金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十五講

金剛精要引導文 初學悅耳.寶藏庫(前行引導) 　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴扎西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月21日傳講內容

　　【原文】

　　庚四、供曼茶

　　依止「因福德資糧」而究竟獲得「果智慧資糧」之供曼茶引導分五：辛一、不供曼茶之過失；辛二、供曼茶之功德；辛三、供奉方式；辛四、供奉時間；辛五、傳授目的。

　　辛一、不供曼茶之過失

　　暫時所欲不成，究竟難獲清淨剎土。若不依靠因福德資糧，即不圓滿果智慧資糧，故不能圓滿自他二利。如教言中曰：「若不依止二資糧，任何功德均不具。」

　　辛二、供曼茶之功德

　　頌曰：「供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。」暫時即福德圓滿，敬師生信，究竟證得深密三摩地及無量殊勝功德等。

　　辛三、供奉方式

　　1.修行

　　分二：供品及觀想。

　　(1)供品：曼茶盤之質：上品為金銀；中品為銅鋁；下品為清淨無垢之石板或木板等亦即可。所設堆聚之供品：上品為珍珠等寶；中品為米類、藥物；下品為石、沙等清淨無垢之物。

　　(2)觀想：頌曰：「自成金剛薩埵虛空中，根本上師呈現蓮師相，十方諸佛一切眷屬眾，吾等願受成熟與解脫。」外相：觀自身如上金剛薩埵，于前方虛空中，本體為根本上師，形相為蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞，如是觀想皈依境，並發願：吾等眾生願圓滿證得成熟與解脫。如是觀想；內相：三位天尊壇城⑩；密相：心性圓滿三身之相矣。

　　2.供奉：頌曰：「舍！珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉三寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用三身聖剎土。」釋曰：外：以次序所供珍寶莊嚴之三十七堆曼茶之四洲、百千萬供品等供奉化身上師。內：觀自身皮膚為黃金地基，脊椎為輪圍山，頭為須彌山，右手為東勝神州，左手為南瞻部洲，右腳為西牛賀洲，左腳為北俱盧洲，

　　雙眼為日月，分支為小洲及河洲，肋骨為七金山，腸為七海，肺為如意樹，心臟為寶瓶，腎為如意牛，肝為自然香稻，腦漿為天之甘露，頭髮與眉毛為檀香林，毫毛為紅花草山，五根為妙欲天女等自性供奉報身上師。密：自性莊嚴之曼茶，離戲世俗心之本性為黃金地基，其本體無有偏袒為輪圍山，五智慧為須彌山及四大洲，八識為八小洲，六聚所行五妙欲等為萬物供品，智慧為太陽，大悲心為月亮等自性莊嚴之曼茶，供奉法身上師。

　　總之，若證得有寂諸法均圓滿自心之妙力，即為勝義曼茶矣。

　　辛四、供奉時間

　　于聞法、修法、謁見身、語、意之所依處時應供曼茶，尤其于傳授竅訣引導法時，晝夜六時應供養三寶及本傳承諸上師怙主等，並祈禱攝受加持吾等自相續。

　　辛五、目的

　　暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，即能獲得三摩地等一切功德；究竟圓滿二資糧，並受用大聖三身剎土與勝義三身之果。最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

　　供曼茶之引導終。

　　【正文講解】

　　今天我們宣講的是「供曼茶」的引導內容。供曼茶引導分五：不供曼茶之過失、供曼茶之功德、供奉方式、供奉時間、傳授目的。

　　時時都在提醒、教誡大家，動機和行為是最重要的，聞法不重要，聞法的意樂更重要。大家要時時反觀自心，無誤地取舍聞法的動機和行為。「心善身語善，心惡身語惡」，此次所宣之法是殊勝妙法，但如果法與自心背道而馳的話，則對你而言沒有意義，法也就不能成為妙法。

　　聞、思、修法、講法的時候都需要具備善的意樂，同時，世間乘和出世間乘，以及大乘和小乘的區分也在此上。

　　要知道，我們自己所欲的是安樂、幸福，希望擁有最好的，同樣，別人也有這樣的欲求心。無論小如針尖的小含生還是大如須彌山的旁生，它們無一不是欲求安樂、不欲痛苦。如果只有自己快樂而別人痛苦是無法真正獲得安樂的，唯有利他之心，才能得到真正的安樂。

　　如寂天菩薩曰：「凡夫唯自利，世尊唯利他。」凡夫所作所為都是以自私自利為目的，同時這也是一切眾生漂泊輪迴的根本，本師具備圓滿的利他之心，因此，其自利也是圓滿的。這就是二者的區別。在座的每一位都希求安樂，甚至希求即生證得究竟佛果，但如果一味欲求自己安樂而沒有利他之心，沒有被菩提心所攝，那麼成就佛果是不可能獲得的。

　　此時大家應在菩提心的攝持下如理如法地聞法。

　　一、不供曼茶之過失

　　辛一、不供曼茶之過失

　　暫時所欲不成，究竟難獲清淨剎土。若不依靠因福德資糧，即不圓滿果智慧資糧，故不能圓滿自他二利。如教言中曰：「若不依止二資糧，任何功德均不具。」

　　如果不供曼茶，暫時來說，有現的福德資糧是無法圓滿的。

　　什麼是暫時的福德呢？人天福德就是暫時的福德。比如在人間之時，長壽無病、受用圓滿，這些都依賴于福德資糧。同樣，想要暫時能圓滿名聞利養，暫時需要權利、健康等等，也都需要積累資糧。

　　積累這些有現的福德資糧的方便有很多，包括布施、持戒、忍辱、精進等等都是圓滿福德資糧的方便。但在圓滿有現福德資糧的方便中最殊勝的就是供曼茶。

　　曼茶是圓形的，有如壇城一樣圍繞的。供曼茶能令暫時所欲都得以成辦，若不供，則這些暫時的所欲都難以成辦。

　　同時，如果不通過積累有現福德資糧的因來圓滿無現的智慧資糧，就無法圓滿自他二利，不能獲得菩薩果位乃至究竟佛果。

　　以上宣說不供曼茶之過失，簡言之就是：暫時所欲不成，究竟難獲清淨剎土。

　　二、供曼茶之功德

　　辛二、供曼茶之功德

　　頌曰：「供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。」暫時即福德圓滿，敬

　　師生信，究竟證得深密三摩地及無量殊勝功德等。

　　供曼茶的功德包括：一、所欲成就，圓滿暫時的人天福報，獲得長壽、權利、受用圓滿等等；二、最終能證得究竟佛的果位。

　　三、供奉方式

　　供奉方式分二：修行和供奉。

　　(一)修行

　　分二：供品及觀想。

　　1.總說供奉方式

　　供奉的時候，供奉的地處要非常清淨，不能像狗窩、豬窩一樣，那是不恭敬的。

　　供養之處，供物應該在上方，下面是自己吃、住、睡的地方，這些必須都要分清楚。

　　我沒有去過你們的房間，但我看過工地上的工人的房間，他們很多人把鞋子和帽子放在一起，沒有區別，衣服都堆在床上很不整潔。

　　修行者不應該這樣。作為修行人，自己睡覺的枕頭之上應該是供品擺放的地方，如果沒有條件這樣做，也可以將供桌放在自己的前方。床不可以比供桌還高，這樣很不恭敬。

　　有些人外表看非常乾淨，衣服也穿得很乾淨。但一到他的房間，簡直都無法走進去，吃的、用的、衣服等等，這些不區分地都堆放在一起，這樣是不行的。

　　比如在亞青的修行者，應該要擺放一些供品。如果沒有這樣的條件，比如不能去買酥油，供水也可以的。

　　同時，我們應該有一個供桌，如果條件允許的話，供桌三到四層都可以，條件不允許的話，一層也可以。

　　以供水為例，供水的供杯應該是非常乾淨的。想一想，我們自己吃飯的碗每次都要洗乾淨，那供給佛菩薩的供水的碗自然更應該乾淨。供的時候，自己面對著供桌，自己的左方就是供桌的右方，那麼供杯要從供桌的右方自己的左方開始擺。供杯小的話，杯子之間的間隙為一粒青稞那麼大，供杯大的話，每個杯子之間是一個手指那麼寬；擺放的時候，供杯的排列不能顛倒、彎曲，應該如一條直線一般整齊。若供杯有三種不同的大小，大的在中間，然後是中等的，之後是小的，要這樣次第性地擺放。同樣，無論是花、唐卡等，都是大的在中間，兩側依次擺放小的、更小的。這樣的擺設方法是喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切的擺法——中間放最大，兩邊次大，兩邊再放小的，是對稱形的。喇嘛仁波切平時擺放的時候也是非常講究的，即使一塊中間有花的花布也要整齊鋪設，上下左右不會顛倒或歪斜。

　　供水的時候，壺嘴要離杯很近，否則，如果壺拿得太高是不恭敬的，同時，如果杯口有花紋的話，水不能超過這個花紋，水的高度應該統一，不能溢出來。我小時候供水時，想到快一點供，供完就可以出去玩了，于是就很隨意地將壺中的水倒入杯中。但直接這樣倒就會溢出來，我因此而遭到喇嘛仁波切的呵斥。因為我們供水是在積累資糧，如果溢出來的話是很不恭敬的，會遭受惡果。

　　其他上師也有其他的供水方式，此時是按照喇嘛仁波切所傳授的法規。我們應該了解起初如何供，中間如何供，結束如何收，不

　　能不去在意這些。另外，供杯擺好後，就要馬上倒水，而不應該在供杯擺好以後再去提水，這是不允許的，因為此時尋香識的眾生就會入到供杯里去，這樣很不好。

　　供的時候如上所述那樣去供，而收的時候，則應該從自己的右方即供桌的左方這樣次第性地去收。

　　同樣，供燈的時候，邊上若有線條，不能高于線。也不能低于線。供水、供燈都要整齊，太多或太少都是不恭敬的。不恭敬就無法積累資糧。

　　與此相同，對于「三所依」也應在自己的房間中如法供奉。

　　此處三所依是指：

　　身所依：銅質或其它材質的佛像；

　　語所依：法本；

　　意所依：寶塔或寶塔形象的擦擦。

　　同時我們要記住曼茶中的五種供品：花、燈、香、神饈、供水。

　　由此，供養之時，應將身、語、意三所依、神饈、供花、供水、供燈、供香如法擺放。

　　按照喇嘛仁波切的傳承，三所依要以身、語、意次第性來擺設——先是身、再是語、再是意。如果你的供桌有幾層，先應供語所依的法本、再供佛像、寶塔。法本上不能放佛像。各種供物互相之間要有一定的距離，不能互相影響。比如供燈的時候，旁邊不能放著花，否則花會被燒掉；供香的時候，不能在香的下面放供水，否則香灰會掉進供水中去等。供杯與供品要如是清淨的去供奉，若不如法，無法積累資糧。

　　以上所宣供奉的方式大家應該銘記清楚。

　　2.曼茶的供品

　　供品：曼茶盤之質：上品為金銀；中品為銅鋁；下品為清淨無垢之石板或木板等亦即可。所設堆聚之供品：上品為珍珠等寶；中品為米類、藥物；下品為石、沙等清淨無垢之物。

　　供品要根據自己的條件來承辦。就曼茶盤的材質而言，上品為金銀；中品為銅鋁；下品為清淨無垢之石板或木板。無論是上品、中品還是下品，曼茶盤都必須是圓形的。

　　就曼茶盤上的供品而言，上品為珍珠等寶物；中品為米類、藥物；下品為石、沙等清淨無垢之物。

　　從質量上來說，供品分為上、中、下三類，但最重要的還是自己的發心。若以吝嗇之心行供養，則無法成為曼茶集資的資糧。比如，如果以吝嗇之心用上品的金銀行供養，還不如以無有吝嗇之心用下品的無垢石板行供養。

　　同時，修曼茶供的時候，供品一定要清淨。供奉的供品清淨，則修行者暫時、究竟的所欲都能圓滿。尤其是修十萬曼茶的時候，自己的房間和供品必須都要清淨。

　　曼茶分為修行曼茶和供養曼茶。供奉在供桌上的為修行曼茶。

　　供桌寬裕，供品圍繞曼茶在供桌上擺放；若不寬裕，物品供在曼茶的前面。

　　修行曼茶是供在供桌之上的，是五堆聚。在曼茶盤上東、南、西、北以及中間供五堆。

　　曼茶盤上供的五堆，上品為珍珠等寶；中品為米類、藥物；下品為石、沙等清淨無垢之物，都是可以的。

　　若自己有金銀，但是由于吝嗇，跑去河邊找沙石清洗後去供，

　　這樣是不可以的。

　　喇嘛仁波切以前教導我這五種堆積的方法時，將大米中放酥油，再中間放開水、後放香水，揉在一起成一堆，如是揉成五堆擺放在曼茶盤上。中間那堆要大些，高一些，四周要小一點和低些 。

　　在供五堆聚之前，用無名指沾香水涂在曼茶盤上。五堆在曼茶供好後，其它五供花、燈、香、神饈、供水以圍繞五堆聚供的方式或者整齊地擺在前面供都可以。

　　修行曼茶在修完十萬遍之前可以不換供品，比如說如果有污垢或者被老鼠吃了等等，這時候換也可以的。

　　3.供曼茶的觀想

　　觀想：頌曰：「自成金剛薩埵虛空中，根本上師呈現蓮師相，十方諸佛一切眷屬眾，吾等願受成熟與解脫。」外相：觀自身如上金剛薩埵，于前方虛空中，本體為根本上師，形相為蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞，如是觀想皈依境，並發願：吾等眾生願圓滿證得成熟與解脫。如是觀想；內相：三位天尊壇城⑩；密相：心性圓滿三身之相矣。

　　供修行曼茶時應做如是觀想：把五堆聚觀想為皈依境，五堆的中間那堆是本體為上師而形象現為蓮花生大師；右堆是以八大菩薩為首的一切菩薩；左堆是以目犍連、舍利弗等為首的聲聞緣覺；前堆是三世諸佛；後堆是經函。蓮花生大師梵頂之上是無盡傳承祖師，以如是重樓閣式明觀皈依境。或，中間本體為上師、形象為蓮花生大師，周圍圍繞十方諸佛菩薩，以圍繞式形狀這樣觀想也可以。如是觀想就是明觀福田。

　　(二)供奉

　　供奉：頌曰：「舍！珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉三寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用三身聖剎土。」釋曰：外：以次序所供珍寶莊嚴之三十七堆曼茶之四洲、百千萬供品等供奉化身上師。內：觀自身皮膚為黃金地基，脊椎為鐵圍山，頭為須彌山，右手為東勝神州，左手為南瞻部洲，右腳為西牛賀洲，左腳為北俱左腳為北俱盧洲，雙眼為日月，分支為小洲及河洲，肋骨為七金山，腸為七海，肺為如意樹，心臟為寶瓶，腎為如意牛，肝為自然香稻，腦漿為天之甘露，頭髮與眉毛為檀香林，毫毛為紅花草山，五根為妙欲天女等自性供奉報身上師。密：自性莊嚴之曼茶，離戲世俗心之本性為黃金地基，其本體無有偏袒為鐵圍山，五智慧為須彌山及四大洲，八識為八小洲，六聚所行五妙欲等為萬物供品，智慧為太陽，大悲心為月亮等自性莊嚴之曼茶，供奉法身上師。

　　總之，若證得有寂諸法均圓滿自心之妙力，即為勝義曼茶矣。

　　供曼茶分為法、報、化三身之曼茶。

　　供三十七堆曼茶之前，同樣要具備身要、語要、意要、以及祈禱上師受四灌頂。之後按龍薩前行的念誦文，從四外前行到皈依發心到供曼茶，隨文思義而念誦。

　　未供之前，左手持盤，右手的手腕擦拭曼茶盤。擦拭的同時念誦百字明，自他一切眾生無始以來的業障如此曼茶盤一樣得以清淨。

　　擦拭時用手腕處去擦拭曼茶盤。

　　念誦一遍百字明時，右旋三遍而擦拭，又念誦一遍百字明，左旋三遍而擦拭，最後一遍念誦，右旋三次。

　　第一遍念誦百字明、右旋擦拭三次，觀想自他一切眾生無始以來的業障習氣二障得以清淨；第二遍念誦百字明，左旋擦拭三次，觀想諸佛菩薩一切功德融入自己；第三遍念誦百字明，右旋擦拭三次，觀想自他一切眾生無始以來的業障習氣清淨。

　　擦試時，左手心要放七粒米或青稞，右手大拇指和中指無名指指尖也要持七粒米或青稞。

　　百字明念誦到最後，這七粒米放在曼茶盤的中間，然後用無名指點香水，涂或灑或右旋擦在曼茶盤上。念誦「班雜波美啊吽」時就把鐵圍山鐵環放上去 。

　　一邊觀想一邊放置：觀想中間是須彌山，自己這邊或者對面是東勝神州，右旋依次放置南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這樣次第性五堆而供。

　　之後，東南中間放一堆，西北中間放一堆。于四大洲的四邊，依次放置各個小洲——身洲、勝身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、勝道行洲、聲不美洲、聲不美月洲。每個小洲放一堆這樣去供奉。

　　之後，珍寶山在東方，如意樹是南方，如意牛在西方，自然稻在北方。金輪寶在東方，如意寶在南方，玉女寶在西方，大臣寶在北方。大象寶在東南中間，紺馬寶在西南中間，將軍寶在西北中間，寶藏瓶在東北中間。嬉女在東方，鬘女在南方，歌女在西方，舞女在北方。花女在東南中間，香女在西南中間，燈女在西北中間，涂香女在東北中間。日在東方，月在西方，珍寶傘在南方，尊勝幢在北方。

　　三十七堆供在一個曼茶盤中也可以，一個鐵圍內，或三個鐵圍中都可以。

　　供的時候應該從大拇指和食指中間去供，這樣是具備恭敬心的。

　　以曼茶盤為所緣，四大洲、須彌山等等所有供品供物以盤為所緣供奉上師三寶。

　　如是所緣觀想的時候，應該觀想八小洲不是一處而是百千萬億處，同樣，四大洲、七金山、七金水，也是百千萬億個，須彌山也是百千萬億個，如是不可思議地用于供奉上師的化身剎土。

　　此時，自己手中所持的曼茶為所依，自己的身也在供奉，上供報身上師。觀想之時不需要具體觀想自己的皮膚、脊柱等是什麼樣，而是觀想自己的身體、受用、善根，都無余供養法報化三身上師。

　　如是觀想三千大千世界百千萬億的供品作供養，為供養化身上師；把自己身、受用、善根作供養為供養報身上師；而自己一切的好壞妄念都在受持見解中去供養，就是供養法身上師。

　　所緣觀想要這樣供奉法、報、化三身上師。

　　四、供奉時間

　　于聞法、修法、謁見身、語、意之所依處時應供曼茶，尤其于傳授竅訣引導法時，晝夜六時應供養三寶及本傳承諸上師怙主等，並祈禱攝受加持吾等自相續。

　　五、供養目的

　　暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，即能獲得三摩地等一切功德；究竟圓滿二資糧，並受用大聖三身剎土與勝義三身之果。最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。

　　供養時，應用左手持曼茶盤而供三十七堆，念誦龍薩前行中的

　　「舍！

　　珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉三寶傳承諸上師，

　　敬獻享用加持吾自續，願得受用三身勝剎土。」

　　如是念誦，如果中途手酸或跌倒了就要重新堆三十七堆。

　　收坐的時候觀想皈依境和所供一切供物化光融入自身，並回向。

　　以上念誦三萬偈後，改為供七堆，念誦七萬遍：

　　「遍地香涂鮮妙雜花敷，

　　須彌四洲日月頂莊嚴，

　　以此所緣諸佛佛土獻，

　　願諸眾生清淨佛剎行。」

　　供七堆時，同樣是中間一堆，之後東、南、西、北、最後又是東方和西方如是去供。

　　此中，供一次七堆，念誦一偈子，擦拭一遍。念誦一遍供七堆，供完後用手腕去擦，若手腕磨破，就用右手的右側去擦，右側擦破了又用手背去擦。很多人因此手腕處磨破，手掌右側和手背也都磨破了。就是這樣去供曼茶。

　　六、結語

　　以後有機會將更為詳細地宣講供曼茶的方式。今天的法宣講到此

　　回 向

　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！