金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十五講
金剛精要引導文 初學悅耳.寶藏庫(前行引導)
龍薩娘波尊者 造論
妙音龍多加參尊者 傳授
普巴扎西仁波切 漢譯
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
12月10日傳講內容
【原文】
辛五、果報
分為四果受報：異熟果報，呈三惡趣、三善道及解脫。等流果報，為壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪迴之中矣。
辛六、目的
暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師云：「生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅為少許月，未來世間恆長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。」《菩提道次第論》亦云：「下士道深信因果矣。」如是所說。
【正文講解】
今天所宣之法為「己一、因四厭離引導自心行于法」之「庚三、業之因果」。厭離三因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛三、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。
若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。
一、聞法的發心
宣講引導的是業的果報，善的因有善的果報，惡有惡的果報。但首先要知道，聞法不重要，聞法的意樂重要。
虛空都遍滿眾生，有眾生就有痛苦，無有一個未曾做過自己的父母，和現世父母的恩德是一樣的，為了把這些父母安置在佛的果位，以菩提心而發心講法和聞法。
二、前行的重要性
(一)以四厭離心調伏內心的重要性
在座的每一位都在修行大圓滿，欲求今生解脫。然而，雖然有欲求之心，所修的也是大圓滿，但若聞法不當，聞法時「五不持」、沒有做到四依：「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義」，則即使所聞法是大圓滿法，然自己根機與大圓滿法不相應，修法是沒有用的。
此時所宣的大圓滿分為前行和正行，若沒有前行引導，是無法修成正行的。在上師前聽聞了知前行，依上師的教言如理如法地修行，以前行的基礎如是實修是非常重要的。
在經堂里的男眾和女眾中剛到這里想實修大圓滿法的，或者在外地聽課想修大圓滿法的，一定要懂得前行是非常重要的，要先聽，聽了要如是銘記于心，再實修，是非常重要的。若不知道不去聽，不去修前行，就想修正行成熟口訣的話，是無法修成的。如是按四厭離心去調心，按次第修法。
若你想吃一頓清香的飯，就要開荒耕地、一定要土地柔和以後，才能耕種、引水、施肥等，才能吃上飯。如同此喻，自相續被貪嗔痴所縛，貪執世間的財物、親友，若要想修大圓滿即生成佛，必須要先依四厭離心調柔心相續。
四厭離心非常重要，千萬不能輕視。心入法，需要四厭離心；法入正道需要靠四厭離心；證到究竟圓滿也要靠四厭離心。無論修前行、五加行，不依四厭離心觀察、安住交替而修，是不圓滿的。竅訣法也要這樣修，如果竅訣不具備四厭離心，也不成為正法。同樣頓超也是這樣。
(二)恆時都要修四厭離心
四厭離心恆時都要去修，在任何地方也必須要修四厭離心。不是早上修了下午就可以不修；座上修了座下就可以不要修。夏天修了冬天就可以不修，必須時時都要修的。當相續中的貪嗔癡、傲慢心沒有了，無法再生起了，就可以不用修了。對世間的貪執、世間八法在
相續無法生起了，就可以不修了。不然，時常都要去觀修四厭離心。
尤其初學者所修的就是四厭離心，以前知道四厭離心是必須要修的嗎？知道了以後必須要去修四厭離心，唯有修四厭離心才有意義。反觀自心，你的相續生起四厭離了嗎？如果沒有的話，你說你是喇嘛仁波切的弟子，那只是形象上的。必須在相續中生起了四厭離心，才是真正喇嘛仁波切的弟子。
四厭離心在打坐或行住坐臥中都要薰習，這樣相續的五毒煩惱便無法生起，對世間的財物、親人的貪執都不會生起，即使生起也不會被其所縛。具備四厭離心後，相續中的出離心、菩提心、對上師的信心也會生起，所以四厭離心非常重要，應當時時串習。
我最大的希望就是每一位弟子的內心及外在行為上半生、下半生，都成為真正圓滿的修行者。我發這樣的心，在這里宣講法。
厭離心具足的標準是要納入相續，光知道是沒有用的，沒有納入相續就沒有意義。我們漂泊輪迴至今的緣故就是厭離心沒有納入相續。若要淨除相續中的五毒及我們對世間輪迴的貪執，必須要靠四厭離心去調伏。
有些人自私的心念非常多，是因四厭離心沒有調伏之過，對世間有貪執，也是四厭離心沒有調伏之過；有些人貌似氣量大，但一碰到事情，一下子就會生氣，仍是沒有以四厭離心調伏自心之故。有些懈怠延誤心非常嚴重，也是沒有以四厭離心調伏。雖然外在有這樣的修行形象，但內在被五毒束縛，原因就是沒有以四厭離心去調伏。所以以四厭離心調伏非常重要。
薰修四厭離心非常重要，打坐的時候也要去觀修四厭離心。行住坐臥、人多、人少、獨處的時候，都要恆常熏修四厭離心。
喇嘛仁波切經常講：「米拉日巴尊者在寂靜山洞的時候經常唱道歌：『無人山洞中，恆具厭離心』。」
在亞青自己房中修行的時候，認識到一切都是痛苦，自己也具備這樣的痛苦，不光自己，三界六道一切眾生也具有痛苦。自己貪嗔癡的妄念不間斷，如在具有厭離心的基礎上時時祈禱上師，可以稱為真正修行者。
此時所宣的法，唯有你們調伏自己的相續、融入相續，才會對你們的相續有利益。不會反觀的要反觀自己，口中不要去指責別人。比如有的人開始愛跑來跑去的，現在是否能想到上師說的不要亂走動而不再跑來跑去？有些人愛說很多無意義的話，現在有沒有想到上師說這樣是沒意義的，自己這樣無意義的語言有所減少，心的正念是否有生起？如果有的話，法就有意義。如果和以前還是一樣，貪嗔癡熾盛，言語和心與以前一樣並沒有改觀，那此時所宣的法就沒有意義。如果你們的心比以前調柔，貪嗔癡減少了，就有意義。
每句偈都要納入自己的相續而實修，這樣才有意義。尤其初學者調伏貪嗔痴的相續，自然要時時以四厭離去薰修，時時要具備四厭離心，這是我最大的希望。
三、壽命無常
希望大家每時每刻都觀想死亡是無常的，這是大家相續中必須
具備的。死緣無定也是時時要具備的，死亡的時候只有正法對自己有利，時時要具備這個正念。如果沒有觀想自己的房子、財產、親人都是無常的，死亡的時候就無法坦然地面對臨終，若沒有具備正念、薰修無常，臨終的時候，當財產、親人、自己的生命出現無常的時候，都會痛苦。此時希望大家時時具有無常的正念，臨終就會坦然、自在地接受這樣的事實。從現在起就要時時薰修無常。
有些人一生中積累財物很多，但是最後臨終還沒有享用的時候就死亡了。造惡業所獲取的財物，臨終的時候帶不走，卻只能承受惡業的果報。有的人一生修很多房子，在臨終的時候，這些用欺騙、狡詐、盜竊等等行為修的房子，自己帶不走也無法享用，帶走的唯有惡業。
在座的有些人外表形象是修行者，而內在的相續和這些人是一樣的，這是必須斷除的。
爐霍的某地，有個三十多歲的人，他用五、六年的時間修房子，砍柴、挖石等等，房子修得很華麗。但要搬進去的時候，卻在房中吊死了。他修房子花了那麼長時間，在這段時間中所造的惡業，比如挖土時會殺很多蟲子，為了造房子而做了欺騙、狡詐等等惡業，卻最後沒有享用房子，死在自己的房中。他的家人向我乞求觀察其轉生相，因為房子所修之地是厲魔的地處，房子修在那里後就被厲魔所縛，轉生成為厲魔的眷屬。與這個例子相同的，有些人外在看起來是個形象上的修行者，內在被世間的財物、親人所縛，這樣仍然是虛度時光的。
我自己具有上師的頭銜，但反觀自己，死亡的時候仍然會痛苦，
現在雖然沒有死亡，臨終的時候會更加痛苦。反觀自己，我們臨終的時候會更加痛苦，因此不應虛度此生。
說這些並不是要你們指責別人的過失，而是要你們反觀自己有沒有這樣的因。法不是讓你指責別人，而是用來調伏自己的相續的。所宣的意義就在這里，要時刻反觀自己是否有這樣的因，有的話就必須要斷除。反觀自相續是非常重要的。
心和乾的牛皮一樣，若要其調柔，就要用四厭離心。如是去修，會生起一切輪迴之法是痛苦的自性。如是修，會對眾生生起慈悲心，知道唯修正法才能解脫，修法要依靠上師，自然恭敬心也會生起，會調柔自己的心。反觀自心有沒有柔和，這些心有沒有生起。如果沒有，就是法沒有融入相續。
四、修法不能高攀
修法要如理如法地修持，不要高攀。尤其是漢族弟子對大圓滿法會高攀，認為大圓滿是無思、無修、無有輪涅、無有善惡的。這些前行的基礎不去修，而是高攀，就是虛度人生。要從前行開始，把前行納入心相續是非常重要的。
希望在座想修大圓滿法的人，要具備前行。有些說要念傳承，光念傳承是沒有意義的，相續會生起出離心、菩提心嗎？有人說念傳承就可以代替修五加行，這是不對的。座上、座間應具備三殊勝，如理如法修五加行、四厭離心。包括在外地聽法的人，修五加行要次第
如理如法具三殊勝去修。如理如法理解後奉行是非常關鍵的。
五、業之因果
(一)輕重
辛四、輕重
因善與不善發心之強弱，而生上、中、下三品善業，惡業亦分輕、重、中三矣。
由貪嗔痴動機所攝，所造的十不善業果報為投生到三惡道。嗔心的動機投生地獄；貪心的動機投生餓鬼道；癡心的動機投生旁生。
由嗔心所攝的殺生投生到地獄；由貪心所攝的殺生投生餓鬼道；由癡心(外道)所行持的殺生投生到旁生。
十不善業在講解的時候必須認識、分清。由貪心、嗔心、癡心所攝的殺生有輕重區別；有人心里恆常去殺，有人偶爾一兩次殺生，有人因不知道而殺，都是有輕重差別的。
自己若是個修行者，想證悟成為真正的修行者，善惡要區分清楚，輕重界限要區分清楚。若作為修行者連此因果取舍都不知道，是無法成為真正的修行者的。所以輕重、大小區別必須要分清楚。
如果對善惡無法區分了知的話，現在所造的善道或惡道的因，也就無法區分，解脫之因或輪迴之因也無法區分。若如是了知後，相續會生起如：以前造不善業要生起懺悔厭離心，要以四對治力去懺悔。向金剛薩埵以及如金剛薩埵般的上師去懺悔，要知道懺悔的是什麼，要祈請金剛薩埵清淨自己。
回想以前在漢地餐廳中所吃的蝦、魚、蟲等，都是為你所殺，是因為你的貪心之故。《功德藏》中說：「高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。」如同這個比喻一般，雖然現在業沒有成熟，但終究會有果報成熟的時候。所以現在講解的時候必須生起懺悔的心，哪些是善，哪些是不善，要生起懺悔的心、厭離的心。
善業即為彼反面：放生、布施、淨行；誠實語、調解紛爭、說話溫雅、謹慎言；知足、慈愍、信解因果。
十種善業也是以動機區分。無貪嗔痴的動機所攝為十善業。也分輕重。一生不殺生，也有功德。若在善知識面前立下誓言，一生不殺生，那善的功德和沒有立下誓言前是有輕重區別的。
布施也是有區別的。若布施十元錢，從內心深處生起慈悲心而布施的話，與只是給個十元錢這樣的布施也是有輕重區別的。十不善業和十善業都是有輕重區別的，這些都要認識。
(二)果報
辛五、果報
不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身三業；妄語、兩舌、惡口、綺語即語四業；貪心、嗔心、邪見即意三業也。
分為四果受報：異熟果報，呈三惡趣、三善道及解脫。等流果報，為壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪迴之中矣。
大家在大概了解十善業和十不善業輕重的基礎上，應該要知道果報：異熟果、等流果、增上果、士用果。十善業和十不善業都有這四種果報。
1、異熟果：十不善業的異熟果報投生三惡趣。小士道、中士道、上士道三種動機所攝的十善業果報是三善道或解脫。
2、等流果：
等流果：為壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。
十種不善業之因異熟果是三惡道，其投生到人的等流果是短命、多病。。十善業投生到人，其等流果報是無病、長壽。
同行等流果：若做十不善業如殺生若投生到人，其同行等流果為短壽、嗔恨心重，從小喜歡殺生。而十善業的同行等流果為從小喜歡放生，做善業。
3、增上果：成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。
十不善業的增上果：從三惡趣出投生到人，處所荊棘雜草等不悅意的，稱為增上果報。
十善業的增上果：所生地境是莊家豐收，令人悅意的。
4、士用果：士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪迴之中矣。
十不善的士用果：如殺生，異熟果報從地獄上來投生人後，增上了惡的業。
十善業的士用果：投生人身後，喜歡善的業。也是增上善業。
(三)目的
辛六、目的
暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師云：「生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅為少許月，未來世間恆長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。」《菩提道次第論》亦云：「下士道深信因果矣。」如是所說。
六、結語
此時所宣的前行，我把自己所知道的都詳細地宣講給大家。將來，在前行基礎之上，我還會次第性詳細講解正行、竅訣和頓超。請大家務必如理如法次第性地修行。若沒有前行基礎，直接修竅訣、頓超，都無意義。請大家將所宣之法納入心相續，如是思維。這也是我最大的希望。
如是這樣講解，我的發心是這樣的：並不是說我說得最好，不要去聽別的上師的。我有這樣的發心，我們也要相應。並非說其他的堪布、活佛說得不好。並不是說其他上師所宣的法不要去聽，其他上師的法也要去聽。要從前行基礎開始修，不要把前行當做門口破爛的要丟棄的鞋一樣，要重視前行。
七、回向
(一)回向的方法
回向發願的時候要做到雙手合十回向(不要像狗熊學人一樣無記的合十)。。
回向分為有毒回向、無毒回向。
無毒回向包括真實回向和隨順回向，有毒回向是有漏的，無法得到究竟的安樂。暫時做不到真實回向的信眾要以隨順回向的方式回向：
雙手合十，觀想前方虛空中一切佛菩薩和上師在自己面前並祈禱，他們如何回向我就如是回向。
(二)發願
發願：
在上師和十方諸佛見證下發願，都能如意。發願自己所造的聽聞法的善根與一切有情的善根，見聞憶觸及觸吾影者，對我恭敬供養或生嗔，與吾結緣一切之有情，敬祈文殊上師慈攝之。如是祈禱。
1、發願的目的
想成為一個真正的修行者，時時要在上師諸佛菩薩見證下發願、打坐。
如是發願，所願「見聞憶觸及觸吾影者，對我恭敬供養或生嗔」 等都是有益的。
有些漢族弟子把喇嘛的法衣、指甲帶在身上，但並不知道理由和目的是什麼。為什麼呢？因為喇嘛仁波切這樣的高僧大德發願後，這些頭髮指甲衣服就都是有益的。原因就是時時發願之故，所以對任何眾生都是有益的。所以要時時發願，早上中午晚上都要時時發願，發願的目的就在此。
喇嘛仁波切的一些財物，比如在房間中的灰塵，晚上放在牧場等地方熏煙，牛羊就不被豺狼吃掉，這都是喇嘛仁波切發願的緣故。
喇嘛仁波切如同我們的父親一樣，我們是喇嘛仁波切的子女。同樣應該如是時時與喇嘛相應，如是以菩提心攝受去發願、去做。
回 向
【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！