金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十講

金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴扎西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月05日傳講內容

　　【原文】

　　己一、因四厭離引導自心行于法 由固執輪迴為淨、樂、常而漂泊六道，斷此應具四因：庚一、暇滿難得；庚二、壽命無常；庚三、業之因果；庚四、輪迴過患。 庚一、暇滿難得 分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛三、為修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。 辛一、宣說暇滿之體相 嗚呼！為恆常大悲攝受之充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友！于三惡道與三善道之中難獲得八閒暇與十圓滿之

　　人身，不復受生于八無暇之處為八閒暇。如頌言：「地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共為八無暇。」十圓滿者，如頌言：「得人中生根具足，業際無倒住正信，如來出世並傳法，教法住世隨順行，為利他故心哀愍。」

　　【正文講解】

　　略宣科判

　　之前我們已經詳細講解了龍薩傳承的法脈，此傳承所傳的正行教授共分為四：利根者即生解脫之教授；中根者臨終中陰解脫之教授；下根者自性化身剎土解脫之教授；總述禁行之教授。今天我們所傳講的屬于「利根者即生解脫之教授」。

　　利根者即生解脫之教授又分為：前行之教授；自相續如何證得正行無漏智慧之直斷(徹卻)教授；證得無漏智慧之要義而顯四相之頓超(脫噶)教授；後要口訣。今天傳講的屬于「前行之教授」。

　　前行分為聞法的方式和所宣之法，聞法方式已宣講完畢，今天講所宣之法。前行教授所宣之法分為：入座前行；如何成為瑜伽法器之共同前行；殊勝不共同之前行。今天所傳講的屬于：如何成為瑜伽法器之共同前行。此又分二：因四厭離引導自心行于法；依皈依等引導法行于正道。今天所宣的屬于：因四厭離引導自心行于法。

　　因四厭離引導自心行于法又分為四：暇滿難得；壽命無常；業之因果；輪迴過患。今天所宣的屬于「暇滿難得」之內容。

　　暇滿難得又分為五：宣說暇滿之體相；宣說難得之因；為修佛法之依處；難再獲得；目的。

　　今天我們要宣講的是暇滿難得中的「宣說暇滿之體相」。

　　一、意樂

　　之前我們復次宣講了：講法不重要，講法的意樂最重要；聞法不重要，聞法的意樂最重要；修法不重要，修法的意樂最重要。小乘與大乘、與捷徑之道光明大圓滿之間，最主要的差別就在于意樂。之所以每天都這樣復次教誡大家要轉變動機就是因為一切都取決于意樂之上，如果不提醒的話，可能有些人會忘記。

　　那麼此時大家聞法的意樂應該是什麼呢？應該是：為了遍虛空界一切有情父母遠離痛苦及痛苦之因，永具安樂及安樂之因，最終獲得佛的果位而發心。大家要時時反觀自相續，看自己的發心是否有轉變。

　　對于初學者而言，無改造的菩提心很難于相續中真正生起。因此在修道之時就應該以改造意樂的菩提心來攝持，這也是非常重要的。

　　二、修法要義

　　分三：以三殊勝攝持；納入實修；修法要點。

　　(一)以三殊勝攝持

　　四厭離心的修法要具備座上與座下。座上之時必須具備修法之要——三殊勝。在行、住、坐、臥當中如果不具備修行之要，同樣對你沒有意義，而且也不能將法納入心相續。

　　(二)納入實修

　　法應該是用來對治自相續的煩惱的。自己在很多堪布、活佛面前都

　　聽聞過前行之法，有些人不僅聽過，而且還跟別人講解過。那麼反觀自己，聽聞了這麼多次前行，前行之法真的利益到自己了嗎？自己為別人宣講了那麼多次，自己有沒有真正納入實修呢？如果自己並沒有將法納入實修而奉行，則已成為口中之法。因此，今天宣講之後，大家要將法納入相續並好好實修。大家祈請我說法，而我為大家說法後，如果你們仍然只是具備道貌之相而不實修，又有什麼意義呢？

　　(三)修法要點

　　今天所宣之法同樣應該具備身要、氣要、意要、祈禱上師、受四灌頂並于上師與自心無二中安住。無法安住時，則應觀想今日所宣之八無暇。

　　光是坐著，什麼也不想並不是打坐。打坐是要對治自己的妄念、分別念，應該要觀察修與安住修交替進行。

　　通過觀修八無暇，就能對輪迴是痛苦的自性和暇滿難得生起定解。但僅僅生起定解就可以了嗎？不是的，還要通過安住修來認識究竟實相。而要認識究竟實相唯有通過祈禱上師來實現。如果不具備觀察修、安住修和祈禱上師這三點而修的話，則無法證得大圓滿實相。

　　三、八無暇

　　(一)地獄

　　無暇是指沒有修行佛法的時間和自由。是無暇還是閒暇就應通過反觀自相續來了解。

　　今天所宣說的八無暇，大家回去後應該好好實修。在具備身要、氣要、意要後，將上師觀為蓮花生大士而復次祈禱，自己不要投生在這些

　　八無暇之地。

　　1. 八熱地獄 ① 處所

　　 地獄之處到處為熾熱的鐵皮大地，在這里時時降下的都是炭火和兵器之雨。

　　②身相

　　地獄眾生的身體比我們人的身體要大七倍；顏色如黑褐色的血一般；在地獄中，他們都是頭朝下倒立著行走；即使只是輕輕觸碰一下他們的身體都會令他們遭受巨大的痛苦，並且他們所遭受的痛苦非以年月來計算，而是以劫數來計量。

　　打坐中就應細緻觀想：如果自己墮入地獄，在熾熱的鐵皮之上身體倒立著行走，天上降下炭火和兵器之雨打在自己身上，長達數劫都在遭受此種痛苦。此時思維，在遭受這樣的痛苦之時，還會生起修法的心念嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閒呢？如是思維後，相續中自然生起定解。比如，現在哪怕一點香火落到自己皮膚上生起痛苦之時，你能在相續中生起修法的心念嗎？是無法生起的。此時就要生起歡喜心，知道自己沒有墮入地獄是上師三寶恩賜所致，為此祈禱上師，感恩上師加持，令自己未墮入地獄之中受大痛苦。那麼，現在沒有墮入地獄，以後會不會墮入地獄呢？此時就應反觀自心，墮入地獄之因就是嗔心，如果沒有墮入地獄之因的嗔心，則應生起歡喜心；如果還有此墮入地獄之因，就應復次祈禱上師加持，清淨自己相續中嗔心，令自己未來不入地獄。

　　打坐中就應這樣具備思維和祈禱交替來感恩戴德地觀修。這樣就是心行于法、法行于正道、消盡行道惑、幻化顯智慧。

　　③ 壽量

　　地獄的處所和地獄眾生的身相大致相同，而壽量則有所不同。關于壽量，我們會在輪迴過患中具體講解。

　　2. 八寒地獄

　　八寒地獄的處所由冰山和雪所覆蓋；八寒地獄眾生身相與八熱地獄相同；他們要遭受極度的寒冷之苦，此時哪怕是非常細微的痛苦對于他們而言也是非常大的，比如，對于我們來說，哪怕一個很小的甚至小得看不清楚的微塵落入眼睛的話，我們的眼睛也會感受極大的痛苦。與此相同，對于八寒地獄的眾生而言，細如微塵的痛苦也是很大的痛苦；受此痛苦的時間也是以劫來計量的。

　　此時自己同樣要觀想，自己在遭受這樣的痛苦之時，還會生起修法的心念嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閒呢？如是思維後，相續中自然生起定解。此時就要生起歡喜心而祈禱上師，感恩上師加持令自己未墮入八寒地獄之中受此痛苦。那麼，現在沒有墮入地獄，以後會不會墮入地獄呢？如果沒有墮入地獄之因的嗔心，則應生起歡喜心並立誓不造此墮落之因；如果還有此墮入地獄之因，就應復次祈禱上師加持，清淨自己相續中嗔心，令自己未來不入地獄。

　　(二)餓鬼

　　1.處所

　　餓鬼所在之處不僅看不見食物和水，甚至連水的名字都沒有福報聽到。

　　2.身相

　　頭如大甕一般；喉部如馬尾上的毛般細；腹部大如盆地；腿如稻草般細。當餓鬼走動的時候，關節之處都會冒出火焰，而且會發出如五百輛馬車同時經過一般的巨大聲響。

　　餓鬼道的眾生分為外障、內障和特障，同樣要遭受巨大的痛苦，其

　　受苦的時間也是無量的，他們得不到食物，即使偶爾有一點吃的，在吃下之時也會變成火焰。

　　此時自己同樣要觀想，自己在遭受這樣的痛苦之時，還會生起修法的心念嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閒呢？如是思維後，相續中自然生起定解。此時就要生起歡喜心而祈禱上師，感恩上師加持令自己未墮入餓鬼道之中受此痛苦。墮入餓鬼道之因是貪心，那麼，反觀自心，自己現在沒有墮入餓鬼道，以後會不會墮入呢？如果沒有墮入餓鬼道之因，則應生起歡喜心並立誓未來不造此墮落之因；如果還有此墮落之因，就應復次祈禱上師加持，清淨自己相續中貪心，令自己未來不復墮入餓鬼道中。

　　(三)旁生

　　旁生分為聚集旁生和散居旁生。

　　聚集的旁生包括大海里的眾生；散居的旁生則包括陸地上這些被豢養和未被豢養的眾生。

　　此時自己同樣要觀想，自己如果成為馬、牛、狗這些旁生之時是無有自在的。如果墮落成旁生，不管如何昂貴也無有自在，比如有些鳥始終被關在籠子里，比如在野外的旁生時時要擔心被其它旁生所食，家養的禽畜時時擔心被人所食。這些旁生哪怕在下暴雨之時也不會想起要找地方避雨，這樣的話還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的空閒呢？如是思維後，相續中自然生起定解。此時就要生起歡喜心而祈禱上師，感恩上師加持令自己未墮入旁生道之中遭受痛苦。墮入旁生道之因是癡心，那麼，反觀自心，自己現在沒有墮入旁生道，以後會不會墮入呢？如果沒有墮入旁生道之因，則應生起歡喜心並立誓未來不造此墮落之因；如果還有此墮落之因，就應復次祈禱上師加持，清淨自己相續中的癡心，令自己未來不復墮入旁生道中。

　　(四)長壽天

　　長壽天的眾生無數劫之中都于無念狀態中安住，並認為這就是解脫。在這樣的安住當中，善念無法生起。這樣的話還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的自在呢？這些都是沒有的。此時觀察自己現在未投生此處則應心生歡喜，並勵力修行正法。

　　(五)邊地

　　 邊地眾生所行之法都是惡業，並將惡業視為善業。尤其有些地方有娶母為妻這樣的陋習。如果投生在這樣的地方還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的自在呢？這些都是沒有的。此時觀察自己現在未投生此處則應心生歡喜，並勵力修行正法。

　　(六)邪見

　　對佛、法、僧沒有信心，對上師沒有信心，這些都屬于邪見。這方面不用過多宣說，在我們自己周圍現量就能見到很多，包括不信任因果、不相信前、後世的存在等等。如果投生在具有邪見的環境之中還會生起修法的意樂嗎？還能遇到殊勝的上師嗎？還有沒有修法的自在呢？這些都是沒有的。觀察自己沒有投生在此處則應心生歡喜並修行正法，同時要祈禱自己未來也不要生于此種環境之中。

　　(七)佛未出世

　　佛未出世的劫稱為「暗劫」。暗劫之中，沒有佛法，則無法了知善、惡之取舍。而此時我們生在佛已出世之劫，並且值遇上師、聽聞上師宣講善、惡取舍之法，應心生歡喜勵力修行正法。

　　(八)喑啞

　　喑啞自然包括語啞和意啞：眼看不見上師、耳聽不見上師的法音、由此意無法做到如法取舍。此時自己眼根、耳根都具備，沒有墮入這種喑啞之中，自然應當生起歡喜心，若要以後都不墮入此種喑啞之中就應修行正法。

　　以上所宣即是八無暇。自己現在沒有墮入八無暇之中就應當生起歡喜心並祈禱以後都不墮入這些無暇之中，因此而生起好好修行正法的意樂。

　　今天所宣之法大家光是聽到是沒有什麼意義的，回去一定要按照以上所教誡的，觀想與祈禱結合而觀修。按照以上所宣去思維觀修，為自己沒有投生在三惡道而生起歡喜心，並立誓自己不復再造墮落之因。然而且不說無始以來所造之惡業，僅僅以此生來說，你殺了多少生？吃了多少眾生之肉？不與取取了多少？因貪心說過多少妄語、離間語、綺語？如此反觀自心便能發現自己僅僅是今生都已經造下很多惡業，此時就應生起出離心而行懺悔，懺悔的對境就是上師，在上師面前立誓不再造下墮落之因，並祈禱上師大悲加持清淨自己的墮落之因。這樣觀修以後，自然相續之中的出離心會慢慢生起。出離心的修行並不是一個月兩個月、一年兩年地修，而是在未生起堅定的出離心之前，一定要時時觀修。

　　在細緻觀想、思維之後，自然就會產生疲憊。此時，不要以強力去遏制妄念，而是應在心之本面之中去安住。在安住後，逐漸又生起妄念，此時便祈禱上師、接受四灌頂，接著又在自心與上師無別之中去安住。如是交替而修就是真正的打坐、真正的實修正法。如果沒有這樣奉行而修的話，則沒有任何意義。這就是為什麼釋迦牟尼佛說：「我為你宣說解

　　脫之道，當知解脫還是依賴于自己。」

　　很多人認為前行之外還有個高深的正行竅訣可修，這樣是不如法的。當知，如果沒有前行的基礎，是無法修行正行的。同樣，引導竅訣是什麼？竅訣的修法與前行的修法也是一樣的，于座中與座間次第性而實修。如果沒有四厭離心的基礎，則你永遠只會具有道貌之相，而且最終墮入業際顛倒的違緣之中。就像一個建在冰塊之上的沒有地基的房子，夏季到來之時房子就會垮掉一樣，如果沒有四厭離心的基礎，則你此生的修行無法圓滿。

　　在修竅訣時也是如此一般觀修與安住交替而修的。觀修時，觀察外境是如何的？自己的內心是如何的？如是觀修後就要安住，安住就是認識心的自性。如此便是竅訣的修行。

　　同樣，在修前行時，觀想地獄的處所、身相、壽量，觀察地獄形成之因，這樣去觀修便能知道一切都源于自心。既然一切都源于自心就應當認識心的本面、心的自性，如是自然就要通過安住來認識。安住之初時間可以短一些，逐漸逐漸時間增長，慢慢地你的安住會越來越清明，越來越穩固。由此可見，前行的修法與竅訣的修法並沒有什麼區別。

　　四、十圓滿

　　十圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿要反觀自身來看自己的人身之中是否具足這五種圓滿，五種他圓滿應觀察此人身之中是否具足五種他緣。

　　(一)所依圓滿

　　唯有得到人身才能獲得佛的果位，如果投生在其他道中，則無法證

　　得究竟佛果。因此，得到此人身之後應該生起歡喜心，而為了讓此人身具備意義就應當修行正法。

　　(二)環境圓滿

　　在南瞻部洲，印度的金剛座即是地界的中心，而擁有十個以上僧眾的地方就是佛法的中心。印度金剛座既是地界的中心也是佛法的中心。現在我們雖然沒有生于地界之中心，但我們生在了佛法的中心，要生起歡喜心，並由此而憶念正法、修行正法。

　　(三)五根圓滿

　　若眼根不具足則無法看到佛、法、僧之所依——上師；若耳根不具足則無法聽到上師的法音；意根不具足的話，則無法對上師所宣的善、惡之法進行取舍。此時，五根圓滿具足且投生于佛法的中土，就應生起歡喜心。

　　(四)意樂圓滿

　　在此之上，我們應該時時反觀自心，有時可能早上入于正行，而下午又業際顛倒了；此時內心生起了出離心、菩提心、信心，但是以後可能又忘失這些善法而行惡業，這就屬于業際顛倒；昨天所行的都是正法，今天所做的又不是正法等等這些都屬于業際顛倒。因此一定要時時反觀自心，因為業際顛倒時時都會出現。

　　「業際顛倒」並不是說出家人還俗就是，所謂的「業」指的是自心，如果自己此時所行為正法，之後又行惡法則為業際顛倒。此時自己的業際沒有顛倒自然就要生起歡喜心，並且為了今後自己的相續中不再生起這種顛倒而立下誓言而如法奉行。

　　(五)信心圓滿

　　如果對佛、法、僧沒有正信，則無法趣入佛門也無法修行正法。正信分為：欲信、淨信和誠信。反觀自心看自己是否具備信心，如果不具備的話，則應通過修行四厭離心等方便令自己相續之中逐漸生起這三種次第的信心。

　　五、結語

　　今天的法就講到這里。希望大家健康、長壽。雖然很多人以前聽過這些法，但卻並未納入實修之中。希望此次大家在聞法後能將所宣之法銘記于心，納入相續後而如理如法實修。

　　回 向

　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！