金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十九講
上師瑜伽修法 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
12月25日傳講內容
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！願盡虛空之有情父母即身證得四身五智之金剛持果位，為此而宣講大圓滿極密上師瑜伽。希望大家正確無誤地取舍聞法的動機和行為，如理如法聽聞此次妙法。
這兩天所宣的法是大圓滿無上極密上師瑜伽，此中宣講的是喇嘛仁波切、法王如意寶以及我自己的上師瑜伽，昨天喇嘛仁波切的上師瑜伽已經講完，今天根據大家的祈請，將宣講由喇嘛仁波切著述的法王如意寶的上師瑜伽並念誦傳承。
一、總說上師瑜伽的修法
上師瑜伽法只有一個，但根據不同的根機，上師瑜伽又分為不同的修法。
上師瑜伽分為外、內、密三種上師瑜伽。所詮形象之上師為外顯，是外相上師瑜伽；自覺意之上師為內密，是內相上師瑜伽；現證究竟法身之上師為密相上師瑜伽。
(一)外相上師瑜伽
所詮形象之上師為外顯，即外相上師瑜伽是如何修的呢？我們在宣講龍薩前行的時候已經宣講過——于自己前方虛空觀想千瓣蓮花，蓮花之上有人皮坐墊，坐墊之上是本體為自己的上師、形象為龍薩娘波尊者以骨飾之黑日嘎形象顯現。如此觀想而作祈禱，受四灌——從上師三門發出白色、紅色、藍色三種顏色的光，同時融入自己的三門，清淨了自己的身、語、意的一切罪障，同時得到寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂以及句義灌頂，同時，自己的相續中種下了化身佛、報身佛、法身佛和自性佛的種子。最後，上師化為光融入自心。
此就是外相上師瑜伽的修法。
(二)內相上師瑜伽
在自心的本面中，憶念上師的形象，也就是說，在外境中有一個觀想的上師形象，同時自己在內心中也憶念著上師。此時憶念上師的這個念頭和外在形象的上師是無法區分的，如此，當下就稱為內依止上師而修。
此就是內相上師瑜伽的修法。
(三)密相上師瑜伽
究竟法身之上師是如何的呢？外在顯現的上師其本質與自己的本質是無二無別、無法區分的，這就是究竟法身之上師。
(四)實修要義
實修上師瑜伽的時候要對此三種上師瑜伽進行區分而依次修行。
利根者修行上師瑜伽之時，自然是在修行一法之中圓融三種上師瑜伽的修行，也就是說，利根者以一種方式修行上師瑜伽，但其中已經無余具備了三種上師瑜伽的修法。
如何具備的呢？在外相中，觀想上師住于自己的梵頂，而此時上師的顯現與自己無二無別。
所謂上師與自心無二，也就是境心無二，此乃實修上師瑜伽之基。那麼如何印證見解呢？在印證見解的時候，身要直，身直則脈直，脈直則心直，如此便堪能。此時反觀自心，當內心起現種種妄念，不要遮止，不要分別好壞、賢劣，只要觀察、明了心之本面就好。不去遮止、不去分別並不是說什麼都不知道了，此時，你同樣能看到外境的色，聽到外界的聲音，這樣才是明了。起初通過這些改造之後，于明了之中護持這樣的見解而聽聞此次上師瑜伽。
二、法王如意寶之上師瑜伽講解
(一)皈依發心
啊
自覺普賢本體性 了知自面而皈依
于諸未證此眾生 遠離能所而發心
自然安住的本面，此本面就稱之為普賢王如來的本體性。了知是指無有所知和能知而認識，，稱之為究竟的皈依，但以這樣的文字
來詮釋。那麼為了能讓那些未認識到本面普賢王如來的眾生遠離能所而發心。
此句念誦三遍。
(二)明觀會境
啊
本自法性現前相 圓具覺受增長剎
自成任運勝義尊 大智自體妙力用
不滅成就壇城中 種種蓮月日月上
無比勝皈具恩尊 總集三傳承本體
堪欽晉美彭措尊 身色紫紅具威嚴
身上穿著三法衣 雙手結持休息印
頭戴三藏通人冠 雙足金剛跏趺坐
周圍三根本海眾 似如海上星曜升
現而無性中明觀 遠離誓智執中住
顯現大智慧游舞
念誦「啊」的時候執受見解。什麼見解？即自心與上師無二、相融的這種見解。
「本自法性現前相」——已經圓滿具備輪迴與涅槃一切諸法；
「圓具覺受增長剎」——此時已顯現了剎土；
「自成任運勝義尊」——在執受見解之中，上師自然是自成任運的；
「大智自體妙力用，不滅自成壇城中」——本性或法性中顯現的妙力未遮止，在未遮止的自成壇城之中自然會顯現種種妙力。
那麼，依照文中所述，在執受見解之中如是明觀。覺性之妙力就是如是顯現的，不遮止這些顯現，連眼球的黑白都能清楚明了而觀。
(三)積累資糧
啊
自覺上師本體前 遠離偏墮而頂禮
現有普皆大淨前 遠離取舍而供養
自然覺性自解前 輪涅本等界中懺
有寂福德諸善聚 平等性中而隨喜
離詮廣大普解前 轉離三時正法輪
本自超越于三時 不變金剛座祈住
普皆善妙遍清淨 三輪無緣界回向
二利自成究竟已 願眾解脫于瓶身
在自覺上師本體之前，遠離偏墮而頂禮。在執受見解之中一切都是大清淨的，此時也無有取舍地供養。自然覺性之中，輪涅是平等的，而輪涅平等本來就是懺悔之中最殊勝的。
有寂的種種善根都平等地隨喜，遠離一切言語而轉最殊勝的正法之輪。在覺性中本來就沒有三時之分別，如是而祈請。
具備此清淨之見的話，于三輪體空——回向者自己、回向的眾生和回向的善根在法界之中無緣做回向成為清淨回向。
願自他二利得究竟，願眾生解脫于童瓶身中，如是而發願。
(四)哀呼祈禱
嗟嗟上師仁波切 于吾無怙諸眾生
以殊大悲詳視己 心意相融祈加持
念誦三遍作祈禱。
嗡啊吽 瑪哈格日嘉那色德吽
盡力念誦，並次第性接受四灌頂。
嗟瑪嗟嘿上師尊 吾等輪迴眾有情
無始時來至于今 由無明力漂三界
速速救度具大恩 自性法界空界中
本自圓滿身與剎 無明二取諸習氣
自解法身祈現前 若使今生未解脫
法性中陰自力此 了知自現之體已
中陰祈解于報身 中陰教授未解時
以修生圓之力勢 于勝自性幻化剎
圓熟淨祈得究竟 聖者上師未攝受
甚深教授未獲得 暇滿實義未取者
生有之間願獲得 死亡無常勵自續
不以懈怠貪今生 以具傳承師竅訣
祈願速獲解脫道 若時二利至究竟
乃至輪迴相續間 于諸痛苦眾有情
祈願我能利樂彼 我于佛子行學處
無有障礙得成辦 以三根本海順緣
諦實力願速成辦
(五)收攝會境
周圍三根本海眾 上師大悲之幻化
于大智慧界性中 悉皆無別成一味
如海的三根本眾都是上師大悲之游舞，在大智慧的境界之中，一切都是無別的。
(六)復再祈禱
啊
三世諸佛事業攝集一 深恩無等根本上師前
以不退信至心而祈禱 今生後世中陰恆加持
三世諸佛事業的顯現、皈依處、救護處都是上師，在深恩無比的上師之前，應該用不退轉的、至誠的信心而祈禱，如此，今生、後世及中陰之時都會獲得加持。
此處念三遍。
上師三處三種文字中 放射三色光芒白紅藍
融入自之三門剎那間 祈淨四障四身願現前
後則上師中圍化為光 觀照自心無改法性界
(九)後得道用
啊
現聲念聚上師幻化外 散攝戲論何者亦不緣
本來自成覺性本體中 永不逾越祈願獲堅固
今生以及一切生世間 與勝上師恆時不分離
行持佛與佛子事業中 外內違緣障礙祈不生
三寶三根本海加持力 怙主您之發心諦實力
吾之清淨增上意樂力 如是誓願祈禱速成就
于行、住、坐、臥之中，恆時都能知道一切都是上師的幻化。如果現在就能現見一切都是上師的游舞的話，如是便可稱為與勝上師恆時不分離。如是隨文而發願。
此儀軌是堪意運諾沃(法王如意寶)慈悲攝受之弟子，一切中之最下者，蔣陽龍多加參于祈禱憶念上師之憂傷中而著。
文中若有增與損，上師面前至心懺，此著一切諸善根，願眾悉獲上師果。善哉！
三、土登松丹絨波之上師瑜伽
(編者按：此即大恩上師阿松仁波切之上師瑜伽)
此上師瑜伽由喇嘛仁波切著述，此是依弟子于執受見解之覺性妙力中現量所見而著述的。因此，在念修此上師瑜伽之時大家也應執受見解。
(一) 皈依
啊
法性無改原始界 廣大三身任運成
破立本來解脫中 有寂自解作皈依
執受見解，除此之外也沒有其他可講解的。
以上念誦三遍。
(二) 發心
啊
本來輪涅無別性 未證二取諸有情
勝義實相法性中 廣大等淨而發心
(三) 明觀福田
啊
自然虹光明點界 法性身與剎土中
廣大壇城本圓滿 自顯普賢金剛持
莊嚴虹身與剎土 大遷虹身清淨界
三根如來寂猛眾 自前無二本境界
自然覺性中明觀
此「福田」是喇嘛仁波切依具緣弟子現量所見的清淨之相而著述的。
在執受見解之中，自然見到虹光、明點的法界之相，于此壇城之中，身、剎土本來就是圓滿的。
在具緣弟子的顯現之中，自然清淨顯現為金剛持之形象，此形象是以虹光身及剎土來莊嚴的。
在覺性之中所見一切都是無二的和本來清淨的。
喇嘛仁波切在講法之中也復次說我是在大虹光之中灌頂，在大虹光之中轉法輪。這也是具緣弟子在法性的覺性妙力之中顯現的清淨之相。同樣，在此次宣講前行之中，也有具緣弟子如是所見，包
括此中在外地通過網絡收看的有些弟子，說自己無法看見上師的形象而是一直看見藍色的佛像。
(四) 積資七支供
吙
現見自然本覺面 現有圓成身與剎
有寂本淨界中懺 現有本淨原始界
任運妙力並無異 本來解脫大法身
三有回向本淨界
「現見自然本覺面」，現見自己的本性就稱為見解頂禮；「現有圓成身與剎」就稱之為清淨供養；「有寂本淨界中懺」，有、寂本來就是清淨的，此稱之為懺悔支；「現有本淨原始界」此為祈請住世；「任運妙力並無異」，本體與妙力本來是無異的，此稱為隨喜支；「本來解脫大法身」此為轉法輪；「三有回向本淨界」此為回向支。
(五) 敦祈尊意
嗟
三傳密意已究竟 二利具德上師尊
法界覺性無別中 三界輪迴願普解
示相圓滿了義聖 土登松丹絨波尊
敬信祈禱法性界 意心相融賜悉地
于法性中誦咒
嗡啊吽 班扎兒格日班瑪斯德吽
嗟
三世諸佛應化尊 三密大悲之光芒
吾等三門無別中 意心相融祈加持
祈求四灌頂：
啊
自相未滅幻化身 諸佛身之本體尊
梵頂白嗡放光芒 現有與身願無別
諸佛語之本體尊 無生阿字放光芒
現有聲響淨為咒 願與諸佛語無異
三世諸佛智慧尊 藍色吽字放光芒
現有情器智慧中 願獲與佛無別果
上師四身自性中 三字同時放光芒
授四灌頂獲四身 願證界覺本來地
(盡力安住)
(六)顯現轉為道用
啊
自然覺性之妙力 身與剎土智慧界
破立本解覺性中 無勤正念無散視
在見解之中，自然具備覺性之妙力。在此覺性妙力之中，自然具足身與剎土智慧界，此智慧界本來就遠離破立，無勤正念無散視。在轉為道用之中就是如是奉行。
(七)回向
以此有漏無漏善 有情皆于普賢界
五道十地至究竟 為持本地作回向
(八)發願
所化具緣三種姓 地道證悟至究竟
成為六道引導師 祈願二利任運成
如是依于觀上師為真佛之弟子洛桑年扎所請，此持明吽欽嘎日化身，蓮師二十五弟子眾中真實密意所付，比丘南卡娘波轉世者，乃蓮師語中頻頻讚嘆之殊勝化身也。其所加持之上師修法，乃持明龍薩娘波化身，授記為濁時蓮師紹聖，持密法藏，開啟蓮師所加持藏土密境數百門伏藏，六道眾凡結緣者皆具大義之法王仁波切者，未偏墮于增益貪執之邊，以法眼現見具以法性眼現見緣持明勇士空行正量而作此文，若諸所化無有間斷每日三次修持此法，必能認持法身普賢王如來果位，望如法習之，切勿步釋迦佛近侍善星比丘後
塵為念！善哉！願善法增長！
四、呼喚上師
在修持之中有時可以念誦龍欽前行，有時可以念誦龍薩前行，有時可以念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽，有時可以念誦法王如意寶的上師瑜伽，有時可以念誦我的上師瑜伽，有時也可念誦喇嘛仁波切著述的這個《呼喚上師——速獲加持》。
此《呼喚上師》是依龍欽的傳承而著述的，念誦之時，應將此念誦的所有上師都攝集在一位上師之中來念誦、祈禱，而不應該有分別地來念誦、祈禱。
此為喇嘛仁波切于覺性中不遮止顯現而著述。
祈禱、受四灌頂的時候也都應該執受見解而行。
五、結語
今年，在此之前為漢眾弟子傳講了大圓勝慧，最近又傳講了龍薩前行。宣講之後，希望無論此處，還是在外地聞法的還沒有修五加行的弟子要如理如法、如量去修五加行，謝謝你們！在修行過程中大家有不明白的地方可以打電話來詢問。
此次宣法的目的也是希望你們諸位能如理如法地修行正法，為此而為你們服務而宣講此法。雖然我非常繁忙，但只要對你們修法有利，我也很願意為你們服務。此次宣法並非為了名聞利養，名聞利養沒有任何意義，唯一希望大家能夠如理如法依教修行正法。大
家若依教奉行，真的是非常感激！非常感激！非常感激！
此次講法到今天就圓滿結束了。以後什麼時候還會講法就取決于你們，如果大家能如理如法地修法，我自然非常願意也非常悅意為你們講法，尤其想為你們講解喇嘛仁波切的傳記、喇嘛仁波切著述的法本。但何時講解還是取決于你們能否依教奉行，若不能依教奉行，那我也不想講法。因此，希望你們能如理如法依教奉行。
希望大家不要只是聽一聽就認為足夠了，而應該以清淨心、虔誠心、恭敬心聞法之後如理如法奉行實修。若能如此，我也很願意將喇嘛仁波切究竟的教言、甘露心滴奉獻于大家，相信對大家的加持力是非常大的。
希望大家做一個好的修行者，以後在任何時間、任何場合之中，無論賢劣、好壞，都應好好保管好自心，恆時祈禱上師。藏族的弟子中，很多都在臨終之時于祈禱上師的等持之中獲得解脫，希望漢族弟子們也能時時祈禱上師。如此的話，喇嘛仁波切在何種剎土，自然自己也能去往何種剎土。這是我最大的希望，望大家如是奉行！非常感激！
經堂之中法座就這樣鋪設，以此為緣起，以後我會經常講法的！
所有的發心人員都做得非常好！
感謝翻譯師！
回 向
【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！