金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十六講

金剛精要引導文 　　 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴扎西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月22日傳講內容

　　【原文】

　　庚五、上師瑜伽

　　獲得上師加持，深道上師瑜伽引導。密咒之根本為上師，諸修行者應祈禱並修持上師瑜伽，乃極為重要。

　　此教授分五：辛一、善知識性相；辛二、如何依止；辛三、目的與功德；辛四、違師過患；辛五、可否懺悔之界限。

　　辛一、善知識性相

　　依止具傳承清淨之諸善知識，從彼得受口傳甘露，圓滿聞思修三智慧，並勤修深道「生」、「圓」次第，而獲得自在三摩地，如是圓滿具足內外一切功德。

　　辛二、如何依止

　　上師本無欲求世間之福。然而為己積累福德應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；他人若誹謗應回遮，語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意；意作恭敬與信奉，並修持三摩地令師歡喜。

　　上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，為內三根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，如是而生信解。

　　辛三、目的與功德

　　《三句續》曰：「具德金剛上師尊，誰若承事觀頂輪，彼得諸佛之加持。」《最極瑜伽大莊嚴續》曰：「修持讚頌念上師，唯此即得佛果也。」如是所說。

　　辛四、違師過患

　　《觀世音金剛橛續》曰：「依止上師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。若由此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。」

　　辛五、可否懺悔之界限

　　《三昧耶莊嚴續》曰：「倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧作懺淨。若超己歲作懺悔，金剛薩埵不攝受。」如是所說，故不應觀察上師過失，應淨觀上師功德而作依止。

　　上師瑜伽觀修方式為：自前虛空中，觀焚盡邪見，標志為火聚；誅滅貪執，標志為人皮之墊上；十方四時諸佛總集之本體根本上師或龍薩娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之邊，標志為虎裙；圓滿六度，標志為頂上法輪；身作六事莊嚴：骨冠、骨項鏈、骨耳墜、骨釧鐲、骨瓔珞與骨腰帶，右手持鼓響徹虛空界，召聚三根本天眾及諸剎土勇士與空行；左持充滿甘露之天靈蓋賜吾而住，大悲傳授一切眾生剎那即能成就之灌頂，其緣證得法性現前而解脫，獲得根本上師之剎土，並按次第而念誦頌詞祈禱。

　　其後，受四灌頂為：觀上師三門呈現諸佛三門之本體三字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位；啊()字放射如珊瑚色紅光，

　　融入喉間，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽()字放射如天藍色藍光，融入己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。復次三處之字，各放自色光明，融入己之三門，清淨三門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位，如是觀想。

　　最後，周圍諸佛菩薩及本傳祖師眷屬化光融入根本上師，師開顏微笑，降臨己頂門，自與上師無二之中稍作安住並作回向，此為市聚形傳承皈依境；若觀己頂上根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列于光明明點中，便為重樓形傳承皈依境；觀自頂根本上師對面圍繞著上師至金剛持等諸祖師，此為陳列形傳承皈依境。三種觀修方式均可，並接受四灌頂。

　　如是觀想，暫時易得加持，並遣除修行障礙，究竟自之三門與上師身語意三金剛融合無別，而證得大覺果位。

　　上師瑜伽引導終。

　　【正文講解】

　　一、依止上師的重要性

　　密咒之根本即為上師，但不光是密咒，其他的經、教、竅訣也都是同樣依上師得到加持。

　　在經、續部、竅訣中所宣，不依止上師，自己無法趨入解脫之道，無法證得究竟佛果。如依止世間的國王、大臣、親友、或者自依等，都無法步入解脫之道。唯有依止上師才能步入解脫之道，證得究竟成佛，所以必須要依止上師。

　　今生、來世、中陰的一切苦樂都取決于上師，尤其密宗的根本

　　是上師，根本的根本是上師，應該依止一位具德、具法相的上師是非常重要的，並非碰見誰都是能依止的。

　　唯有依止上師，經、續、竅訣才能講解。而我們不依止上師的竅訣，無法證得究竟佛果，即使自己懂得很多，也無法解脫，獲得究竟成佛。

　　二、善知識性相

　　辛一、善知識性相

　　依止具傳承清淨之諸善知識，從彼得受口傳甘露，圓滿聞思修三智慧，並勤修深道「生」、「圓」次第，而獲得自在三摩地，如是圓滿具足內外一切功德。

　　在依止上師、修上師之前，必須要先觀察上師。

　　必須要依止傳承清淨的善知識，得受經、續、竅訣的灌頂，圓滿聞、思、修三種智慧，應該依止對傳承密意有了知、覺受、證悟之相的善知識。

　　具足內、外、密一切功德者稱為善知識。在前行中也已宣說，外具別解脫戒，內具菩薩戒，密具密宗誓言，並且沒有違犯誓言；相續中有大悲利他之心，對經、續、竅訣有如海般圓滿聞思，以利他大悲心攝受弟子，能善巧引導弟子者，稱為具法相善知識。

　　尤其是密宗的上師或者金剛阿闍梨，自己得到過圓滿的灌頂，對灌頂的誓言沒有違犯，謹慎守持誓言，對基、道、果一切都圓滿了知、通達，自相續已經證悟，如是稱為密宗的金剛阿闍梨，應該去依止。

　　如是的上師雖是具德、具法相，但要通過種種方便，如打卦、占卜、夢相等，觀察自己與此具德上師是否有宿緣。

　　若自相續對這位善知識有與其他上師不同的感覺，具不共之清淨心與信心，此時就不需要其他打卦、占卜等方便，即知這位上師是自己的具宿緣上師。

　　三、如何依止上師

　　辛二、如何依止

　　上師本無欲求世間之福。然而為己積累福德應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；他人若誹謗應回遮，語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意；意作恭敬與信奉，並修持三摩地令師歡喜。

　　上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，為內三根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，如是而生信解。

　　觀察上師後，就應該依止上師。當依止具德上師後，應把自己的身、語、意都供養給上師。

　　(一) 身、語、意供養上師

　　上師不貪執世間的任何物品，而將自己的身、語、意及飲食、珍愛的財物等供養給上師，是自己積累福德。

　　1、身供養

　　當把身供養給上師後，身就不是自己的，是上師的，身的所作所為不應隨意而行，應依止上師教言而奉行，自己想做什麼，到什麼地方去，都是不允許的。

　　身供養上師後，要頂禮、敬信上師。上師需要做的一切事，都要去做，應該依教奉行，而不是隨自己意做。

　　2、語供養

　　應該斷除妄語、離間語、綺語、惡口。

　　念經、宣講上師所賜予的一切法、宣講上師的功德。在上師的住處應說話溫雅並合師意。

　　謁見上師時，不能說誹謗、不文雅、不合上師意的話，否則會造下很大的罪業，應當下懺悔。

　　若他人誹謗上師、對上師造成損害或指責種種不適，自身應回遮這類事情發生。

　　3、意供養

　　以恭敬和信心供養上師，隨時取舍善惡，不隨妄念迷亂漂泊，奉行善法，將自己修行生起的功德供養給上師，令師歡喜。

　　(二) 上師為三寶總集

　　1、外三寶

　　上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。

　　2、內三根本

　　總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，為內三根本。

　　3、密三身

　　密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。

　　上師為九寶至尊之本體，(外佛法僧，內上師本尊空行，密法報化)三身總集如是而生信解。

　　修上師，佛、法、僧的功德加持能得到；修上師，上師、本尊、空行的加持也能得到；修上師，法身、報身、化身的加持都能得到。

　　四、依止上師後的目的與功德

　　辛三、目的與功德

　　《三句續》曰：「具德金剛上師尊，誰若承事觀頂輪，彼得諸佛之加持。」《最極瑜伽大莊嚴續》曰：「修持讚頌念上師，唯此即得佛果也。」如是所說。

　　五、違師過患

　　辛四、違師過患

　　《觀世音金剛橛續》曰：「依止上師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。若由此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。」

　　如果違背上師教言、誹謗上師、讓上師不悅意，就要承受地獄的痛苦，在宣講輪迴過患的時候說過無間地獄。依此行為，果報就是墮入無間地獄。如果暫時從無間地獄脫離痛苦，在百千俱胝劫之中也難聞得佛法。

　　六、可否懺悔之界限

　　《三昧耶莊嚴續》曰：「倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧作懺淨。若超己歲作懺悔，金剛薩埵不攝受。」

　　儘量減少違背上師教言、讓上師不悅意的行為，若有的話，則要到上師處以大懺悔之心，做七次、十次大懺悔，如果沒有做到七次及十次大懺悔心懺悔，造業次數超過自己的歲數後，就無法懺悔，

　　金剛薩埵也不予攝受；

　　故不應觀察上師過失，應淨觀上師功德而作依止。

　　以上已經宣講完畢善知識法相、如何依止、依止後的目的功德、違背上師的過患、違背上師讓上師的意不悅，如何去懺悔。

　　七、上師瑜伽觀修方式

　　此中所宣為龍薩傳承，故上師瑜伽觀修方式為龍薩前行方式念誦上師瑜伽十萬遍。

　　在亞青，依龍薩派所緣明觀福田，念誦上師瑜伽；若是龍欽傳承，則按龍欽傳承的觀想方式念誦十萬上師瑜伽；若是念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽，就按照喇嘛仁波切的皈依境去觀想；若自己的根本上師是法王如意寶，就按照法王如意寶的皈依境觀想；或是修我的上師瑜伽也可以，這並非是說我自己很好，而是很多具緣弟子現量見到我為金剛總持的形像，故喇嘛仁波切著述了我的上師瑜伽。所以在念誦時，也可以依此為所緣皈依境而觀想、念誦上師瑜伽。

　　(一)龍薩前行觀修方法

　　龍薩的前行上師瑜伽修十萬遍的時，做到身要、語要、意要、祈禱上師受四灌頂，分清座里、座間後，念誦：「遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！」十萬遍。

　　念誦偈頌時上師瑜伽觀修方式為：自前虛空中，觀焚盡邪見，標志為火聚；誅滅貪執，標志為人皮之墊上；十方四時諸佛總集之本體根本上師或龍薩娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之邊，標志為虎裙；圓滿六度，標志為頂上法輪；身作六事莊嚴：骨冠、骨項鏈、骨耳墜、骨釧鐲、骨瓔珞與骨腰帶，右手持鼓響徹虛空界，召

　　聚三根本天眾及諸剎土勇士與空行；左持充滿甘露之天靈蓋賜吾而住，大悲傳授一切眾生剎那即能成就之灌頂，其緣證得法性現前而解脫，獲得根本上師之剎土，並按次第而念誦頌詞祈禱：「吽舍無生法身普賢王如來，任運報身五佛雪域海，嘎繞多吉足下作祈請……息滅修行違緣求加持」傳承祈請文或三身傳承祈禱文和「遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！」。念誦時，觀想皈依境本體為根本上師，形象為黑日噶龍薩娘波。

　　專一祈禱後，受四灌，念誦「嘎雅哇嘎茲達沙瓦斯得怕拉吽啊」咒語。初學者念誦「遍知！遍知！上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！」口中念誦，心里想上師的功德，自己的罪業沉重，唯有上師的加持，才能與上師相應，證得上師的密義，如是祈禱受四灌。

　　觀上師三門呈現諸佛三門之本體三字相，嗡()字放射如水晶晃耀之白光，融入自己頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位；啊()字放射如珊瑚色紅光，融入喉間，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽()字放射如天藍色藍光，融入己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。復次三處之字，各放自色光明，融入己之三門，清淨三門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位，如是觀想。

　　初學者應該造作所緣觀想，修行到一定時候，就不用造作。所緣上師眉間白色嗡()字發出白色光芒，融入自己眉間，清淨自己殺生、不與取、邪淫等身的習氣及罪業，得到寶瓶灌頂，相續中

　　種下了化身佛的種子；接著觀想上師喉間紅色啊()字發著紅色的光融入自己喉間，自己的妄語、離間語、惡語、綺語等語的習氣及業障得到清淨，得到秘密灌頂，相續中種下報身佛的種子；觀想上師的心間藍色的吽()字發出藍色的光，融入自己的心間，清淨貪心、害心、邪見等意的習氣及業障，得到智慧灌頂，獲得法身佛的果位；復次三處之字，各自發出白、紅、藍光，融入己之三門，清淨三門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位，如是觀想接受灌頂。

　　最後，周圍諸佛菩薩及本傳承祖師眷屬化光融入根本上師，上師開顏微笑，降臨己頂門，自己與上師無二之中稍作安住並作回向，安住時自心念著上師，無法安住時做回向，如此收坐。

　　此為市聚形傳承皈依境；若觀己頂上根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列于光明明點中，便為重樓形傳承皈依境；觀自頂根本上師對面圍繞著上金剛持等諸祖師，此為陳列形傳承皈依境。三種觀修方式均可，並接受四灌頂。

　　觀想上師梵頂之上，祖師層層排列而受四灌，或者觀想上師在中間，祖師圍繞周圍為所緣受四灌也可以，或者陳列式皈依境，三種中的任何一種觀想方式受四灌都是可以的。

　　上師與自心無二，自心念著上師，不隨迷亂妄念漂泊，如是護持是非常關鍵的。

　　觀想的目的和功德：

　　暫時：易得加持，並遣除修行障礙；

　　究竟：自之三門與上師身語意三金剛融合無別，而證得大覺果

　　位。

　　以上上師瑜伽引導終。

　　八、上師是一切法之總集

　　以上雖已宣說完上師瑜伽，上師瑜伽是諸法之精要，上師是最重要的！上師以外安立本尊、空行、佛法，都是不如法的。上師以外安立一個佛、法、僧，也是不如法的。

　　光明大圓滿是無上捷徑之道，想一生一世證得究竟佛的果位，唯有修上師。在上師以外再修一個光明大圓滿，是無法證得的。

　　上師以外還有一個所安立的法，是無法證得究竟佛果的，無法證得一生一世的金剛乘果位。

　　經常修上師瑜伽是非常重要的。所修的一切法都聚集在上師中。離開上師一切法都無法證得。不能在上師以外安立暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患；皈依佛、法、僧都聚集在上師，也不能在上師以外安立發菩提心；觀修金剛薩埵時，也不能在上師之外安立一個金剛薩埵。

　　所有法，聞思修法、佛法僧三寶、法報化三身，任何一個法，都要聚集在上師處，上師就是總集。唯有修上師，才能證得一生一世無上金剛持的果位。

　　有些漢族弟子問：經常修上師瑜伽、只修上師瑜伽，是否能證得一生一世佛的果位？可以的。若離開上師，上師以外安立一個法，無法證得一生一世佛果。上師是所有法的總集，修上師，在此生、來世、中陰，都能證得究竟佛果；若離開上師，修法都是偏道、崎途。

　　宣講前行《金剛精要·初學悅耳寶藏庫》的時候，利根者即生

　　解脫，中根者中陰解脫，下根者往生化身剎土解脫。解脫之要為修上師瑜伽。若認為修上師之外另有解脫之道，是不如法，不應該如是理解。

　　這些都應該銘記于心，如理如法地去理解。

　　有些人認為，修上師就不是修本尊；修上師沒有修佛法僧；修上師時沒有修空行、護法，修上師不是大圓滿法，大圓滿法不是上師。因而去修其他法。這樣不如法的理解是不正確的，是對上師瑜伽理解不夠而造成的。希望大家先要理解上師瑜伽是什麼意思。

　　喇嘛仁波切上師瑜伽中「本來自顯之上師，遠離破立作皈依，一切有情本來佛，為復成佛而發心。」一天中念誦四、五次，修的就是上師瑜伽。有人認為，念誦龍薩或者龍欽的偈頌，與喇嘛仁波切的上師瑜伽是兩個法，分割開了。或是念誦金剛撅、憤怒本尊等，而沒有念誦「本來自顯之上師，遠離破立作皈依，一切有情本來佛，為復成佛而發心」，認為兩個是分開的，這種理解是錯誤的。

　　這些都是因為對上師瑜伽沒有理解透徹之故。上師是使自己能步入解脫道、具有三恩者；瑜伽是恆常不斷的意思。比如修暇滿難得，在上師以外再安立一個暇滿難得就是不如法的，修壽命無常、業之因果、輪迴過患都同樣的；修皈依時，上師以外再安立佛、法、僧，是不如法的，要把佛、法、僧都總攝于上師中，與上師無二而修法。上師是一切法之總集，把佛、法、僧、本尊、空行、法身、報身、化身都聚集在上師之中，恆常去修，就稱為上師瑜伽。

　　不能將上師理解為一個外在的形象，這樣理解也是不如法的。在修前行的四厭離心時，已經在修上師瑜伽；修五加行的時候，也從未離開過上師；在修上師瑜伽，修竅訣的時候也沒有離開過上師，也是在修上師瑜伽。頓超、直斷的竅訣、前行、五加行都是修上師

　　瑜伽。沒有與上師分離中所修，就是修上師瑜伽，上師瑜伽就應該這樣去理解。

　　每一座中都沒有離開過上師：坐前雜務處理好後，如理行持身要、語要、意要，開始祈禱上師受四灌。一開始就在修上師。四厭離心中暇滿難得，祈禱上師已經得到了暇滿人身，此為上師的恩賜，暇滿難得的人身唯有上師的加持，才能具有實義。上師就是暇滿難得，暇滿難得以外沒有一個上師；修壽命無常，上師遍知，內器無常、外器無常，生死無常，死處不定，死緣無定。死時無有正法，祈求上師加持，讓自己的相續生起無常之正念，如是去修。同樣修竅訣的時候，上師以外沒有一個所修的竅訣。與上師無二中去修。上師以外再安立一個本尊、空行，就是偏道。唯有修上師才能即生成佛，自心與上師無二才能一生一世解脫，證得見解，與上師母子光明相融。即生、中陰、來世解脫，都要依靠上師的加持。恆時所修，就稱為上師瑜伽。

　　在座的每位都在修大圓滿，欲求即生解脫、究竟成佛，上師的金剛意與你的心不相融，是無法即生成佛的，相續沒有得到上師的加持也是無法即生成佛的。唯有上師的加持，自心與上師相融，才能究竟成佛。因此，修上師是非常重要的，此為關鍵之處。

　　唯有修上師才能即生證得佛果，「恆時去修」稱為瑜伽，修本尊、空行，修佛、法、僧，都必須要具備上師。除上師以外無法安立這些法。不離上師，恆時具備，稱為上師瑜伽。

　　若說修上師以外還有個本尊、空行沒有修，都是不如法的。修上師就修了一切，要時時如是奉行。

　　有人問，修上師是不是可以代替供護法？我就問他：修上師，此生、中陰、來世的違緣是否可以消除？都可以消除的。修上師就

　　是修了空行、護法，此生、來世、中陰的一切違緣都可以消除。

　　上師以外沒有可修的護法，上師之外修一個護法是不如法的。若修護法時，觀想護法是上師意之智慧事業之相，修上師就已經修了空行護法。若不是，所修的就是世間護法，不是佛法護法。上師以外安立護法、本尊、空行是不如法的。在上師以外修一個護法，就稱為世間護法，是非人，是山神、地神等。他們的加持暫時可以消除違緣，究竟佛的果位無法證得。

　　華智仁波切的《普賢上師言教》中宣說，末法時代，有些僧眾在俗家中開啟壇城，血肉供奉壇城。本尊的壇城是具大智悲的自性尊，若供血肉，他們是不會降臨的。就如在母親前殺她的兒子供養她，他們是不會承受的。只有非人、世間的天神、山神等以智慧尊的形象降臨受用，他們暫時可以消除違緣，但以後，供養者就會轉生做世間天神的眷屬。

　　修護法時，應該觀護法為上師大智慧之游舞，若在上師以外修護法，降臨的也是世間的魔鬼、厲鬼、非人等，只可以暫時消除違緣。故上師以外修護法是不如法的。

　　上師瑜伽就要這樣去理解。

　　修上師的時候認為沒有修本尊，修本尊的時候沒有修上師，這樣的理解是錯誤的。比如念誦觀音心咒108遍時，觀世音就是智悲雙運，顯空雙運也就是觀世音，上師也是智悲雙運、顯空雙運的，應觀上師與觀世音無二而祈禱念誦。

　　修頓超時，上師瑜伽之外還有頓超，頓超外還有個上師瑜伽嗎？修頓超時，沒有祈禱上師，頓超境界能顯現嗎？祈禱上師中修頓超，才能在上師與自心無二中呈現自然慧燈之境界。上師以外無法做到頓超。如是理解上師瑜伽。

　　上根者、中根者、下根者都有其對應的上師瑜伽可修。大家要如理如法修行，以後會次第性宣講。

　　九、具器弟子之法相

　　此次宣講的前行明天講完就結束了，後天念誦喇嘛仁波切的上師瑜伽，以後是否再宣講法，就要看大家的清淨意樂心了，若具根機，我會給大家宣講法。

　　有些人說，上師給藏族人傳法，不給漢族人傳法。其實不是這樣的，我心里從來沒有這樣區分過，如同失去雙臂的母親看見孩子掉到河里，沒有救不救自己孩子的分別心。

　　以後是否宣講法，還是要看弟子的根機，希望大家有一個清淨的、修正法的意樂心。必須具有作為弟子的法相，如果不具備弟子法相，宣講法也沒有意義。

　　1、信心

　　要具備對上師三寶的信心。在此生、來世、臨終，苦樂唯有依止上師的加持。此為穩固的信心。有些人認為這是愚癡的，除了三寶之外還是有其他的方法解決，或說這些是迷信的等等。這都是不如法的，應該對上師三寶有穩固的信心。

　　信心要具有普遍性，對任何人都要具有信心，如果沒有信心，就是關閉一切法門。不能只對一個人生起信心，對其他人有邪見。起邪見時，馬上就要懺悔。如果沒有信心，就如同在石頭上倒水，水無法存留在石頭上，如果不具有信心，就不具備弟子的行相。

　　2、精進

　　在具備信心的基礎上，對正法才會有信心，懈怠、懶惰之相就

　　不會呈現。應該對正法精進。如膽小者懷中裝蛇，美女的頭被火燃燒般，應晝夜都在精進中，而不是有時候吃，有時候睡覺，有時候玩，此不稱為精進，不具備弟子之法相。

　　3、慷慨

　　上供三寶有大供養之心，下施乞丐有大布施之心，不應有吝嗇之心，如果具有這種心，不具備弟子法相。自己的一切善根、受用都要供養給上師三寶。

　　4、毅力

　　無論是熱、累、渴或飢餓等等，種種艱難出現時，無有退轉之心。

　　5、持戒清淨

　　持戒清淨，表里如一。不能在外面清淨，私下不清淨。此稱為具根機之弟子。

　　6、人格賢善

　　身、語、意中都有利他之心，具慈悲之心。而不是傲慢心很大、嗔心很大、嫉妒心很大，粗糙的相續是不具根機的弟子，不具備弟子的法相。

　　應身、語、意調柔，具慈悲之心，才稱為具器弟子之法相。若不具備，則應生起懺悔之心，將之改變。

　　7、恭敬上師

　　身、語、意都要恭敬上師。身沒有任何惱亂之心而恭敬上師、

　　承侍上師事業；語為遵循上師一切教言，以利他之心宣講；意為不做任何讓上師不悅意的事，專一祈禱上師。

　　具此法相之弟子，極密大圓滿法應該傳授，若不具備此法相，則不應宣極密大圓滿法。如是反觀自己即知。如果上師高興，則自己也非常高興，如果上師顯現呵斥你，則應對上師生起不共的信心，此為具法相弟子。無論遇見苦樂、賢劣、都應忍辱，對上師有恭敬心。

　　如打鐵時的鐵砧，鐵熱的時候也是放在它上面，冷鐵也是放在它上面，敲打得很輕或者很重時，也都是在鐵砧上，弟子就應該如同鐵砧一般，什麼樣都能承受，則為具器弟子。

　　對上師的恭敬心不應該只對一位上師有恭敬心，應該對所有上師都有這樣的恭敬心。

　　以上為具器弟子之相，我們反觀自己，就知道自己是否具備這些法相，自相續對自己是不隱瞞的，若不具備法相，則應生起懺悔之心懺悔，發願改變。

　　所有的一切上師都是知道的，來世的轉生相上師都如是在宣講，你們相續中所想的當然是知道的。有些人傲慢心很重，有些人嗔恨心很重，有些人嫉妒心很重。有的人到這里來，得到一個前行，不做實修，想回去欺騙別人，這些都是有的。你們的所做、所想上師都是知道的，希望你們可以依教奉行，轉變自己的相續。

　　十、結語

　　經堂中在座的人中，有些人的動機是過來看上師講法講得如何的；有些人的動機是過來聽聞了前行後不做實修，回去欺騙別人的；有些人過來聽法是來聽上師在講法中讚嘆哪些上師，呵斥哪些上師。

　　這樣的想法，對你相續有何意義呢？只是自己欺騙自己，沒有任何意義。若只是對上師所宣之法了知，又有什麼意義呢？現在不把有這些動機的人當眾指出，讓你羞愧，但你們要反觀自己的動機，不要自欺欺人。

　　清淨的發心和意樂才是對你們有利益的。在臨終的時候能獲得自在。不僅是口中說「為利益盡虛空之際有情父母」，你自己臨終的時候都無有自在，或有後悔之心，如何去利益有情父母？

　　雖然亞青的所依——修建寺廟及護持那麼多僧眾需要錢財，但我並非是為了錢財而出賣三寶宣講法。而是希望你們修一個正法，在臨終的時候沒有後悔之心，能做到自在，是這樣的清淨意樂而宣講法。

　　回向

　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！