金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第八講

金剛精要引導文 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴扎西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月03日傳講內容

　　【原文】

　　甲二、修持道三摩地深奧壇城

　　行為分二：所斷與所取。 1.所斷：

　　 (2)六垢，《釋明論》云：「我慢無正信，于義不力求，外散及內收，疲厭皆聞垢。」

　　2.所取：

　　所取為四觀想：「汝當于己起病人想，法起藥想，于善知識起醫王想，殷重修持起治病想而聞法也。」

　　 乙一、傳承

　　如是所聞，于所傳之法生起堅定信心，並認識法脈清淨而宣說傳承歷史，及彼傳承所傳之正行教授。首先以具六傳或九傳承之歷史而作記錄宣講此法如何降臨之源流：法身普賢王如來、報身金剛持、化身金剛薩埵、復化勝喜金剛、蔣華西寧、西日森哈、鄔金蓮花生、浪卓洛扎瓦、大聖伏藏師多安冷巴或持明龍薩娘波、佛子色朗德真、大聖伏藏師之兄弟扎西俄色、貴族之姪聖者曲涅姜措、竹郎卡姜措、姪子扎西彭措、無垢鮮炯袞波、瑪哈本支搭遍知才翁確珠、竹翁涅頓翁波、扎西彭措之轉化扎嘎殊勝化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴當巴德西，如授降臨之化身措撲大聖曲英汪珠，彼之心子大聖顯密教法之幢，深恩無比上師便名為斯郎華頓尊者，彼似瓶傾注般為吾等如星宿之無量弟子而慈授也。

　　【正文講解】

　　今天我們繼續宣講論義之「修持道三摩地深奧壇城」。

　　此時所宣的法為前行。前行又分為聞法的方式和修行的行為，即發心和行為。以上，聞法的發心已經宣完，今天所宣行為。

　　行為分為所斷之行為和所取之行為，今天宣講所斷之行為。所斷之行為分為三過和六垢，以上已經宣完器之三過，今天要宣講的是聞法之六垢。

　　一、六垢

　　(一)我慢

　　 分三：概念；過失；對治

　　 我慢是指自認為自己是最好的——比其他的道友都要好，比講法的上師還要好。像這樣的我慢在相續中是不應該有的。

　　有的人會想，覺得自己是道友中是最好的這種人應該是有的，但還會有人覺得自己比上師還要好嗎？有的。

　　比如，我用漢語為大家傳法時，就會有人心里想：「上師不會講漢語，用漢語講法講得不好，但是我會講漢語，我的漢語說得好。」另外，還包括在財產受用、身相等各方面，覺得自己優于上師的人也是有的。這種的行為都是我慢，像這樣覺得自己比上師優越的想法都是不應該有的。

　　覺得自己比其他金剛道友都好的人就更多了。比如在聞法中認為自己的理解更高，比其他人理解得更好；在念誦上自己是念得最好的；自己來藏地的時間比新來的道友更長；自己的物品受用比其他的金剛道友更好；自己的長相比其他的金剛道友更好等等，這些就是相對于金剛道友的傲慢心。

　　此時所宣的就是六垢中的第一個「我慢」。有這樣的傲慢的話，則無法得到上師的大慈加持和悉地。因此，這樣的傲慢是要舍棄的。

　　由于我慢之心，就會產生嫉妒甚至誹謗金剛道友的過失。傲慢就像鐵球，無法存留加持之水。同樣，有傲慢之心的話，你無法對上師和金剛道友生起淨信，因此，無論世間還是出世間的功德都是無法在相續中生起的。

　　如何對治傲慢心呢？由于相續中生起了傲慢心的話，很難認識到自己的過失，所以要經常反觀自心、認識自心、認識自己的過失、以正知正念時時攝持，同時，還要時常將自己置于低位。

　　我們現在很多道友在外面總是宣說別人的過失，比如說其他道友走路不如法等等，這些實際上並不是別人的過失，而是自己有傲慢心。因此，一定要時時以正知正念攝受，並恆時處于低位來對治自己的我慢心。

　　 (二)無正信

　　對上師和法無有信心即是無正信。

　　1.對上師無信心

　　對于上師所宣的法，自己沒有信心而不去奉行，或者經常檢視上師的行為，這些都是對上師無有信心的表現。

　　有些人從很遠的地方跑到亞青來聞法，從道貌上看的話，好像是對上師有信心，對法有信心才來的，但是，是不是真的有信心就要通過反觀自心來認識。有些人口中都說「上師是佛！」但在行為上卻總是說給上師定量下定義，對上師說：「上師，您應該這樣做，不應該那樣做。」像這樣，弟子給上師定規則的行為都是對上師沒有信心的表現。

　　2.對法無信心

　　聽聞到的法，自己在內心里生起懷疑，認為此時所宣的是正法嗎？真的能夠證得究竟佛果嗎？這些就是對法無有正信的表現。

　　對于上師所宣之法，我們應該如理如法奉行。而不應該在內心里懷疑，這個真的能夠讓我解脫嗎？這個法真的很殊勝嗎？如果有這樣的想法，都是對法沒有信心。

　　(三)于義不力求

　　對于法，既不想聽到、也不想獲得，這就是無有力求之心。

　　就像在馬的面前放一塊骨頭，或者在狗面前放一堆草，它們都不會有力求之心。同樣聞法或修法的時候沒有力求之心，雖然認為此法很好、很殊勝，但並不會去力求得到。

　　比如說，喇嘛仁波切圓寂前，在壩子上講法時，有些漢族弟子根本不去聽，根本不會想：「這是佛在宣講稀有難得的殊勝法要！」不會有這樣的力求之心。或者，今天來聽法，明天又不來了，這樣也都是對法無有力求之心。又比如，今天開示的時間到了，自己沒有什麼歡喜之心；

　　 今天開示的時候自己遲到了，也沒有什麼傷心、難過之心；在聞法的中途離開道場也沒有難過之心等等，這些都是對法無有力求之心的表現。

　　比如，在講解大圓勝慧時常常有人遲到，好像覺得遲到、早退這些都無所謂一樣，甚至比在世間工作還不如，在世間工作時如果遲到、早退自己內心里還會有些不好受，但聽法的時候卻好像遲到也沒關系，中途退堂也沒關系，結束了也無所謂一樣。要知道，世間的工作也就是管你一年、幾年或者最多幾十年，而法卻是對你生生世世都有利益的。然而卻對于如此殊勝的法無所謂，這些就是由于對法無有力求之心。

　　如何對治不力求正法的過失呢？應當細緻思維：如佛般的上師是稀有難得的，上師開示的如此殊勝的法是稀有難得的，自己的暇滿人身是稀有難得的，更何況自己的暇滿人身遇到了如佛的上師和殊勝之法，這一切都具備是不可思議的，如果錯過了此生，下一輩子是不會再有這樣稀有難得的機會了。世間的這些事業只能令自己受用一年兩年，而法對于我們的利益是生生世世的，因此對于世間的事業不要過于追求，而應力求真正有益的正法。我們就應如是反復思維、觀修，而對治這種于法不希求的過失。

　　(四)外散

　　在聞法時自己的心由于受種種分別念干擾，自然于法義無法記住，這就稱之為外散。比如耳識外散于外境的聲音、眼識外散于外境的色相、身在道場當中而心散亂于外境之中，這些都是外散。如果耳識外散，則無法聽聞到上師所宣之法義；眼識外散則無法看到上師、無法憶念上師；心念外散的話，則無論上師所宣為何法，都無法銘記于心。

　　對外境的貪著，即為輪迴之因。對于外境的色、聲、香、味、觸的貪執自然也會成為痛苦之因。如《大圓滿前行》所宣，一些動物由于貪執琵琶之聲而失去生命；魚由于貪執味法而被魚鉤所鉤失去生命；飛蛾

　　 由于貪執色法而撲向燈火而失去生命；大象貪執觸法，而陷入泥沼中失去生命。由此可見，貪執是一切痛苦之因，是輪迴之因。因此，大家應將這些法義銘記于心而如是奉行。

　　(五)內收

　　五根內收的話，自然對于法義是無法銘記的。有些人在聽聞法的時候由于為了防止外散，而過于內收五根，如此則容易產生昏沉而無法銘記法義。同樣在修法之時，如果外散，則會產生迷亂，如果過于內收，則會容易昏沉，甚至會導致心臟和背部的不適。

　　因此，無論聞法還是修法之時，五根既不能外散也不能內收，而應在自然放松之中來聽聞法、修法是非常關鍵的。

　　由此可見，尤其在打坐或實修之中，依止上師教言而做修行是非常關鍵的。如果不依教言、外散或者過于內收而修，則相續中不會生起道驗和功德。尤其對于力求今生解脫而精進修法的人而言，如果不依上師教言而行，則會產生精神不正常、心臟病等等過失。有些人由于看到這些修大圓滿法的人最後精神不正常，而由此對法產生邪見，這是不對的。這不是大圓滿法本身有什麼問題，而是修法之人一方面不知道修行方法，另一方面沒有依止上師如理如法做修行的結果。因此，實修要依靠上師的教言而奉行是關鍵，尤其修行大圓滿法時，有時候要精勤一些，有時候要放松一些，有時應閉關而修，有時又要到人多的時候去印證見解——看自己能否面對喧囂而對治煩惱，並非總處于緊或者松的狀態，此乃昌根阿瑞仁波切之教誡。因此，修法必須要通過依止上師而取舍，若以自私自利之主觀想法一味壓制妄念等，就會有很大的過失，這是非常重要的。

　　(六)疲厭

　　疲厭是指由于覺得上師宣法的時間過長，而生起厭煩之心、厭離之

　　 心；或者在天冷的時候聽法時就想：「天氣這麼冷，早一點結束多好啊！」；或者天很熱的時候聽法時就想：「太熱了。講法的時間太長了。早一點結束多好啊！」這些都是疲厭。

　　這樣的心態是不能有的，一旦生起這樣的心則造下舍法之罪。由此而將于無量劫漂泊輪迴而不得解脫，甚至造下墮入金剛地獄之因或生生世世都不得聽聞佛法。在道場中聞法時，要在生起這種疲厭心念之前退出道場。

　　如果生起了這樣的心念要如何對治呢？比如現在天氣很冷，當覺得冷的時候就要想：「雖然很冷，但是無所謂，因為此時所聽聞的是殊勝法要，由此之因，能夠清淨自己無始以來所造下的受寒冷之苦的罪障。」由此，自己的相續之中應當生起喜悅之心而對治此種心念。要思維：自己無始以來由罪障所產生的痛苦是無量的，也是毫無意義的。而此時正在聽聞殊勝正法之時，所產生的這些寒、熱、飢渴、病痛等痛苦，正是自己于正法修忍辱的好機會，這樣修忍辱，自然能夠清淨自己無始以來所造作的一切業障、習氣。如是而在相續中生起喜悅之心來對治疲厭。

　　以上所宣的為「六垢」。什麼是「垢」呢？就是說依正法反造下的墮落之因皆稱之為「垢」。因此，時時都應反觀自心，如果有這樣的障垢則應斷除。

　　二、五不持

　　在其他的前行當中，所斷之行為還有一種是「五不持」。即：持文不持義；持義不持文；未領會而持；上下錯謬而持；顛倒而持。此「五不持」此書中雖未講解，但大家應該知道。

　　 1.持文不持義

　　 只知道此為法本或上師所宣，但對于此的意思不作思維也不去修持。比如，有些人覺得書中的文句非常優美，因此貪執此文句而不對其意義進行了解。這就是持文不持義，是應該要斷除的。

　　2.持義不持文

　　認為只要實修而不必聞思，或者認為證悟見解就可以了不必做聞思。比如，有些人認為自己只要打坐就好了，詞句是無有任何意義的。這就是持義不持文，這也應該是斷除的。

　　如來所宣分為教法和證法。依教而證、依證而教，這兩者是無法分離的。因此，以上兩點都是需要斷除的過失。

　　3.未領會而持

　　 如密法中，有一些是通過表示的方法來傳法的，有些人無法領會表示的意義，這就是未領會而持。比如，有一句教言為「父母來所殺」，其中「父母」的含義實際上是指無明煩惱，而不是現實生活中的父母。

　　4.上下錯謬而持

　　此次所宣之法為次第傳講，大家在進行修學的時候也應按照次第來修學，首先應觀修基礎的四外前行，接著是修行集資淨障的不共內前行，再接著就是祈禱上師受四灌頂、獲得上師賜予的加持之後，才能求取竅訣。如此便是正確的修行次第，否則的話則成為上下錯謬而持。

　　5.顛倒而持

　　有些人認為由于密法方便多、不難、無需很多苦行，因此，就覺得只要修習密法，那麼喝酒、吃肉都是如法的、是沒有過失的。像這樣都屬于顛倒行。實修密法的人，如果吃肉，則肉分為所開許可以吃的和不允許吃的兩種。如果你吃了這個眾生的肉能當下超度這個眾生到清淨剎土，那麼你就可以殺了它，吃它的肉；如果你殺了這個眾生並吃它的肉

　　 卻沒有能力超度它，那你就不能這樣做。同樣，如果你能將酒的顏色、味道等等轉變或者無論喝多少酒都不會醉，那麼你可以喝酒，否則就會有過失。有些人因為想喝酒，于是就在薈供的時候供很多酒然後結束後就喝，喝得醉醺醺的，這是非常不如法的行為。如是，很多人認為密法中煩惱不是所斷的，而是用來轉為道用的，但是，如果你沒有能力將它們轉為道用，那說的這些都是無法做到的。事實上，如果你以貪嗔之心享受妙欲卻打著修行密法的旗號的話，這個罪過更是大得不得了。比如，你在以貪嗔之心的攝持下修忿怒本尊的壇城，給本尊供養血、肉，由于這些本尊都是具有菩提心的佛菩薩，你在他們面前行此種供養，就好像是將一個孩子殺了以後而將孩子的血、肉供養給孩子的母親一樣，過失非常非常大。

　　有些人說自己是成就者所以喝酒、吃肉。那麼是不是成就者我們可以通過觀察了知：真正的成就者在抽菸的時候，是沒有菸味的；在喝酒的時候只要念一句「嗡啊吽」就可以將酒轉變等等，這些都是具備成就之相，否則，並不能成為成就者。

　　三、所取之行為

　　分四：于己起病人想；于法起藥想；于善知識起醫王想；殷重修持起治病想

　　1.于己起病人想

　　無始以來，自己因三毒、五毒煩惱之因而流轉輪回感受諸苦。這三毒、五毒煩惱就是我們的病因，自己就是因為這些病的異熟果報而感受痛苦，成為病人。

　　2.于法起藥想

　　 我們感受諸苦的貪、嗔、痴的病因，就需要以正法來對治。

　　3.于善知識起醫王想

　　 善知識了知自己的根機、漂泊輪迴的時長、業障的深重以及與自己是否具緣等等，並有能力度化我們這些迷茫眾生。這就像醫王對病人的病情、用藥的量、用藥的時間等等都了如指掌，因此能夠救病人于病苦之中一樣。

　　4．殷重修持起治病想

　　 病人依醫王的囑咐用藥的話，則能對治自己的病苦。同樣，自己如果依止上師的教言如理奉行的話也能治好三毒、五毒煩惱之過患，而最終趣入解脫。

　　與此相反，還有四種不應有的作意：不應將上師作獐子想；不應將法作麝香想；不應將自己作獵人想；不應將修法作獵捕獐子獲取麝香想。

　　我們應當時常反觀自心，看看自己是否依此四想而作修持。如果依照上師的教言如理如法作修持的話，則要依此四想而修。如果以不應有的四種作意而修持，這是不如法的，但還是有人這樣做。比如，我強調過，聽聞「大圓勝慧」的必須是出家人，而且是必須修完五加行、求完竅訣的出家人。可是，有的居士在傳講「大圓勝慧」期間把頭髮剃掉、披上僧衣去聽法，聽法後又重新換回居士裝。還有些出家人並未圓滿竅訣法甚至沒有圓滿五加行就來聽大圓勝慧。像這樣就都是屬于把上師當作獐子、把法當作麝香。這些人以為只要聽了這個法就可以了，並不是這樣的，能否解脫並不在于有沒有得到這個法，而取決于是否得到上師的大悲攝受，如果以這種欺騙的行為而行持的話，是無法獲得解脫的。

　　 四、六度

　　此外，于其他前行中還宣講了要依止六度。六度是指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

　　講法的上師應具備六度，聞法的弟子也應具備六度。

　　比如，今天在此聞法的弟子具備的六度包括哪些呢？在講法前大家布置好法座、供上曼扎等等就具備了布施度；聞法前將道場的衛生做好、聞法時的動機和行為都無誤取舍等等就具備了持戒度；在聽法當中有道友對自己誹謗，或者天氣很熱、很冷，自己很渴、很餓等等，忍受這些就具備了忍辱度；聞法中不外散、威儀端正地聽聞上師教言，並將上師法義銘記于心就具備了精進度；于聞法中，聚精會神地看著上師、聽上師開示，不隨分別念而轉就具備了禪定度；對于上師所宣的如理如法地納入心相續並如實行持就具備了智慧中的聞慧。

　　因此，聞法時應具備六度來聞法。

　　以上所宣為聞法的方式動機和行為。接著，就要以此聞法的方式如理如法地聽聞所宣之法。所宣之法的第一個是傳承。宣講傳承能讓我們對所修之法生起堅定的信心。

　　五、傳承

　　法是否為正法、是否殊勝、上師是否為具法相等等這些都需要通過傳承來判斷，如果沒有傳承的話是很難斷定上師是否為具德上師的。

　　有的人說：「這位上師加持力很大。」「這位上師能治好病，功德很大。」等等，要知道，如果被龍或者非人加持的話，也是可以有神通的，因此僅從這一點並不能做判斷，而一定要看他是否具備傳承。

　　此時所宣的龍薩前行，首先也是先講解此法的傳承。

　　 此法的傳承為：法身普賢王如來、報身金剛持、化身金剛薩埵、復化勝喜金剛、蔣華西寧、西日森哈、鄔金蓮花生、浪卓洛扎瓦、大聖伏藏師多安冷巴或持明龍薩娘波、佛子色朗德真、大聖伏藏師之兄弟扎西俄色、貴族之姪聖者曲涅姜措、竹郎卡姜措、姪子扎西彭措、無垢鮮炯袞波、瑪哈本支搭遍知才翁確珠、竹翁涅頓翁波、扎西彭措之轉化扎嘎殊勝化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴當巴德西，如授降臨之化身措撲大聖曲英汪珠，彼之心子大聖顯密教法之幢，深恩無比上師便名為斯郎華頓尊者，大聖仁增旺修尊者、大恩根本上師阿秋喇嘛仁波切，此中的傳承如金子未能生鏽一般清淨。彼似瓶傾注般為吾等如星宿之無量弟子而慈授也。

　　 六、結語

　　以上所宣為聞法的方式、修法的方式，以及所記錄的清淨的傳承。接著所宣的為此傳承所傳的正行教授。此正行講授將于明天作講解。大家一起做回向，若能執受見解，則于執受見解中直接回向，若不能，則做隨順回向。

　　回 向

　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！