金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十八講

上師瑜伽修法

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月24日傳講內容

　　【正文講解】

　　一、動機

　　今天所宣的法並非是今天一天、一年、十年所修的法，是生生世世要修的安樂之法。今天聚集在這里，並不是世間的玩樂開會等等，而是為了生生世世遠離痛苦，得到究竟的快樂，才來這里聽聞法、講法。一切聞、思、修的動機，以後自己一切所作所為的動機，是非常重要的。今天復次教誡大家，希望大家銘記。

　　種種的分別念是指從早到晚起現的貪嗔癡等五毒，是無法分清的。今天在經堂中，會生起百千萬妄念，這些妄念聚集在善、不善、無記中，要反觀自己，應使一切分別念聚集在善的意樂中。

　　雖然看起來大家在這里是修行者的形象，而內在是否是這樣呢？表里是否如一？

　　反觀自己的內心，若外表是修行者的樣子，內在自私自利，為了自己的私欲，這是表里不一的。外是修行者，內也要是修行者，要表里如一才是真正的修行者。

　　反觀自己的動機非常重要，修法若僅為道貌之相，內心自私自利被世間八法所縛，這樣修行與捕獵的人沒有差別。雖然形象為出家人，實際和在家人沒有區別，且罪業比他們更加重。

　　二、護持正念的重要性

　　反觀自己所生、所想的妄念中，有多少是非法的、與佛法相違？對一切諸佛有沒有懺悔之心？所生起的非法妄念是一切諸佛都會憤怒的，是否有生起懺悔、畏懼之心？若沒有，與正法相違的種種妄念仍然生起，就是道貌之相。

　　若沒有反觀自己的妄念，時間過去很多，能得到究竟的佛果嗎？

　　聞、思、修法、懺悔都要用心去做，用心修法才能得到佛果。反問自己，有沒有反觀自己的心，有沒有生起懺悔的心？還是讓妄念就這樣生起？

　　有些人掉了10元錢，心里會有很恐慌的心念。遇見如是殊勝的上師和佛法，仍然生起妄念，沒有懺悔之心嗎？有沒有拍著自己的胸口說「太慘了！太慘了！」？所以我們時時要以正知正念反觀自己的內心，不讓妄念生起。

　　護持正念就能得到生生世世的解脫，遇到殊勝的上師和佛法，就能生生世世得以解脫。無始以來漂泊輪迴至今，就是因為沒有護持正念，以後是否還會漂泊，所以護持正念是非常重要的。

　　智悲光尊者曰：「心是一切的主宰之王，指使身語的善惡。」 護持正念非常關鍵。遇到殊勝的上師、竅訣，是嚴厲的對境，再生起惡念，會形成墮入金剛地獄之因。感激大家把自己的心保管好，外在做的再多，都不能稱為解脫。

　　心是非常重要的，有些人很高興自己得到很多灌頂。但真正得到與否，反觀自己的內心即知。若心沒有自在，灌再多頂也沒有得到；若心不被外界所縛，就是得到灌頂。

　　有些人說聞了很多法，得到很多竅訣，反觀自己的相續，貪、嗔、痴有沒有對治？若沒有，聽聞的法仍然對你沒有任何意義。有人說自己修法很多年，當生起貪嗔痴之時，仍然和十年前一樣無法對治，這說明你的修法是不如法的。

　　本師釋迦牟尼佛說：「自淨其意，是諸佛教。」所以，法納入相續是非常重要的。

　　在座的聞法沒有過失，但關鍵在于聞太多、知道太多，卻沒有納入相續，無法對治貪嗔癡妄念。《前行備忘錄》中宣：「妄念立即剷除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊。」當你生起妄念的時候，要用所聞的法對治，改造貪嗔癡，如是奉行，才是對你有益的。若沒有納入相續，所聞的法，無法得到加持、悉地，會成為法油子，所以法一定要納入相續。

　　在很多漢族弟子中，有這樣的實例：有些看到悅意的對境時，高興得無法控制自己，無法對治悅意的心態；有些遇到痛苦的對境時，痛苦得甚至想自殺，根本無法對治痛苦的心態。這說明法未融入自己的相續，法不能對治自己的煩惱。有如是的過失。應觀想：當高興安樂悅意的時候，不可能一生都是這樣的狀態，是無常的；而痛苦也不可能一生都痛苦，也是無常的。當生起這些心念的時候，要用無常來對治。生起安樂、痛苦的時候，都是無常的，應該祈禱上師三寶加持。安樂的時候不能有貪執之心，痛苦的時候也不能有痛苦之心，都是無常的。祈禱上師三寶對治自己的相續。

　　聞法修法的時候，反觀自己的心，動機非常重要。無論是在聞、

　　思、修法的時候，還是行、住、坐、臥，都要反觀自己的相續，保管好自己的心，是最重要的。無論是承受痛苦還是悅意，都要保管好自己的心，用法去對治。

　　如是宣講後，有沒有當下立下誓言，以後一定要保管好心？還要隨著貪嗔癡妄念漂泊嗎？我希望你們保管好自己的心，上師是無法替你保管的，就是拿槍護衛你們，都無法幫你們保管好的，即使把你們關在鐵籠子里，也沒有辦法保管。所以你們要立下誓言，以後一定要成為一個真正的修行者。要繼續漂泊還是如是解脫，都取決于是否能保管好自己的心。

　　保管好自己的心非常重要。若保管好自心，身、語都能保管好。聽到笑話的時候哈哈大笑，受到痛苦的時候痛苦不堪，若不保管好自心，就時時在痛苦中。本師的身、語、意都是調柔的，是因為心是調柔的緣故。在漢地的有些人沒有保管好心，身、語就時時在痛苦中。經堂中有人講話，是因沒有保管好心之故。

　　之前也宣說過，我有一次去成都，在餐廳中吃飯。當時有一家人也在吃飯，點了很多菜、酒，高興得情不自禁手舞足蹈，好像無法控制自己，結果一下子跌倒，頭撞到牆上。先前的喜悅剎那間消失得了無蹤跡，只剩下手足顫抖，難以自制地痛苦呻吟。而修行者無論置身安樂抑或遭受痛苦，都不會忘乎所以，失護正念。

　　痛苦和安樂是無常的。修行者遇到安樂和痛苦的時候，要用法去對治，而不應該痛苦抑或高興到無法控制。要如理奉行。

　　作為修行者保管好自心是非常重要的，任何安樂、痛苦都能對治，若沒有保管好，就如剛才的公案一樣。高興和痛苦無法控制，都是因為沒有保管好自心之過。

　　如果保管好自心，就不會成為別人譏笑之對境。若高興的時候

　　高興，痛苦的時候痛苦，在無常顯現的時候，就會受別人譏笑。這都是由于沒有保管好自心造成的。

　　如何保管好自心呢？行住坐臥中生起信心：專一祈禱上師三寶；讓自己相續生起菩提心而薰修菩提心；認識一切痛苦的自性，對輪迴生起厭離心、出離心。

　　此時再反觀自心，動機是什麼，要被善的菩提心所攝。

　　三、無上上師瑜伽

　　(一)淨觀五種圓滿為聞法之器

　　今天聽聞的是八萬四千法之精華、九乘之頂，經、續、竅訣之精要——無上上師瑜伽。聞法不能有不清淨的心，應以淨觀五種圓滿來聞法。

　　此稱之為見解。五種圓滿就是見解，除此之外沒有任何見解。見就是現見本來清淨。上師瑜伽是無上修法，此時應該具備清淨的見解。聽聞者必須具備清淨的見解後才是具器的。宣講上師瑜伽之時的具器者，就是要有清淨的見解。見解並非是詞句上的空性、顯空雙運、悲空雙運等等，而是有淨觀之相，才是清淨之見解。見解就是淨相，淨相就是一切諸法之實相，不認識實相，就沒有淨相，認識就是淨相。上師瑜伽法器就是要有淨觀，具備清淨的見解，一切本來就是清淨的，不是「非是而是」而是「如是而是」的觀。要如是具備淨觀。

　　不淨之相和淨相如何區分：比如一位膽病者，看到白色海螺時，看見的是黃色海螺。海螺本來是白色的，為什麼他看到黃色，是因

　　為有病之故。如是清淨之見應這樣區分：膽病者看到白色海螺的時候，看到是黃色的稱為不清淨之見；見到白色的就是清淨之見。淨相、淨觀就是清淨之見，若不能淨觀，就稱為不清淨之見。

　　前行法和今天宣說的上師瑜伽，講法上是有區別的。雖然都是大圓滿法，但是對于初學者的宣說是不同的。大圓滿前行法是以妄念來調整妄念的，如以四厭離心來調整。此時宣說大圓滿的正行，講說方法上都是有區別的。

　　今天宣說的法可以證得究竟佛的果位，之前宣說的前行也可以證得究竟佛的果位，意義上是一樣的，但是見解上是有區別的。

　　前行宣說的是要生起因果之見。如善有善報惡有惡報，有前生後世，深信上師三寶等，是要生起這樣的見解。

　　而今天的見解是淨觀五種圓滿，上根者要如是現量證得、或見到五種圓滿，中根者如是去觀修五種圓滿，下根者是欲求這樣的淨觀之相。

　　《三相燈續》宣說的「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」之前宣說的是要斷除輪迴，今天宣說的是不用斷除，輪回本身就是清淨的。它們在成就的時間上和見解上都是有區別的，修法上也是不同的。之前認為痛苦是要斷除的、是假的，現在說痛苦的自性都是清淨的，這才是正確真實的見解。這在見解上是有差別的。

　　今天的法必須要淨觀五種淨相，對此必須具備敬信。因今天宣說的是無上瑜伽。上師瑜伽是無上瑜伽之法，但是補特伽羅須具有淨觀才是法器，否則無上上師瑜伽，對你也是無益的。

　　要如是淨觀五種圓滿：

　　1、外器是密嚴剎土。能現見到本來清淨的淨相是最好的。若無

　　法見到亦要觀想；

　　2、內器道友是男女菩薩；

　　3、宣法上師是金剛持；

　　4、法是究竟圓滿的九乘之頂無上瑜伽之法；

　　5、時是第四時大平等。

　　自心與上師無二當中，沒有任何變化，是為第四時大平等。必須要如是生起敬信信心，淨觀去諦聽這個上師瑜伽。

　　淨觀非常重要，是「如是而是」的去觀，不是「非是而是」而觀，如果「非是而是」去淨觀，是觀不出來的。碳是無法觀成金子的，騾子也沒法觀成馬。「如是而是」才是諸法實相。金子本身就是金子，馬本身就是馬，是這樣去觀的。如在經堂，見到經堂是真實的剎土，才是見到真相，如見到還是土石之相，那就是見到假相了，沒能見到剎土，那就是沒有淨觀，要認識到經堂本身就是清淨的。現在有人見到此地是剎土，是不是真實的？是真實的。

　　同樣在蓮花極樂道場(亞青寺跳金剛舞的草壩子)灌頂的時候，很多金剛道友現量見到上師就是金剛持的形象，見到蓮花極樂道場就是剎土，灌頂的道友都是勇士、勇母，男女菩薩，所聞的法自然都是大圓滿法，時間也是四時平等，沒有變化。這是真實的。本身就是剎土。有些人現在見不到，但要有欲求之心，如是去淨觀。見不到是因為自己的業力所致，應祈請上師三寶加持，自己也能現量見到。如是去淨觀，奉行，也能現量見到。

　　今天聽聞的時候必須要以淨觀之心、清淨之見聽聞，若沒有，今天是無法獲得上師瑜伽之速獲悉地的。上師瑜伽就是當你見到金剛持的時候，速獲悉地就是淨觀後見到淨相。若無法見到，就無法稱為聽聞上師瑜伽的根器。所以淨觀是非常重要的，應如是淨觀而

　　聽聞今天的上師瑜伽。

　　但今天若安立所處為剎土、上師是金剛持、法是大圓滿、時是四時平等、道友是男女菩薩，這樣安立去聽聞法，是不如法的，無法稱為上師瑜伽。

　　應依此聽聞：自心剎那意念上師，本尊如來如海眾，自心以外無斷定，一心相融賜加持。意念上師的當下，已具備了五種圓滿。相融是本具有的，不需再相融。悉地也已經得到，五種圓滿也已經得到了。

　　自心剎那意念上師，沒有過去現在未來的時間之分，也無法生起種種妄念，此時沒有是非，心念到上師的剎那要如是去護持，如是聽聞上師瑜伽。

　　今天這樣宣講意念上師之剎那，應如是護持。有些人可以做到，有些人無法做到。宣講前行的時候，時時提醒你們不能把所宣的法都留在書上，應該如理奉行，安住修、觀察修交替修，時時祈禱上師。感激！感激！感激你們，每節課都在提醒你們應該依此奉行。若如是奉行，今天在提到上師與自心無二時，有人就能認識，認識到就說明他去如是奉行實修了；有些人無法做到，今天說安住的時候，就不知道安住是什麼，這就說明回去後沒有實修，沒有觀察、安住交替修，沒有依教奉行，在今天就無法認識剎那意念之當下。前行聽了之後，不去實修，聽聞正行上師瑜伽也就無法得到什麼。

　　(二)上師瑜伽的殊勝

　　上師瑜伽是非常重要的！有人認為沒什麼殊勝，有人認為非常殊勝，無論怎麼樣，想即生解脫，中陰解脫，來世轉世，往生化身

　　剎土解脫，唯有修上師瑜伽是最殊勝的。僅口里念誦並非是上師瑜伽，如實做到偈頌的實義方能稱為上師瑜伽。念誦時應隨文明觀，才能解脫。在無念中是不能解脫的。

　　比如今天下課後，從這里出門直到回到自己的房間，都沒有忘記上師，就是上師瑜伽；修頓超時，以三身坐式，上師與自心無二中修持，稱為上師瑜伽；修持前行暇滿難得，在思維中祈禱上師，和上師相融中修持，稱為上師瑜伽。

　　什麼是上師？自心與上師無二中稱為上師，沒有比上師更殊勝的，才稱為上師。瑜伽是自心與上師從未分離。如是去奉行、修持、護持就稱為瑜伽。自心與上師本來就沒有分離，如是去護持，就是相融，稱為瑜伽。

　　悉地是無誤無偏地依靠上師現量能見到淨相，就稱為殊勝之悉地。速獲悉地並非等待未來獲得，而是自心與上師無二相融，是在此坐墊上能現量證到，就是速獲悉地。念到上師剎那與師相融，這就是悉地，護持這樣的見解就是上師瑜伽。

　　不要思維太多，念到上師的剎那又想無二相融是這樣的、那樣的，這樣就無法護持念到上師的當下，也就無法速獲悉地。思維這樣那樣，就無法認識。

　　四、喇嘛仁波切上師瑜伽

　　(一)皈依和發心。

　　啊

　　意念到上師當下就是「啊」。

　　「啊」就是自己護持見解，護持自心與上師無二的見解。

　　本來自顯之上師

　　意念到上師的時候，不是什麼都沒有、或者有、或者雙運，這些念都沒有，就稱為本來自顯之上師。

　　遠離破立做皈依

　　念到上師的當下，還有沒有一個自心與上師相融？或者有沒有破斥的、對立的？此時是無法安立的，此為究竟之皈依。

　　宣講皈依的時候，小士道、中士道、大士道，或者顯宗、密乘的皈依要認識分清。

　　密乘皈依：真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，乃至菩提之間作皈依。究竟的皈依是本體自性之大悲，和今天說的遠離破立做皈依是沒有任何區別的。

　　一切有情本來佛 為復成佛而發心。

　　一切有情本來的自性是佛，為復成佛而發心，此發心是認識自心，從智慧本面而發的菩提心。此發心是認識自心，從智慧本面而發的菩提心。反觀自己的妄念，妄念的自性是佛，認識妄念的本面，就是成佛。

　　(二)明觀資糧田。

　　啊

　　自心與上師無二的當下護持見解。

　　萬有清淨光明剎

　　護持自心與上師無二時，此時處境就是密嚴剎土。此時護持見解，並不是庸俗之相，不是什麼都沒有，而是明了大恩根本上師之相。

　　無有誓智尊二執，大恩根本上師性，

　　蔣陽龍多加參尊。便智蓮花日月上，

　　有寂無二跏趺坐，雙手執持休息印，

　　身著三乘三袈裟。三部圓滿通人冠，

　　尊身梵頂五光中，大聖根曲列鄧尊，

　　雙手鈴杵報身相。復上法身普賢佛，

　　周匝持明海會眾，空明無執中安住。

　　應該依文明觀。

　　「空明無執中安住」是指沒有空、明的執著。在沒有「這個是上師、這個是自己」、沒有所觀、能觀的執著中去安住。

　　從「啊」到最後的回向，都要執受自己的見解。

　　見解並非是什麼都沒有，什麼都是空的，見解不是斷見，是遍知的，一切顯現沒有遮止，是廣大的。漢族弟子中有些認為什麼都沒有、無念中安住是見解，並非是這樣的。要認識見解，要熱淚盈眶、汗毛豎立去祈禱上師，自然就能認識見解。

　　我把自己懂的都不隱不藏全部傳講給大家。你們如果不去依教奉行，我非常傷心。如果真的不想修法，就不要到這里來。我也不會傷心；若真的想修法，就要如理如法依教奉行，若不這樣做，也對不起上師。

　　感激！感激！希望大家如理如法依教奉行，殊勝的法不是誰都能賜予你們的，是喇嘛仁波切一生修行的竅訣精華，沒有保留地宣講給大家，大家要稀有難得的珍惜之心。和今天給你們一百塊錢相比，更要珍惜，這是喇嘛仁波切一生金子般的竅訣，沒有一點吝嗇之心賜予你們，這樣宣講給大家。應該如理思維，依教奉行，不能浪費掉這樣的教言。前行和今天所宣的法，都是喇嘛仁波切修行的

　　精要竅訣，如理去實修非常重要！

　　喇嘛仁波切一生的心血就這樣毫無保留、沒有吝嗇心地傳授給你們，你們若不如理奉行，我會傷心，我最大的希望就是大家能如理如法依教奉行、實修，若不這樣做，就與宣講給一般的狗、氂牛無異。

　　甚深的竅訣是可以一生一世解脫的，沒有任何懷疑。關鍵是自己是否能生起信心。若沒有生起信心，本師釋迦牟尼佛再來也無法解脫。善星比丘沒有信心，沒有成就。若有疑惑之心，再殊勝的竅訣也無法成就。生起信心，即生解脫是沒有任何疑義的。

　　從去年到今年，特別是在這個月，現量能見到的我的弟子中圓寂者，只要修上師瑜伽，百分百都在解脫中。可見，並非法不殊勝，法是殊勝的，能否解脫，完全取決于自己的信心之上。

　　案例：

　　新龍的老僧人，臨終時見到阿彌陀佛、我、扎西桑珠活佛來接引。他起身頂禮，在第三次頂禮後就沒有站起來而圓寂，就是成佛。

　　有位藏覺姆在康定做肝臟手術，麻醉的時候，一直祈禱我，在自心與上師無二中安住，手術過程中我一直呈現在她前方虛空的剎土中。此覺姆現在還在。

　　亞青有個老年在家居士，白天時常在虛空中看見我，想到自己快要走了，結果晚上就往生了。

　　一位老僧病得奄奄一息，讓我去看他。我去看望他的時候，他病得連頭都無法抬起，雙手亂抓。我問他還認識我嗎？他說認識，但是無法祈禱，無法意念上師。我說：「在臨終的時候無法意念、祈禱上師很糟糕。」于是，我讓他和我一起入定15分鍾，祈禱上師。如是安住、祈禱後，他的頭已經能抬起來，說話也清楚了：「現在能

　　意念上師，上師和阿彌陀佛無二。」 並說自己要走了，內心很悅意。如是祈禱上師迅速得到悉地。

　　亞青禪院有位阿克，大家都認識。見解中無有死亡、無有不清淨之相，一切都是剎土，都是上師喇嘛仁波切的恩德所賜。他臨終時仍能走動，別人問他痛不痛？他說：「不痛苦，一直都在悅意中。」就這樣自在圓寂。

　　還有前段時間在講解前行過程中剛剛發生的現量解脫的公案：一位新加坡的女居士，往昔在喇嘛仁波切面前聽過法，在我前求竅訣，但沒有求完。前段時間病重，死亡在所難免。我打電話給她，讓她祈禱上師，時常念誦上師瑜伽。很快，她幾天後就圓寂了。當時也沒辦法跟家里人說清楚，遺體要保存三天，以便在等持狀態。只說要放三天，就能往生喇嘛仁波切的剎土。她的家人同意遺體靜置三天，三天後打開棺材，看見其臉色更光彩，無疑去了喇嘛仁波切的剎土。

　　有位藏族女居士平時時時祈禱上師，前段時間因病重去昌台治病。當時病情嚴重得無法祈禱，就雙手合十在心間。圓寂之前因病情危重，臉色極其難看。圓寂後，臉色和膚色光鮮，百分百在等持中，過幾天就去了喇嘛仁波切的剎土。

　　這樣的公案並非個例，而是非常多。不僅已經圓寂的這些金剛道友在悅意中自在解脫，而且還有很多健在的道友們現量就可以見到極樂剎土。由此可見，今生遇到殊勝的上師、遇到了殊勝的竅訣、遇到了如是殊勝的時機時，能否成就完全取決于自己。故一定要精進修法，以敬信恭敬之心至誠祈禱，時時與上師不分離，即生解脫毋庸置疑。若對上師瑜伽有絲毫疑惑之心，則堵塞自己解脫之門。

　　(三)集資淨障七支供

　　頂禮識聚自解脫，奉獻等淨萬物供。

　　一切都是清淨的，沒有不清淨，所供能供之者都沒有。

　　罪墮無為法中懺

　　認識罪障的自性，是最殊勝的懺悔。見解中所淨、能淨者都沒有，是最殊勝的懺悔。

　　隨喜普現自解脫

　　見解中沒有恭敬不恭敬清淨不清淨的。

　　祈轉無言說法輪

　　在見解中，無有所轉之法輪。本師三轉法輪，在見解中是無有所宣之法的。

　　祈請永住超三時

　　上師沒有住或者不住的生滅，在見解中祈請上師長久住世。

　　離意善根何所作，回向三界盡解脫，

　　無毒回向，執受見解回向。

　　願諸獲得大樂地。

　　如是發願。

　　(四)發起尊意

　　嗟！

　　三傳總集上師尊，三根本海勝遍主，

　　此處如海三根本攝集者上師，並非外在的上師，而是與自心無二的上師。

　　三信廣大法性中，三門無別祈加持。(三遍)

　　祈禱上師，應該在三信廣大法性中，在見解中。如是祈禱，能得到三門無別的加持。

　　(五)祈請成就

　　盡力誦 嗡啊吽 班扎兒格熱班瑪思德吽

　　頓時受四灌。若念誦和受四灌無法一起做到，在念誦蓮師心咒的時候，次第觀想受四灌。

　　祈禱的時候當自己生起貪、嗔、痴、傲慢心、嫉妒心時，做如下祈禱：

　　(六)祈請所欲

　　嗟！

　　大恩離言上師知，無始以來迄至今，

　　輾轉輪迴漂六道，今祈尊以大慈悲，

　　敬祈速疾作救護。(三遍)

　　因為自己生起了貪嗔痴而漂泊六道輪迴至今，口中念祈禱頌，心中祈禱上師而清淨。應熱淚盈眶、汗毛豎立，所思所想皆為上師，祈禱並非一次兩次，要時時奉行。

　　祈禱的時候遠離疑惑之心，上師現量出現在自己前方賜予加持。上師是遍知的，能見到一切。若自己做了違背教言的事，上師肯定知道。蓮花生大師也如是宣說：「具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。」對于具信男女，蓮師不去任何地方，就在你心門之前，無有分離。上師也同樣，在外國臨終時祈禱上師，上師也在外國；在做手術時祈禱上師，上師也在。上師無處不在，都是知道的。不能有疑惑之心，有疑惑之心便得不到任何

　　加持，要遠離疑惑而祈禱上師。

　　時時祈禱上師非常重要！生起善、惡的意念都要祈禱上師，善念生起並非自己功德，是上師的加持；惡念生起時，觀想自己漂泊輪迴之因就是生起惡念，要祈請上師加持清淨惡念。我自己回家從樓下到樓上，十五個階梯，生起妄念也多，祈禱上師的次數也是很多，這並不是說我自己好，是說我自己很差，生起那麼多妄念，如是祈禱上師。希望大家也要在生起妄念時祈禱上師，賜予加持，清淨自己的不如法。

　　(七)祈四灌法

　　若無法做到頓時受四灌，就次第受四灌。在念誦蓮師心咒的時候次第受四灌。

　　頓時受四灌：在念誦「啊」的時候，在自心與上師相融中，執受這樣的見解念誦：

　　啊！

　　三身字體自性中，與三金剛無有別，

　　三身指的是法、報、化三身，三字指的是白色的嗡()，紅色的啊()字，藍色的吽()字。三字指的是佛的身語意三金剛。

　　吾之三門法性體，遠離偏離本性啊，

　　「吾之三門法性體」是指自己的三門與上師三金剛無二無別，遠離是非、顯空等偏袒的見解。

　　智界雙運原始性，離言無作法性中，

　　界是本淨空性雙運，智是自己意念上師之行相未遮止。

　　遠離伺察與耽著，安住無執本淨界。(隨力安住)

　　密嚴法界之中，此時與上師相融之中，這種伺察與耽著是沒有的，如是安住為無執本淨界。

　　(八)後得轉為道用

　　行住坐臥中都要護持。

　　啊！

　　本來無作法性中，自力無滯諸聲相，

　　本來尊咒法身性，遠離增損轉道用。

　　自己無作的法性中，上師與自心無二，種種聲、香等顯現就如同本來尊身或者化身，在行住坐臥中遠離增減而轉為道用。

　　(九)回向

　　此善詮示諸所集，無漏佛子所發心，

　　一同隨順諸善根，回向三界盡解脫。

　　此時所聞上師瑜伽的善法，和自己過去、現在、未來所做的善業，一切眾生所作的有漏善根，諸佛菩薩所做無漏善根，佛子如何發心回向，我就隨順這一切善根，回向三界。

　　(十)發願

　　唯願生生世世代，吉祥上師哀攝受，

　　成熟解脫甚深道，究竟成熟圓滿界。

　　自己的身語意能生生世世被上師攝受，能得受成熟灌頂，聽聞解脫竅訣，集資淨障，究竟成熟圓滿之境。如是發願。

　　(十一)中陰願

　　三傳諸佛究竟義，深寂離戲無為法，

　　受持本來自地已，此生解脫童瓶身。

　　現在的金剛道友當中，現量能見到剎土的，就屬于是童子瓶身。

　　倘若此生未解脫，法性中陰自顯時，

　　自相如子入母懷，唯願堅固得認持，

　　倘若在此生沒有解脫，在內隱沒次第之後就悶厥過去，此後自然顯現法性中陰，法性中陰顯現時，自己的信心及所執受的見解，如子入母懷般認識，在六別法中解脫。

　　流轉三有中陰時，大安息地得解脫，

　　獲勝灌頂授記已，願導三界諸有情。

　　在法性中陰沒有解脫，會顯現轉生中陰，此時若能祈禱、意念上師，意念竅訣，便能往生五方佛剎土，往生後能得到殊勝灌頂、授記等，能做到引導三界有情。如是發願。

　　(十二)諦實力

　　至尊三寶加持力，業果不昧諦實力

　　吾等清淨意樂力，回向發願願成就

　　依三寶的加持力，因果不昧的諦實力，自己清淨的意樂，回向發願之力，如是加持，如願成就。

　　(十三)吉祥偈

　　無有痛苦，時常在善念中，稱為吉祥。

　　賜勝加持傳承諸上師，賜諸成就寂忿本尊天，

　　除諸違緣空行護法眾，願諸皈處海會賜吉祥。

　　如是祈禱，賜予加持的是上師，賜予成就的是本尊，遣除一切

　　違緣的是一切空行護法眾，如海般的皈依處賜予無有痛苦、時時都在善中之吉祥。

　　愚鈍凡庸不具所依之功德，然具足淨相及敬信，萬物無有不成為上師者，一切皆觀待于己，由徒「索南多吉」與近侍「益西加措」等長時請益，無知懷羞「老乞」——妙音龍多加參所作也。善哉！善哉！善哉！

　　五、結語

　　此次宣講《金剛精要——初學悅耳·寶藏庫》之前行，大家的聽法是非常如法的。祝你們健康、長壽！

　　大家聽法中都很調柔，沒有東張西望，在如理如法具備聞法的方式中聞法，自然我也悅意講法。若聞法中大家東張西望、不認真，我也不想講法了，此次做得非常好，非常感激！

　　以前音響、發電機不好都是我自己去做，此次我自己一點都不用操心，都是大家發揮自己的長處，非常感謝！此次的課本及念誦的回向偈的複印，都是由信眾們所提供的複印機複印的。喇嘛仁波切示現病相時，因為有複印機就可以馬上複印需要念誦的經文。大家這樣同心協力非常好！發電機、音響、攝影等等這些都屬于善行，都屬于菩提心。若事不關己地只管自己坐著，如是旁觀者的心態是不如法的。自己有長處、有能力的，應該同心協力地做好這件善事。在外收聽、收看的信眾，有些因為時間的原因或者經濟的原因，不

　　能來這里聽法，以這種方式宣講法是對他們有益的。

　　這樣廣傳並非是為了提高自己的名聲，沒有這樣的心。喇嘛仁波切圓寂後，大家已經成為孤兒，我根本沒有搞名聞利養的心，僅以利他之心宣講法，希望能對在外收看、收聽的信眾有所利益。大家齊心協力去做是非常好的，為了在外面欲求正法的信眾都能看見、聽見法，這就是善行、菩提心。大家做得非常好！希望大家以後也能以如是利他之心而奉行。就像喇嘛仁波切囑咐的：「哪怕剩下一個眾生也要讓他解脫。」希望有能力、長處、有條件的，能夠利用自己的長處，同心協力幫助上師，共同圓滿利生事業，非常感激！

　　我若有善根，願一切有情同樣得到成熟的善根，如是而回向。

　　回 向

　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！