫，為了眾生而學佛、修行、念佛，這樣，自然就有健康、長壽等世間的福報。現在我們要把這個念轉過來，一定要為眾生而學佛修行。為了自身解脫而學佛修行，不是大乘修行者；為了自己成佛而學佛修行，也不是大乘修行者。為了一切眾生學佛修行，才是真正的大乘修行者，這樣我們才能徹底解脫、究竟圓滿。
為眾生、饒益眾生是「火」，自己的私事——身體健康、家庭和睦、工作順利、一切如意等是「灰」，把這個「火」點上，這些「灰」自然而然就會有，不要也有。很多大德高僧都是如此，他們不要名聞利養，而這些名聞利養自然而然就來了，想躲都躲不開。世間人，從少到老、從早到晚，為了名聞利養天天奔忙，卻始終達不到自己的願望和目的。火沒點著，想得到灰是不可能的。想要灰，就要把火點著。所以我們念佛持咒的時候，不要特意求這些，一定要把心胸打開，心量放大，目光放遠。
比如說痛苦和快樂。你執著痛苦並想逃避痛苦時，這種做法本身就是痛苦，這樣你永遠擺脫不了痛苦；你執著快樂，想追求快樂的時候，這種做法本身就是痛苦，你越追，快樂離你越遠，你越得不到快樂。我們不執著、不追求快樂的時候，快樂就來了。我們不執著，更不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就遠離了，這本身就是種大快樂，這是一種方法。
我們要為眾生，要饒益眾生，這樣才能解脫，才能達到我們的目的，實現我們的願望，才可能過上平平安安的日子，才可能自由自在的生活。這不是我們很多人都追求的嗎？但是你心不平靜時，哪有平安？心不自在時，哪有自在？心平靜了，才能平安；心自在了，才有自在。
佛講眾生「愚癡顛倒」，確實如此，我們想要快樂，但是我們所做的一切都不是快樂的因；我們不願意感受痛苦，但是所做的一切都是痛苦的因。我們的所想所作所為都是背道而馳的，我們都想快樂，但是卻不會行善，這就叫顛倒！
把念轉過來，不要特意去追求什麼；如果你刻意去追求，這本身就是種障礙。你總想健康，總怕生病，這本身就是障礙——障礙了你的健康。為什麼這麼說？你這樣患得患失、煩惱痛苦，心靈已經不健康了；心靈不健康，身體自然就會受到傷害。平安也是如此，你總想得到平安，怕出事，這也是一種患得患失，它本身就是障礙。執著平安，患得患失，就會煩惱痛苦，以致于很難從煩惱痛苦中解脫。
勇敢一點，怕什麼！有病了不要慌，想從病苦中解脫，第一你要相信這是自己的因果，第二你要知道這是個機會——消業的機會來了，還債的機會來了，修行的機會來了，心里不能害怕、難過、著急，不應該逃避，應該高興，應該勇敢地面對。好好懺悔往昔的惡業，好好發慈悲心，給所有的眾生，尤其是給那些冤親債主發慈悲心。第三修自他交換菩提心。世上患病的眾生很多，你願把所有的病苦等都拿到自己身上，代替眾生受苦受累，這叫自他交換菩提心。
生病是修行的機會，你一定要珍惜這個機會，好好做。這樣，你的身體很快就會康復，你很快就會解脫。這是方法！這種方法叫佛法，是解脫病苦的方法。你想解脫病苦，早日恢復健康，就不要特意想病苦，而是要按照剛才所說的方法做。你真做到了，不可思議的事就會發生，這叫轉念。念轉了，業障就消了；業障消了，病就沒有了。病苦是因業力所現，因業力所感，現在業力沒有了，哪還有這些顯現？哪還有這些痛苦的覺受呢？這樣學一切都會好，自然而然就會好。
我說過，事事都是好事。你發大心，發大願，就有清淨心的力量，清淨願的力量。你有清淨的願力、清淨的心，一切都會吉祥圓滿，一切都會好，這個力量勝過其他任何力量。清淨心的力量是最大、最廣、最好的，用一顆清淨心來對待一切，你就會勝利。
雖然我們現在也發心發願，但是不清淨。今天發這個心，明天發那個願，但是這個「我」始終沒有去掉，這些私心雜念始終沒有去掉。這樣，你所發的心，所發的願就不清淨；如果不清淨，就沒有什麼力量。清淨心是佛，佛有力量；不清淨的心是凡夫，凡夫怎麼會有力量？
發清淨的心、清淨的願也很難，要從基礎修。修出離心、發菩提心，有證悟空性的智慧時，才能做到。因為那個時候才去掉了「我」，才去掉了妄想、分別這些雜念，之前無法去掉啊！真的，別再自欺欺人了。
你是不是真想解脫、真想成佛？現在很多人想解脫、想成佛的心都是假的，很多人學佛都是為了暫時的利益，為了名聞利養。癡人說夢！不可能得到！如果有點收穫，也是暫時的，也會變。因為你得到的都是世間的利益，不是恆常不變的利益；不是無漏的，而是有漏的。那怎麼辦？你不為自己，去為眾生，饒益眾生，把心胸打開，去圓融，去容納。圓融一切，容納一切，變得如如不動，那時才有恆常不變的健康長壽、幸福快樂和名聞利養。都是虛空藏麼！要什麼就有什麼，源源不斷的，而且不是有漏的是無漏的，不是短暫的是恆常的。
世間的福報都離不開痛苦，很多福報都是痛苦的因或痛苦的果。你看世間人，有家痛苦，沒家也痛苦；有錢痛苦，沒錢也痛苦；有權痛苦，沒權也痛苦。都想開一點，世上沒有完美，想開了、想通了就是完美。不是缺這個就是缺那個，不都是一樣麼！有欲望就有失望，有盼望就有絕望。欲望與失望、盼望與絕望都是相對立的。如果你感覺快樂，那麼有快樂就會有痛苦。
我們凡夫所說的快樂，是跟痛苦相對立的，不是真正的快樂，而是痛苦。那什麼是真正的快樂？真正的快樂是超越凡夫、超越世間、超越輪迴的一種快樂，是不可言、不可喻的，是無法用言語形容的，我們現在只能用「大快樂」這個詞來大概地形容。
那種不可言、不可喻的快樂，是我們這些凡夫從來沒有感受過的。我們凡夫所認為的快樂都不是真正的快樂。我們愚癡顛倒，把苦當成樂，把假當成真。我們所認為的這個「真」也不是真正的「真」。什麼是真相、真理？這些都已經超越了我們的思想范圍，是通過修行而得到的內心的一種覺受，是不可言、不可喻的，我們想不到，說不清，也無法表達。如同啞巴吃糖塊，他知道糖的味道，但是說不出來。
《心經》云：「色即是空，空即是色。」我們凡夫認為，「色」就是有，「空」就是沒有。我們能夠了知的這個「有」和「沒有」是無法雙運的，無法合二為一的。因為「色」是有，「空」是沒有，有和沒有是相反的，有就不是沒有，沒有就不是有。在同一個時間、地點里，對同一樣東西而言，有和沒有是矛盾的，不能說「也有也沒有」。凡夫的思想就是這樣的，互相矛盾沖突。
而一切法的真相和真理，「有」和「沒有」是雙運的，是合二為一的，是一體的。這個「有」和「沒有」已經超越了凡夫的思想范圍，不是我們所想的「有」和「沒有」，也不是凡夫境界里的「有」和「沒有」。站在凡夫的境界里，不能說有和沒有是一體的；站在佛的境界里，可以說是一體的。這是一切法的真相和真理，我們現在用真空和妙有來形容。「色」是有，這是妙有；「空」是沒有，這是真空，是體空。一切法的體是空的，相是有的，這個「空」是真空，「有」是妙有，這兩個是可以雙運、一體的。
現在很多人不懂裝懂：「不能觀想，觀想是著相！」觀想不是著相，在那里呆著什麼也不想，才是著相。你什麼也不想，不想一些人和事，就以為沒有著相，實際上這就是著相，特意不想就是著相。有相才有無相，相離不開空，空離不開相；相本身是空，空本身是相。我們從相上修，才能體悟空。沒有相無法體悟空，沒有相的空是單空，不是真相、實相，不是我們的本性，也不是一切法的真相和真理。我們通過儀軌觀想，才是真正地修實相，才是真正修真相真理。不著相不是要離開相。有相才有空，相的體才是空，沒有相找不到體空。無論是執著空，還是執著相，都是著相。不執著空，也不執著相，才叫不著相。相不是障礙，執著才是障礙。這些都要弄明白！
我希望大家都能扎扎實實地從基礎開始修。別認為自己很有修行、很有知識，就不好意思放下架子。我不是針對一兩個人說的，而是針對所有人說的，包括我自己。我們要好好地觀察自己，自己最清楚自己，相續中有沒有出離心、菩提心、證悟空性的智慧？如果沒有的話，別裝修行者，別裝成就者，別裝菩薩！
「我是老居士，人家都叫我老居士、老菩薩，我哪好意思從基礎修啊？」知道自己修行不夠，還死要面子，多可憐，多愚癡啊！哪有你這樣的老居士、老菩薩？心里那麼骯髒，都是自私自利，都是我執我愛，都是自以為是！誰說也不聽，就執著自己的想法，那麼自私地學佛修行，這種人今生不會有好的結果，來世也只有一個下場——墮落金剛地獄。
希望你再仔細地看一看輪迴過患，看看地獄的痛苦，有一天你真的下地獄感受地獄痛苦的時候，你能受得了嗎？這不是兒戲，不是笑話，都是事實啊！輪迴的過患，地獄的痛苦都是事實，還在那邊裝老居士、老菩薩！但眾生就是這樣，沒辦法。佛說過，眾生特別剛強難化。傲慢心、嫉妒心特別強，根本看不出來自己的毛病，更不改自己的毛病。別人有修行了，自己心里就不踏實了，就開始嫉妒了。貪嗔癡慢疑等所有的煩惱都在束縛著自己，多累多苦啊！什麼面子，都快下地獄了，還講面子！
沒有出離心、菩提心、證悟空性的智慧，不可能做得到「清淨、平等、自在、隨緣、念佛」，不可能做到萬緣放下、明心見性、解脫成佛。沒有出離心、菩提心和證悟空性的智慧，念咒、修本尊不可能有成就。
現在修淨宗、禪宗、密宗的人很多，淨宗念佛求往生，做到「清淨平等自在隨緣念佛」，才能往生。不是你只念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」就能往生。還有的人說：「禪宗殊勝，還是修禪宗吧！」禪宗最基本的要求是明心見性。沒有明心見性，無法修禪宗。如果沒有出離心、慈悲心、菩提心，無法明心見性。現在很多人都修密宗，念咒修本尊，說：「我修的是某位某位本尊……」在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第才能修本尊，不通過出離心、菩提心和證悟空性智慧的這些修法，無法能夠做到。你對世間的貪戀心還沒有斷掉，還在貪著世間這些瑣事，沒有菩提心，那麼自私自利，能成佛嗎？哪有這樣的佛啊？這是不可能的！
都會說「放下、放下……」能放下嗎？一說「放下吧」，很多人就都放棄了。放下不是放棄！有智慧、有修行的人，大成就者才會放下、才能放下，不是誰都會放下，誰都能放下的。
遇到什麼事了，誰都會說「隨緣吧……」能做到隨緣嗎？一說隨緣，就都隨便了，沒有責任感，不認真了。這是造業啊！這種情況特別嚴重！隨緣不是隨便，有大修行、有大智慧的人才能做到隨緣。
都會說「不執著，不執著……」什麼叫不執著？有大智慧的人、登地以上的菩薩才能做到不執著。一說不執著，就認為是「不要了」、「不做了」，不執著不是不要，不執著不是不做。大家都會這樣說，但是都不會做，都沒有明白。不要這樣欺騙自己。
你想解脫，想成佛嗎？如果真想解脫，真想成佛，就要腳踏實地，好好地學修，從基礎開始，先把出離心修出來，再把菩提心修出來，然後把證悟空性的智慧修出來。什麼是出離心？是對世間沒有貪戀，真心想解脫。什麼是菩提心？沒有私心，不為自己，只為眾生，只有饒益眾生的心。什麼是證悟空性的智慧？一切都能看作如幻如夢，不執著。把這三者統統修出來了，解脫一點也不難。出離心不是逃避心，有了出離心，一樣可以工作，一樣可以生活。沒有私心，照樣承擔責任，也會成功。不妄想，不執著，才是自在，才是圓滿。