金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十三講

金剛精要引導文 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴扎西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月08日傳講內容

　　【原文】

　　庚三、業之因果

　　厭離三因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛三、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。

　　若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。

　　辛一、自性

　　因善惡之業而生苦樂之果報，如《百業經》云：「由此種種業，而現種種相。」如此所說。

　　辛二、類別

　　總分善與不善。

　　不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身三業；妄語、兩舌、惡口、

　　綺語即語四業；貪心、嗔心、邪見即意三業也。

　　善業即為彼反面：放生、布施、淨行；誠實語、調解紛爭、說話溫雅、謹慎言；知足、慈愍、信解因果。

　　與此同類十學處及六度等為善業，四罪八邪等為惡業也。

　　辛三、界限

　　離三毒而起利人之心，其業為善，分為有漏及無漏。由三毒之心而起損他之因等為惡也。

　　辛四、輕重

　　因善與不善發心之強弱，而生上、中、下三品善業，惡業亦分輕、重、中三矣。

　　辛五、果報

　　分為四果受報：異熟果報，呈三惡趣、三善道及解脫。等流果報，為壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪迴之中矣。

　　辛六、目的

　　暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師云：「生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅為少許月，未來世間恆長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。」《菩提道次第論》亦云：「下士道深信因果矣。」如是所說。

　　【正文講解】

　　今天所宣之法為「己一、因四厭離引導自心行于法」之「庚三、業之因果」。

　　一、修法應與正法相應

　　聞法的方式之前曾詳細地宣講過，今天復次教誡大家的原因在于令不明者了知、了知者鞏固、忘失者銘記于心。修正法的時候，依此詞句而修，與法相應是非常重要的。

　　之前講解五不持的時候講過，持文不持義及持義不持文都是不允許的，持文也要持義；未領會而持也是不允許的，要完全領會而持。上下錯謬而持及顛倒而持也是不允許的，要有次序與法相應而持。與此同理，先依靠持不了義再去持了義，循序而持是非常重要的。修法的時候，以次第的方法依詞句而持，與正法相應是非常重要、非常關鍵的。

　　(一)大圓滿之基道果

　　大圓滿法的殊勝之處在于上根者即生成佛，中根者中陰成佛，下根者往生化身剎土而成佛。在座的每一位到這里來實修大圓滿，目的都是為了成佛，都有這樣的欲求心。

　　來到這里以後，應該理解大圓滿法該怎樣修法。僅僅說自己修的是大圓滿法，但是不知道不理解大圓滿的修法方式，則無有任何意義。

　　每次宣講大圓滿法的時候，都是按照講法科判的次序而宣講。修行大圓滿也要按照這樣有頭有尾的次第性而去修行。

　　大圓滿法分為基大圓滿、道之大圓滿和果大圓滿，也是按照基道果的次序來宣講。尤其是抉擇基大圓滿。若未抉擇基，則無法修道，繼而無法證得果位。故先應認識並抉擇基，然後以道現證基。必須要認識什麼是基大圓滿？什麼是道之大圓滿？什麼是果大圓滿？必須要了解認識這些區別。

　　(二)道之大圓滿

　　現在所宣為道之大圓滿。

　　道之大圓滿法並非是無想無思無修，沒有什麼可宣講的，並非是這樣。大圓滿法也是按照前行、正行及結行而宣講。道之大圓滿之前行分為外前行和內前行，具備前行、正行及結行之有思有想有修，並非是無想無思無修。

　　道之大圓滿前行之外前行，也可分為上根者、中根者和下根者之方便教授。若僅相應上根者宣講的話，中、下根者在修持道中很容易出現非常多的歧途、偏道及誤道；若按下根者次第引導的話，在修持當中，則不會出現歧途、偏道和誤道。故應按照次第而引導。

　　道之大圓滿的基礎為出離心，應以四厭離心為基礎而修。為什麼呢？

　　因為初學者不具備見解，無法依見解對治相續中的貪嗔癡三毒及五毒。此時的貪嗔癡只有按照四厭離心之方便來對治而生起出離心。初學者以此四厭離心去修的話，自然可以調伏自相續，尤其可以消除道中出現的一切違緣，也可以圓滿此生修行正法。

　　所宣之暇滿難得需要入座觀修思維。此八閒暇、十圓滿之難得人身得到以後，上下都取決于此人身。上可得到究竟佛果，尤其是殊勝的大圓滿法可以在短短的一生中得到金剛持之究竟果位。于此暇滿人身之難得心生定解，並堅信只有修持正法才能即身成佛。

　　二、壽命無常

　　僅僅了知暇滿難得是不夠的，因為無常會隨時出現。

　　雖然你此時得到暇滿人身，但可能總是說明天、後天再去修法，于懈怠、懶惰中拖延修法，如此則無法讓此人身具有實際意義。所以應該知道無常之自性，依此方便而令自己精進修持正法。

　　(一)細微之法性無常

　　大家容易認識到粗大的外器世界之成住壞空，以及四季之春夏秋冬等粗大變異的無常。但是微細的剎那剎那變化的法性無常很難認識。

　　雖然知道粗大的變異無常，也知道無常之自性，認為人人都會死，但是若沒有去修死時不定、死緣不定，也會處于懈怠、懶惰和拖延之中。只有去修細微的法性無常或者死時不定、死緣不定，才能生起精進的心。死時不定、死緣不定需要時常去修，這是最關鍵的。

　　問問自己：是否想修持正法？是否想得到佛的果位？若想的話，就要去觀修壽命無常。

　　比如，從早上太陽一出來的時候，生命在剎那剎那地減少，你是在精進地修法還是在懈怠之中？生命在剎那剎那地減少，閻羅王和獄卒離自己越來越近……這樣觀修以後，自相續中自然會生起精進之心，不會出現懈怠懶惰之心；不去觀修、不去認識的話，自然會處于懶惰、懈怠當中，這是無法修成正法的。

　　比如說，處于懈怠當中，認為自己還很年輕不會死，有吃的有穿的，現在也沒有病；在自己相續中不會生起如救頭燃般的緊迫感，不會一想到修法就馬上投入修法之中，而是到了修法的時候，在拖延當中不去精進修法。這些都是因為沒有思維和觀想死時不定、死緣不定而造成的。

　　(二)死時不定

　　每個人都想修成法，但卻推遲到明天、後天再去修法。你能斷定你今天不會死亡嗎？是無法斷定的。你能斷定明天不會死嗎？也是無法斷定的。這個月不會死亡嗎？下個月不會死亡嗎？今年不會死亡嗎？明年不會死亡嗎？何時死亡是無法斷定的。

　　死時不定、死緣不定需要時時觀想、時時去修心。如果認為自己年輕而不會死，此時你能知道自己何時死亡嗎？除非你跟閻羅王有商定何時死亡；除非你得到授記何時死亡；或者你已經得到生死自在金剛持之

　　果位。若非上述三種情況，則唯有時時觀想死時不定、死緣不定，在座上和座間具備前行、正行和結行去修是非常重要、非常關鍵的。

　　比如一位遍知的上師授記說你明天會死亡，哪怕此時你的錢很多，有幾億元人民幣，你的相續當中會生起歡喜之心、喜悅之心嗎？此時所擁有的幾億元人民幣對你有意義嗎？你能帶走一分一毫嗎？是無法帶走的。即便你的權位再高，有成千上萬個眷屬，你能帶走嗎？你所看到的所有錢財能帶走嗎？你所見到過的這些眷屬能帶走嗎？此時你有喜悅心面對明天的死亡嗎？這些都是不可能的。

　　死的時候，即便你的財產再多、親友再多、智慧再高或者權位再高，也不會對你有意義。唯獨正法才能對你有意義。

　　(三)未修死亡無常之過患

　　時時觀修壽命無常，死時不定、死緣不定是非常重要的。這樣修的話，精進修法之心是不會間斷的。晚上在睡眠之中也會處于修法之中。

　　因沒有觀修死時不定、死緣不定、壽命無常而造成相續中懈怠、懶惰及拖延修法的現象非常多比如先去從事世間事情，積累很多財物後再去修法。為避免產生這樣的現象，一定要時時觀修無常。

　　尤其是修行者在修行的時候，一邊在修一邊在從事世間事業，這就是修行之違緣。即使所從事的不是很大的事情，哪怕是很微小的事情，仍然會對修法造成違緣。

　　到寂靜之處，觀想無常尤為重要。

　　已經置身寂靜之處的出家修行者，雖然對世間積累財物及親友眷屬沒有粗大的執著，但仍然存在細小的執著。雖然舍棄粗大的執著，但細小的執著仍存在；雖然舍棄大的家，但在寂靜之處仍然在建立小家。比如有的出家人，到了寂靜之處，算計要把自己的房子建好，要夠住幾年。雖然這個房間夠住幾年，但是你的壽命能夠嗎？也有的人認為這幾年當

　　中，我需要使用的錢財大概一兩萬。雖然這一兩萬的錢財夠用這麼長時間，但是你的壽命夠長嗎？

　　這些都是因為沒有長時間觀想無常造成的。

　　有些人雖然到亞青寂靜之處來修法，但來了以後，天天睡懶覺。比如說，早上太陽沒出來之前，睡懶覺。晚上天還沒黑，就開始睡覺。床是最好的、最豪華的、最軟的；而且睡的時候，伸著腳，頭下的枕頭也是最軟的。如果明天你會死亡的話，你還有心情在太陽未出來之前睡懶覺嗎？你還有心情在天沒黑之前睡覺嗎？自然是沒有的。為什麼會造成這些過失呢？還是沒有觀修無常造成的。

　　還有些人雖然一邊在修法，一邊卻在搞名聞利養。這也是由于未觀修死亡之故而造成的。如果你明天會死亡，今天的名利及眾多財物對你有意義嗎？無有任何意義。

　　我們應該像米拉日巴尊者一樣，因恐懼死亡，唾棄世間之名利，依止寂靜之處而修法。若此時你仍然有希求名聞利養之心念，都是因為沒有觀想死亡無常之故而造成的。

　　(四)無常為精進之鞭

　　認真觀修壽命無常，無常之鞭可以令自己很快步入正法。

　　法如同馬，無常如同馬鞭；當用鞭子抽打馬的時候，這匹馬會快速地到達目的地。如同這個比喻般，想修成正法，一定要以無常之鞭來鞭策自己；若想修法圓滿究竟，也唯有觀想無常為最關鍵、最關要之處。

　　初之觀修死亡無常，會對世間生起厭離之心；中之觀修死亡無常，在修持正法的時候，會成為精進之鞭；後之觀修死亡無常，會證悟究竟佛果。在很多傳記里面也如是宣說。

　　比如說，現在在這里講法，一會兒法會結束後，大家從經堂回家。從經堂的門到你的家，每走一步的話，你的壽命在增長還是在減少？當

　　你走第二步的時候，你離死亡越遠還是越近？當你走第三步的時候，你所生起的妄念對你有利還是無利？時時去觀想，當相續中生起貪嗔癡慢疑等妄念的時候，都可以以死亡無常來對治。這就是修心、調心。

　　以觀修死亡無常來修心、調心是非常重要的。

　　(五)死亡時唯有正法才有意義

　　人人都會死亡。死亡之時，唯有正法才有意義。

　　比如說，國王擁有世間一切財富，當他離世之時能帶走一分一毫嗎？是無法帶走的。雖然他擁有世間的一切眷屬，臨終之時能帶走一個人嗎？也是無法帶走的。此時他能喜悅面對死亡嗎？是無法喜悅的。他是在恐懼、舍不得這些財產和眷屬的貪心痛苦中死亡的。

　　與此相比，一個修行者，雖然沒有任何財物，但依靠修持正法的力量，臨終之時會帶著喜悅和高興而死亡。

　　對比這兩個例子就能知道，死亡的時候，唯有正法才對自己有意義。

　　懈怠、懶惰及拖延修法之心稱之為非法，非法與法相違背；為斷除懈怠、懶惰及拖延修法之心，唯有修死亡無常。這也是修無常的目的和必要。

　　頌云「高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前」。意思是說當鳥飛得很高的時候，雖然看不到它自己的影子，但是當鳥落到地面時，影子一定會伴隨。

　　即便你擁有再多的世間財物，在死亡的時候，一針一線都無法帶走，也無法帶走你最喜愛的這個身體；這個身體若是火葬的話，會變成骨灰；土葬的話，會變成蟲子的食物。臨終的時候，唯一能帶走的是自己的善業和惡業，依業而轉生輪迴六道。

　　如同這個比喻般， 只要處于六道輪迴，善惡業報如影隨形。善業給你利益，惡業給你痛苦，所以，斷惡行善是非常重要的。觀修死亡無常會對因果取舍更加精進，這也是觀修死亡無常的必要性。

　　(六)死緣不定

　　也可以觀察自己的親朋好友及家庭成員、自己的道友是如何死亡的？是因為疾病而死還是因魔障而死？是橫死的還是在床上死去的？還是安樂到最後而死亡的？等等。這些死亡之因全部都觀想一遍，問問自己，你不會死嗎？

　　每天在亞青都有很多亡者的尸體來做破瓦法。此時有沒有想過自己也有這一天，有這樣死亡無常的概念嗎？

　　比如說，今天你在這里聽法，下午你也許已經變為一具尸體；雖然今天你在這里聽法，道友都坐在你的身邊，道友互相之間你好我也好。但是等一會兒，當你變成一具尸體的時候，無人敢接近你。時時觀想無常，時時保持應該精進修法的心念。時時觀想無常是非常關鍵、非常重要的。

　　心里雖然有喜歡法、喜歡修法的心念，但沒有精進動力及精進之心而沒有修法的話，死亡對你來說，和不喜歡法不去修法的人沒有任何區別。沒有時時觀想無常的話，你的相續當中就沒有無常之觀念，雖然你在修法，但無法修成正法。米拉日巴尊者因恐懼死亡、觀想死亡獲得究竟成就。

　　當一個美女的頭髮被火點燃的時候，這個美女不會想過一會兒再熄滅這個火，而是馬上熄滅頭上的火。如果一個膽小者懷中有一條蛇的話，他也不會過一會兒再把這個蛇扔掉，他會馬上把這個蛇扔掉。我們應該像這個比喻一般，立即投入正法。

　　觀修死亡無常，時時會在精進之中。

　　(七)喇嘛仁波切的教言

　　喇嘛仁波切也是經常這樣教誡大家的。即使權位再高的人，也不要忘記死亡，也會死亡的；去宣法的途中，不管遇見什麼人，即使是小孩子，也會告訴他，你會死亡的。為什麼喇嘛仁波切會這樣教誡大家呢？因為死亡的時候，唯有修正法才有意義。如是而經常教誡大家，四厭離心當中的死亡無常是最重要的。

　　如果你是喇嘛仁波切的弟子，相續當中應該時時具有死亡無常之正念。這樣的話，才稱之為喇嘛仁波切的弟子。

　　大家都知道死亡，但死時不定，死緣不定，時時在相續當中都要有無常之正念。相續中也要時時提醒自己，唯有正法才對自己有真正意義。若沒有這樣的定解，就會認為上師不會死，自己也不會死，最後無有任何意義。現在我在上面傳法，你們在下面聽法，也要具備無常之正念，對大家都有意義。不管上中下何等人，喇嘛仁波切也時常這樣教誡。希望大家時時都有死亡無常之正念。

　　喇嘛仁波切害怕死亡，經常告誡我們唯有正法才有意義。喇嘛仁波切從十七歲到八十五歲都在修行當中，晚上睡眠的時間只有兩三個小時，時時刻刻不分晝夜地處于修法之中。在喇嘛仁波切的傳記中也有詳細的介紹。我雖然稱之為上師，但相續中沒有無常的概念，我非常慚愧。然因為想利益他人，就把我所知道的傳給你們。你們應該像喇嘛仁波切一樣，時時具備無常之概念而精進修法，這樣做是非常重要的。希望大家如實奉行。

　　修行無常的時候，座上與座間來分開而修，且以前行、正行和結行三殊勝攝持。不要認為無常之外，還需要修成熟口訣及其他法。死亡無常是最殊勝的法，除此以外無有他法可修。

　　三、業之因果

　　厭離三因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛三、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。

　　若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。

　　辛一、自性

　　因善惡之業而生苦樂之果報，如《百業經》云：「由此種種業，而現種種相。」如此所說。

　　下面繼續宣講「因四厭離引導自心行于法」之三——業之因果。

　　外道教見解歸納為斷見和常見：

　　1.斷見

　　有人認為，人沒有來世，就像灰塵般，被風吹過了就了無痕跡；或如彩虹般，在空中轉瞬即逝。真是這樣的嗎？並非是這樣。死了以後還有來世，必須薰修業之因果。

　　如果認為壽終之後沒有來世，此生的所做所為就會任意妄為。實際上並不是這樣的，還是會有來世。「善有善報，惡有惡報」，來世會因種種業而受種種果報。所以要如理如法取舍善惡。

　　2.常見

　　雖然承認有今生和來世及因果，但是不承認如是因如是果。認為因果是本來就有的，是由常有神我，大自在天、遍入天這些天主所造，而非造作者所做之因果。

　　內道承認如是因，故生如是果。

　　因善惡之業而生苦樂之果報，善有善報，惡有惡報，此稱之為業之自性。如《百業經》云：「由此種種業，而現種種相。」種種之業而顯現六道中種種之相。

　　喇嘛仁波切曾講過這樣一個公案。有位弟子謁見一位上師，心里非常害怕，就問上師，為什麼每個人的面孔都不一樣？上師回答說：「這是因為每個人 業力不同之故，而顯現種種不同之相、投生到六道的種種道。」

　　業之因果觀修的時候，要觀修業之因及其所生起的果，是空還是常？是因苦樂而生起的？如是觀修。

　　本師釋迦牟尼佛宣說了微細的因果，同時也宣說了善之因所生之善，惡之因所生之惡以及斷惡行善的方法。

　　明天詳細宣講十善業及十不善業的分類。

　　回 向

　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！