信敬心之——祈禱上師他力加持

頂禮大恩至尊上師希阿榮博仁波切！

緣起

通過《心路之———信敬心》，我發現寫作、刊登至少各有一個好處：寫作，可使原本抽象的思維變得具體，原本模糊、雜亂的想法變得清晰、條理；刊登，可受到各方的指正、教導，便于從中獲益。為進一步獲得如是利益及其必要，現今我將自己的修行過程、內容付于文字，予以刊出。

首先對祈禱上師他力加持勝過一切、非常重要生起定解

現今時至末法，我等普遍煩惱粗大、分別念極多、福德淺薄、業障深重，故而自力更加微弱，僅從首先生起出離心而奠定小乘基礎，次而在出離心的基礎上生起菩提心而奠定大乘顯宗基礎，最後在菩提心的基礎上生起清淨見而奠定大乘密宗基礎而言，我等純粹依自力精進五年、十年、十五年……能如實如量穩固生起嗎？很難！純粹依自力奠定小乘、大乘顯宗、大乘密宗基礎都很難，那我等純粹依自力能一生獲得成就嗎？不可能！怎樣才能一生獲得成就呢？只有在自力的前提下仰仗他力才能一生獲得成就！此理如：在自力的前提下仰仗輪船之他力渡海般理同；此例如：在自力的前提下仰仗阿彌陀佛之他力往生淨土般例同。

既然他力這麼重要，那麼在顯密諸多他力中哪種他力加持勝過一切？上師他力加持！

為什麼上師他力加持勝過一切？因為具足法相的上師在功德上與諸佛等同(如：《大圓滿前行引導文》云：「上師本是三世諸佛之本體，身為僧的本體、語為妙法的本體、意為佛的本體，可見上師是三寶的總集……」。《功德藏》云：「圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體……」。《大圓滿心性休息》云：「具德上師即法王，住在何處等諸佛……」)，在恩德上勝過諸佛(如：《大圓滿前行引導文》云：「實際上，上師的功德與諸佛無有差別，而且對我們來說，上師則以勝過諸佛的恩德予以救護。」《大圓滿心性休息》云：「上師即佛第四寶……所化之前勝諸佛」。《大圓滿心性休息實修法》云：「無論任何壇城中，上師都是主尊黑日嘎之本體……在所化眾生前，上師的恩德勝過佛陀……」)，並且上師與諸佛有顯未顯現的差別(如：至尊法王如意寶晉美彭措曾云：「對不清淨的眾生來說，還不能現見本尊(諸佛菩薩)，只有經過長久修習而現見本尊後，才能為本尊攝受，親自賜予灌頂、傳法等，但上師在我們眼前，直接為我們灌頂、傳法，逐漸引導我們，所以修持上師更加殊勝。」)，所以上師他力加持勝過諸佛他力加持——上師他力加持勝過一切。

再舉教證證明祈禱上師他力加持勝過一切，非常重要：

壹、祈禱上師他力加持勝過修持生起次第：《大圓滿前行引導文》引用續部云：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」《誓言莊嚴續》云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」《明燈續》云：「何人八萬四千大劫中，廣修布施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧，然而僅僅一剎那憶念相好嚴飾的本尊身，即已勝彼福德；比起八萬四千大劫中修習本尊，一剎那憶念上師的福德更為殊勝，何以故？即生能得佛果之故。」

貳、祈禱上師他力加持勝過修持圓滿次第：《大圓滿前行引導文》云：「尤其是，密宗金剛乘的一切道法中，唯獨上師占有舉足輕重的位置，因而所有續部中都講述了上師瑜伽的修法，並且指出這一修法比觀修一切生圓次第更為殊勝。《阿底莊嚴續》云：「圓滿次第一劫中，離眠憒鬧恆久修，心間觀師僅一瞬，功德勝前十六倍。」全知無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中云：「依靠觀修生圓次第等各個道的本體，不能解脫，因為它們還需要依靠行為和增相等。唯以此上師瑜伽自道的本體才能使自相續中生起實相的證悟，即可解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。」

叁、祈禱上師他力加持勝過祈禱諸佛菩薩他力加持：例證：「昔日在潘波勇的地方，有個人著魔了，當時迎請康隆巴格西，格西到了之後修習慈悲、念誦忿怒本尊咒等(祈禱本尊——祈禱諸佛菩薩)，作了各種法事都沒有見效。後來祈禱自己的上師仲敦巴仁波切，當下就起了利益。」「以前馬爾巴羅扎通過祈禱，見到上師那若巴，同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅扎選擇向本尊頂禮、求悉地，而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起，(未能獲得上師那若巴的意傳加持)，他的解脫成就因此而拖延，沒有獲得即生成佛……」「(歷史上)，曼達熱哇祈求蓮花生大士時，現前了普巴金剛(金剛橛)的壇城，他選擇在本尊前求悉地，而沒有向上師求悉地。以此緣起，蓮花生大師的意傳加持，直接賜予空行母益西措嘉，曼達熱哇並沒有得到，(他的解脫成就因此而拖延)。」教證：仲敦巴尊者云：「與祈禱其他本尊相比，如果祈禱阿底峽尊者(阿底峽尊者是仲敦巴尊者的上師)，很快能賜予加持，對這一點我本人深有體會。」無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中云：「……因為這是修上師瑜伽，而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就，而唯有修持上師瑜伽，才能獲得這種悉地。」麥彭仁波切在《保密竅訣》中云：「……所以對上師必須要尊重，上師比本尊還重要。」《上師供儀軌》云：「供養祈禱三世之佛陀，不如僅憶汝尊(指上師)一毛孔，更能速得成就之加持……。」

肆、祈禱上師他力加持可一生成佛：《大圓滿前行引導文》云：「單單依靠祈禱上師也可以在無勤當中(一生)獲得夢寐以求的一切悉地。」《阿底莊嚴續》云：「觀具恩上師，于頭頂心間，或于肢掌中，千佛之成就，彼人(一生)亦可得。」《時輪金剛續》云：「千劫一切三世中，三寶境前恆供養，亦于群生施無畏，即生佛果尤不得。然于大恩上師尊，若以信心令歡喜，共與不共諸悉地，無疑即生當成就。」帝洛巴尊者云：「即生欲得金剛持，道之究竟上師道，敬信究竟敬信師。」甲瓦用滾尊者云：「上師一句也不傳，弟子一座亦不修，佛果一生亦可得，是道殊勝敬信師。」班欽洛桑曲堅云：「一生成佛之方便，唯于具相至尊師，一心無散而祈禱，此為深道心要義。」|

伍、不祈禱上師他力加持即便修持無上大圓滿也不能成就：《大圓滿前行引導文》云：「因此，無偽實相的證悟唯有依靠以恭敬誠信之心來修上師瑜伽(祈禱上師他力加持)，才可以在自相續中生起，除此之外依靠其他任何方法都無法證悟。」《大圓滿前行引導文》引用教證云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，(祈禱)具證上師之加持，依止他法誠愚癡。」至尊讓熱日巴說：「若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，彼無境心融合時。」怙主桑吉文說：「若無(對上師)敬信之滋潤，證悟之芽不得生，故不遠離觀(上師為)佛想，一心祈禱此極要。」又：至尊法王如意寶晉美彭措在宣講《文殊靜修大圓滿——手中賜佛》時曾云：「對上師有信心(有信心，祈禱上師他力加持才能獲得上師他力加持)，對眾生有慈悲心，相信因果。如果做不到這三點，即使釋迦牟尼佛親自來到面前講大圓滿，也不可能開悟……。」又云：「並非真正把上師看作與佛無二無別，而認為上師之外還有更高明的佛菩薩(無上信心不具足)，有這種想法的人不可能開悟(無上信心不具足，即使祈禱上師他力加持也不能獲得上師他力最大加持故)。」大恩至尊上師希阿榮博仁波切在上師瑜伽開示中云：「……而在大圓滿修行中，一定要將上師觀想為最究竟的法身佛(具足無上信心，祈禱上師他力加持才能獲得上師他力最大加持)。否則很難得到最終的成就。」又云：「我們要證悟大圓滿只能依靠弟子對上師的信心與上師賜予的加持。如果平時只是嘴上說上師即是佛、上師對我的恩德很大，而相續中沒有生起這樣的定解，沒有真正視上師為佛(無上信心不具足)，那麼無論你有怎樣的世間聰明，無論你通達多少甚深經典，都不會得到上師最殊勝的加持，這樣是無法證悟大圓滿的(無上信心不具足，即使祈禱上師他力加持也不能獲得上師他力最大加持故)。」

次而逐漸重視祈禱上師他力加持

雖然祈禱上師他力加持勝過一切、非常重要，但在剛皈依至尊上師時因未認識到這點，所以在第一個半年左右的時間里，幾乎完全沒有重視祈禱希阿榮博上師他力的加持，只專注學修別的法。從而僅依羸弱之自力缺少強力之他力加持的緣故，身心沒有感覺到什麼變化，學修也沒什麼進步；後隨著一點點明白祈禱希阿榮博上師他力加持勝過一切、非常重要的相關道理，就慢慢在第二個半年左右的時間里，開始重視祈禱希阿榮博上師他力加持，無論學修什麼法皆先祈禱上師他力加持，並天天頻繁串習增上決定上師他力加持之有無、大小的唯一要素——信敬心，這樣在自力精進的基礎上又具足他力加持的原故，身心感覺到明顯變化，學修也有顯著進步；有了如上兩次有沒有重視祈禱上師他力加持的鮮明對比，于是在第三個半年左右的時間里，特別重視祈禱希阿榮博上師他力加持，如此即便在隨即因為其他原因而中斷了一切學修的情況下，唯一依靠每天很多次的祈禱希阿榮博上師他力加持，也獲得了令我吃驚的諸多感應和見解上的進步。……見解上的進步如：在沒有特別重視祈禱上師他力加持前《入行論•智慧品》我看了很多遍，每遍都做了認真思維，作了很多筆記，但每次作筆記時自己也很清楚如此思維造成前後處處矛盾，顯然是理解錯誤，但卻無法有半點突破，為之頗為苦惱。特別重視祈禱希阿榮博上師他力加持後，在連續數月祈禱上師他力加持的某天，我打開《入行論•智慧品》時竟然在詞句上從頭到尾基本全部通過，當時我驚訝得不敢相信這是真的，狠勁兒地用力擰了一下大腿看看這是不是夢，當確信不是夢境後無法言喻的欣喜及震驚使我怔怔地呆坐在原地半小時以上，這太不可思議，太不可思議了！！……竟然在數月中僅憑祈禱希阿榮博上師他力加持而沒有看一個字修一次法的前提下，以前完全無法看懂的《智慧品》在上師他力加持下一下子全文通過……經過這些令我吃驚的諸多感應和見解上的進步，加上至尊希阿榮博上師叫我修上師瑜伽①，從此我最為重視祈禱上師他力加持②。

最後最為重視祈禱上師他力加持

壹、祈禱上師他力加持之前提——確定根本上師③ 若只皈依一位具相上師，就不存在確定的問題，但我皈依了兩位具相上師，如此則必須要確定，否則信敬心就沒有一個具體的對境，沒有一個具體的對境就無法具體串習信敬心，無法具體串習信敬心就無法具體增上信敬心，無法具體增上信敬心就無法真實地祈禱上師他力加持，無法真實地祈禱上師他力加持就無法真實地獲得上師他力加持。如此，無論皈依了多少具相上師，求了多麼多的法，學修了多長時間，但由于僅依羸弱之自力缺少強力之他力加持的緣故，也很難很好地對治煩惱，更難獲得殊勝利益。 如：某某師，皈依的具相上師非常多，求的法也不少，學修更有數十年，但至今仍未確定一個根本上師——至今沒有一個具體串習增上信敬心的對境。這樣信敬心就無法具體串習增上，對所有皈依的具相上師的信敬心若有似無——無法真實祈禱和獲得上師他力加持。僅憑自力學修數十年的結果是某一天打電話給我說：……我雖然皈依了那麼多具相上師，但仍感覺如孤兒一樣沒有依靠(未確定一個根本上師，就難有具大信心的依靠處故)；雖求了那麼多的法，但仍沒有一個具有大信心的主修的法(未確定一個根本上師，就難有具大信心的主修的法——對人不具大信心，對人所傳的法就難具大信心故)；學修數十年的結果好像除了收穫浪費數十年的光陰外沒有其他任何明顯收穫——身心沒有明顯改變，煩惱沒有明顯減輕(僅依自力、沒有他力加持故，很難有任何明顯收穫)……說到傷心處，偌大年齡的他在電話那端痛哭失聲。此類事例隨處可見。

又如：確定根本上師，不僅沒有這個概念，更不是我的主動。之所以確定，其實是一種前進的必然：當慢慢明白對上師的信敬心與自己的成就兩者成正比的關系時，就試圖用串習的方法增上信敬心。先是對兩位至尊上師同時串習(我皈依了兩位至尊上師)，經過一段時間串習試驗，覺得這樣串習，因沒有一個具體的對境，故無法具體增上信敬心。沒辦法，只好確定一位至尊上師，又經過一段時間串習試驗，感覺這樣串習，因為有一個具體的對境，所以可以具體增上信敬心。這是我無奈中確定根本上師的第一個必然。無論處于試驗串習階段還是此後正式串習階段、以及直至信敬心稍獲穩固前，不串習時不見、串習時驟現的與信敬心相違甚至不全力以赴應對都有可能催毀信敬心的邪分別念氣勢洶湧、隨時都有，且與信敬心的對境成正比——對境越多，邪分別念隨著對境的增多而增多；對境越少，邪分別念隨著對境的減少而減少。後雖只確定了一位至尊上師，但無以計數、潮水般湧現的邪分別念仍使我串習得異常艱難、辛苦，以至于不久後我在參加完法王如意寶的荼毗大典，向至尊希阿榮博上師拜別時說：「……我有兩位至尊上師：一位是法王，一位是您……現在法王示現涅槃，顯現上我只有您一位上師了……(因為對上師的信敬心與自己的成就兩者的關系成正比，所以串習增上對上師的信敬心非常重要)，通過前段時間的串習，我感覺對一位希阿榮博上師生起真實信敬心真是太難、太難了，難得刻骨銘心，難得我不想再有第二次——以後即使本師釋迦牟尼佛站在我身邊我也不再皈依、依止了(此種表述有些不當。當時要表達的意思是：即使有與本師釋迦牟尼佛無二無別的上師站在我身邊我也不再皈依、依止了)。」這是我決定不再皈依和依止更多上師，堅定確定根本上師的第二個必然(從此，我再也沒有皈依、依止任何一位上師，更別說接受哪位上師的灌頂了。這看來好象有點極端，但針對如我這般陋劣根器——邪分別念多、信敬心難以生起的人而言，卻是一種很好的避免造業的對治。這在《菩提道次第廣論》中有宗喀巴大師的明確教證)。確定根本上師雖出于只能如此選擇的必然，但卻給我帶來能具體串習增上信敬心、能真實地祈禱希阿榮博上師他力加持並能真實地獲得上師他力加持、能很好地對治煩惱和獲得很多利益等諸多好處。 (進言：若您已皈依具相上師，但未確定根本上師，建議您儘早確定，這樣有諸多好處。)

貳、祈禱上師他力加持 一、修之祈禱上師他力加持 1、前行：修祈禱上師他力加持以便迅速打好基礎 三乘佛法是個整體，不可分割：小乘猶如第一層樓，他的基礎是出離心；大乘顯宗猶如第二層樓，他的基礎是菩提心；大乘密宗猶如第三層樓，他的基礎是第一層、第二層樓——出離心、菩提心。大乘密宗的一切修法如果不具備出離心的基礎則不可能解脫，不具備菩提心的基礎就不可能成佛。所以要想以大乘密宗修法以期一生解脫、一生成佛，首先一定要打好出離心、菩提心的基礎，而要打好出離心、菩提心的基礎就必須修五加行。具體修五加行時，每次皆先修祈禱上師他力加持，隨即在上師他力加持下次第修每一加行，如此，他力加持與自力精進和合的結果促使每一加行的功德很快能在心中生起，最終很快打好出離心、菩提心的基礎。

如：在未皈依至尊希阿榮博上師前，我就學習了《入行論》，了知了菩提心的殊勝功德及重要性，很想生起菩提心，但僅依自力無論如何努力，自心猶如冷水泡石頭般沒有什麼反應。皈依至尊希阿榮博上師後，為生起出離心、菩提心而修五加行。修時，每次都先修祈禱上師他力加持，隨後在上師他力加持下次第修每一加行，如是次第修第一加行、第二加行，剛修第三加行不久，一天半夜被隱隱的肚疼痛醒，醒後疼痛很快加劇，最終痛得無法忍受，以致寧願想生命停止也不想疼痛再繼續。在如此劇痛中，驀然腦海中莫名地閃現一個念頭：我剛修完第二加行——菩提心，現在不如趁此機會檢驗一下菩提心生起得如何？旋即我嘗試以最大的毅力忍住劇痛，問自己：「假如我的肚痛能使所有眾生脫離輪迴痛苦、獲得佛果安樂，我願不願意承受？」 「願意承受！」回答後馬上反復觀察內心，看是有水分虛情的回答還是真實無偽的心聲……如是再再問自己，自己再再如是回答，並且是真實無偽的心聲後，劇痛中我仍生起一種抑制不住的信心和欣喜：以前僅依自力再再努力也無法生起的菩提心，現在加上修祈禱希阿榮博上師他力加持竟然如此輕而易舉地迅速生起——上師他力加持的力量真是匪夷所思；我現在終于擁有一顆進入大乘之門的菩提心了。

2、正行：修祈禱上師他力加持以便迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別(能產生所知障)、執著(能產生煩惱障)。

打好出離心、菩提心的基礎後，本來可以在修祈禱上師他力加持的前提下，加自力精進次第修生圓次第、大圓滿，以便在他力、自力的和合下迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別、執著。但對我而言：可能是由于往昔的因緣，觀修生圓次第、安住大圓滿我意樂不大、信心不強，修祈禱希阿榮博上師他力加持的修法我卻有極大的意樂、很強的信心。所以在得到至尊希阿榮博上師的教導及開許後，我最為重視修祈禱上師他力加持，以便在他力之加持、自力之信敬心為主的精進，此二力和合下迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別、執著。

如： 增上見：唯心，是大乘所有宗派最根本、最重要的見解之一。未皈依至尊希阿榮博上師前，在漢地佛學院雖從理論上較系統地學過，但對萬法唯心的見解卻很難理解、接受。皈依至尊上師後，很多遍地學習思維了《醒夢辯論歌》，雖然經過反反復複細緻入微的辯論，證明了萬法如夢般唯心，但對如此逼真如此森羅萬象的萬法如夢般歸攝于唯心，產生事實上認可的見解在心中仍未生起。畢竟，我們在輪迴中生生世世皆是以法是心外客觀存在之法、心是法外客觀存在之心的方式串習，而非是以萬法唯心的方式認識著——前者來源于無始的串習，後者來源于今生才開始的認識。即使前者屬于模糊的感性了知，後者屬于清晰的理性分析，但無始至今的串習引發的巨大心理慣性使我無法讓萬法唯心這一與平常感性了知截然相反的理性分析進入自心、變成自心生起的見解。私下問自己數次：依自力何時才能實現。每次的自我回答都是：至少數十年！不久，到某處拜見至尊希阿榮博上師，至尊希阿榮博上師說：「你修修上師瑜伽。」回來後依教奉行。數月後一次偶然，我在修法之余休息時依窗外望，心中默言：我所看到的這窗外的一切真是自心的顯現？真是自心的顯現！又如是問，又如是答。幾次三番後，我愕然，愕然中我十分驚喜地確定：原本計劃至少數十年才能使自心生起萬法唯心的見解，在正行修上師瑜伽——正行修祈禱上師他力加持數月後大體變成現實(增上空性見等略)。

增上修：大約記得在就讀普陀山佛學院一年左右，我去了一趟仰慕已久的喇榮五明佛學院，並有幸得受法王如意寶的灌頂。回來後，或許是學院舉世無雙的學修氛圍的影響，或許是法王如意寶的灌頂加持，抑或兩者都是，總之使我萌生了修法的渴望，並邁出今生修法的第一步——誦經。嘿，真奇怪！不誦經時妄念倒是沒有(不是沒有，只是沒有正念的參照物故不易覺察)，誦經時妄念竟然紛飛：一會兒想到美國陳年舊事，一會兒想到中國最近新聞；一會兒是信心，一會兒是邪見……無奇不有、無所不想，直至伴隨著誦完最後一句經文，妄念方戛然而止。並且心極易受外境的影響，甚至一陣微風撫過，也能擾動我誦經的心、而去豎耳傾聽。嚴重時，幾乎無法自制，這時我非常懷疑如此誦經到底有沒有利益、罪過是否大過功德，很多次想放棄。之所以沒放棄，那是因為我以「如果你這點困難都戰勝不了、而放棄，(依此可以預見)你這輩子出家也不會取得什麼成績，所以現在你一定要強迫自己」的話語經常自逼。皈依至尊希阿榮博上師，這種狀況依然沒有改變，至正行修祈禱希阿榮博上師他力加持時才得以迅速改觀，半年多後，發生了根本性的變化：當時我住在寺院一間沒有任何隔音效果的小木屋里。隔壁約一米處是過道，二三米處是寺院的建築工地，過道時不時都要經過大批馱著建築材料、打了鐵腳掌、走路與地面石板相碰撞發出尖銳聲音的驢子，工地上更是人聲不斷。在這種環境下，通過半年多來正行修祈禱希阿榮博上師他力加持，竟然使我迅速達到在修法時心基本不大受隔壁人、畜發出頗大聲響的影響；而且妄念也很少，甚至能做到半年多前想都不敢想的事：能入定一會兒(初步的定，安住一個所緣境)。

增上行：三門極不調柔之人，如同刺蝟，與人接觸隨時都可能刺傷別人的心，這就是剛皈依至尊希阿榮博上師時的我。如此，每次與人交往，在回憶反省時都會有著充滿嚴重三門不調柔的發現：與人說話時不時即有附著煩惱氣息、粗聲粗氣，易讓人生煩惱的言辭；但凡舉止頻頻就有妄自尊大、動作粗獷，好使人萌生遠離之心的行為；動念必有以我為中心、不隨順人，自私自利的想法。三門雖不調柔至此，但內心深處卻有著深深的慚愧、濃濃的向上之心，所以每次發現後都會極度後悔，以至于以狠抽自己耳光的方式懺悔，如對仇人般地對自己咬牙切齒地詛咒，最後發誓下次一定改正、但卻照犯不誤。此時，正念是百折不撓、想奮力成為勝利者的失敗者，無法控制三門，為之我非常痛苦，曾對至尊希阿榮博上師說：「……如果再如此繼續，不如死了的好。」這種狀況一直持續到正行時我唯一專修祈禱上師他力加持，才得以迅速好轉，持續到現在，與人交談，一般都盡可能地除卻煩惱的蠢動，言辭盡可能地調柔委婉，盡量避免讓人不舒服的話語；和人共處，也開始注意行止盡力謙恭、動作盡力調柔如法，竭力不產生使人不歡喜的作為；起心動念，漸漸有了照顧別人的感覺、隨順別人的意念，最最害怕因為自己言行的不慎而傷害了別人的心(讓人生煩惱等)。此刻，正念已成為相似的勝利者，開始掌控三門。寫好以上，在檢查是否與事實相符時，我突然發現，由于正行修祈禱希阿榮博上師他力加持，我平生第一次迅速出現了三門開始趨向調柔的跡象。

減輕分別：從小，我就是個分別念很重的人，對好壞、怨親不僅愛憎分明，甚至不共戴天；對垢淨、潔穢不僅好惡鮮明，甚至有些潔癖……近來諸如此類的很多分別得以迅速減輕，相對迥異的兩者漸漸趨向沒有太多分別。好壞、怨親方面如：A居士，煩惱如我般粗重，對我也不好；B居士，煩惱有著我難以企及的輕微，對我很好。一次A居士與C居士為放生帳款發生嚴重誤會，產生很大煩惱，煩惱最猛烈時，A居士突然纏上了與此事無任何丁點干系的我，對我不僅極不尊重，並且再三喝斥，數次訓問，砸向我不少尖酸刻薄的言語，B居士在旁看不下去、就上前幫我論理，兩人發生激烈爭執……面對一個讓我狼狽不堪、一個助我脫困而爭執的兩人，曾經愛憎分明的我事後基本沒有太多(愛憎)分別。垢淨、潔穢方面如：這幾年，我除非離開寺院辦事，在寺院的日子里基本都是在閉方便關。既然閉關，就須有人送飯，但遺憾的是有段時間，有人(沒有信仰的寺院職工)經常將未洗、較髒的飯盒裝上飯菜送來，甚至多次我在用飯時聞到飯盒上殘留著濃烈的洗潔精味。若在以前，有些潔癖的我是很難下嚥的，但此時，雖仍歡喜潔淨，但卻沒有太多(好惡)分別而吃下……如上二則故事皆在正行後不久發生，這種由分別念很重(嚴重不平等)到沒有太多分別(有點趨向平等)的迅速改變、唯一的可能即是正行修祈禱上師他力加持的結果，因為我正行時一切的一切修法除了修祈禱上師他力加持外沒有任何其它修法故。

減輕執著：正行時，通過修祈禱希阿榮博上師他力加持，執著雖然減輕得很快，但由于我太性急、太急于求成的緣故，仍未快到令我吃驚的程度，直到經歷一件事，才使快到令我吃驚的程度變成現實。2007年冬季，一天，我有幸與至尊希阿榮博上師及其他幾位師兄在一起吃飯。席間，至尊希阿榮博上師跟我開玩笑說：「你加持某某一下。」我很惶恐，幾乎手足無措，沒顧得上依教奉行。回來後，我為自己以沒有加持力為由而沒依教奉行深感自責：作為對上師真有信心的弟子，對希阿榮博上師的玩笑都應看成具有密義的教言，而去依教奉行，我天天串習對至尊希阿榮博上師的信心，為什麼事臨頭不能派上用場？！聯想到近來類似的幾件事，合在一起反復反省發現：一直以來，我每天只是較為概略地串習希阿榮博上師即是佛：總集三寶、三根本、三身……沒有更為具體地串習上師即是佛：意為佛意(全知一切)……語為佛語(教證)……身為佛身(金剛身)……。毫無疑問，這樣概略的串習會有助于增上信敬心，但沒有具體的串習更容易迅速達到事臨頭能派上用場，更容易使信敬心迅速增上，修時能獲更大加持。發現後，就進行具體的串習信敬心，這樣不僅遇事能應用，信敬心的增上也較先前迅速，修祈禱上師他力加持由于信敬心比先前增上迅速的緣故加持力比先前也大得多(兩者成正比)。自今年神變月開始，因為加持力的增強，大大小小的很多執著減輕的速度快到令我吃驚。如：利他方面，以前：我對以前我曾給授皈依的師兄弟在皈依後的持續進步非常執著，生怕聽到他們退步的消息；對現在正在進步、聽我講課(基礎知識)的聽眾執著越多越好，少了就很失落；對將來利生的事業更執著，一定要弘法如佛陀。這些執著，在神變月前仍很執著，現在：雖祝願所有皈依的人在皈依後能持續進步不斷，但若退步也泰然接受；雖希望講課時聽眾多，但少也無所謂；雖一定要弘法利生，但做多做少隨緣而定。自利方面：神變月前，我很執著定時睡覺、起床，遲了就十分懊惱；現在，凌晨二三點睡也可以，上午十點多起床也行。神變月前，特別執著按時學修；現在一切打亂，只要不空過、什麼時候都行。神變月前，非常執著修時的效果，不好就耿耿于懷；現在只要修時認真、投入，好不好過後即放下。神變月前，面對將來非要執著種種計劃；現在只要擁有自利利他之心，將來一切盡量隨緣。這些利他、自利方面的執著，曾經是我生命中非常執著的執著，從今年神變月開始，因加持力的增強，就以快到令我吃驚的速度減輕。當減輕至連對這些非常執著的執著都不太執著的時候，身心就擺脫了很多系縛，相對有了點自由，讓我有生以來第一次品嘗到因身心的相對自由而帶來的輕松、愉悅。

二、行之串習增上信敬心 西日瓦菩薩說：「與身體一切支分，最愛莫過于心臟，設若將此心掏出，亦僅一通紅肉團。如是一切修行中，勝莫過于上師瑜伽，若將其精華取出，亦即唯觀師為佛，此外再無精華處。」此教證清楚地說明，修祈禱上師他力加持的精華即是「觀師為佛」的信敬心——「觀師為佛」的信敬心的增上程度決定了修時的加持程度。如此在行時串習增上信敬心就很重要。串習增上的方法：

1、信心串習增上的方法：每天專門或隨時隨地反復觀想至尊上師即是佛：意為佛意(全知一切)……語為佛語(教證)……身為佛身(金剛身)……行為佛行……住為佛剎……總集三寶、三根本、三身……；後回憶：日常生活中與無上信心不相應或相違的三門之行……懺悔……相反串習對治。

我認真閱讀的第一本藏傳佛教書是《入行論廣釋》，從彼反復出現的「串習」一詞中，我第一次明白初學者憑自力訓練或改變心的最好方法即是「串習」。隨後認真閱讀並反復思維第二本藏傳佛教書即《大圓滿前行引導文》時，從中領悟到對自己至尊希阿榮博上師信心增上多少決定自己成就多少這一重要道理，很想設法增上對至尊上師的信心。在當時，「串習」是我唯一了知的方法，這樣就自然而然以串習的方法憑自力串習增上信心，並收到了滿意的效果。後來，雖然至尊上師傳了我依他力增上信心的方法(即祈禱上師他力加持的修法。祈禱上師他力加持的修法也可增上信心)，但這麼多年以串習方法憑自力串習增上信心的經驗告訴我，此與依他力增上信心的方法同樣重要，不可或缺，且相得益彰，所以，串習增上信心的方法至今我仍在沿用，並時常根據自心的變化而作相應的變化、調整、改進。

2、恭敬心串習增上的方法：每天專門或隨時隨地反復憶念至尊上師對自己恩德不可思議：自己一切福慧等善根功德都是至尊上師的他力加持……；後回憶：日常生活中與無上恭敬心不相應或相違的三門之行……懺悔……相反串習對治。

通過自力與他力的方法使信心有所增上的同時，祈禱上師他力加持所獲加持也同步增強，這樣見修行等就與之成正比的進步。進步後，再經常與進步前的自己對比及自己與他人在取得同等進步所耗年月多少的對比中，覺得自己不但前後進步很大，且進步的速度也比有些人(僅憑自力的人)迅速，無形中產生了傲慢，但自己並沒有覺察，直到被至尊希阿榮博上師以委婉的方式指出：「你擁有的一切都是源于釋迦摩尼佛的加持……應該憶念釋迦摩尼佛的恩德」時，才恍然演繹意識到：因為沒有堅固地記起無論自己前後進步很大，還是進步比有些人迅速，這一切皆源于至尊上師的他力加持，而于潛意識中認為這主要是自己努力的結果，所以產生傲慢；並嚴重忽略了以憶念恩德的方式串習增上與信心一樣重要的恭敬心。從此，在串習增上的方法中增加了以憶念恩德的方式串習增上恭敬心的方法。這樣，既可通過憶念自己一切福慧等善根功德都是至尊上師的他力加持，而盡可能地對治傲慢的再度產生，更可通過如此憶念恩德的方式串習增上與信心同樣重要的恭敬心。

3、信敬心串習增上的方法：每天專門或隨時隨地反復根據筆記逐條回憶：自對至尊上師生起真實信敬心，祈禱上師他力加持以來，通過至尊上師他力加持，見解建立了多少……修行進展了多少……煩惱習氣減輕了多少……執著減少了多少……。

依「1」「2」串習增上信心、恭敬心相當長一段時間，一天飯後散步，我讓自己徹底放松下來，任隨思緒到處飛揚、海闊天空地亂想。想了很多與學修無關甚至與佛法無關的出家前經歷後，思緒自然回收，收回到我出家以來到現在的變化、每隔半年是否有進步的習慣思維上。將剛出家時的心態與現在的心境從各方面以實例相較，不僅判若兩人，簡直是恍若隔世的差異；把半年前、半年後的自己作方方面面的實例對照，很多方面改進也很明顯，前後的自己有著相當的距離。想到這里，有些心慰，不由自言自語：「我出家總算沒白出，半年半年的生命還算有意義。」「但這一切源于誰呢？！」在無數次習慣思維後我第一次給自己突然提問。「源于我對至尊希阿榮博上師生起真實信敬心、祈禱上師他力加持的結果！」經過客觀、認真的辨析，我由深深的感恩之心引發從沒有過的強烈信敬心，當胸合掌有些哽咽著回答。回到房間，思緒雖早已停止，但從未有過的強烈信敬心仍久久未退，這引起了我的注意：「為什麼今天的信敬心這麼強烈？」「……哦！我今天不僅憶念了自己一切福慧等善根功德都是至尊上師的他力加持，並想到出家後、每隔半年很多變化進步的具體實例。」在內心低語的自我問答中找出原委後，我趕緊拿起筆，根據逐一回憶作筆記記錄實例：自對至尊上師生起真實信敬心，祈禱上師他力加持以來，通過至尊上師他力加持，見解建立了多少……修行進展了多少……煩惱習氣減輕了多少……執著減少了多少……並在日後的修行過程中，隨著信敬心的不斷增上、祈禱上師他力加持時上師他力加持的相應增強，促使見解、修行成正比的每次建立與進展，煩惱習氣、執著成反比的每次減輕與減少，都及時作記錄筆記、記載實例。便于以每天專門或隨時隨地反復根據筆記逐條回憶的方法串習增上信敬心時，提供盡可能多的實例。(回憶某條實例時：想到只有至尊上師具足無上功德才有這麼大加持力時即可串習增上信心；想到這源于至尊上師的他力加持而感念恩德時即可串習增上恭敬心)。這樣的串習由于源于很多具體實例的緣故，信敬心的增上自然更加堅實、穩固，不會遇違緣而退轉。

4、信敬心檢驗的方法：每天專門或隨時隨地反復以米拉日巴尊者、那若巴尊者等依師事蹟為榜樣，回憶和觀想：至尊上師吩咐自己承辦各種由易到難、最終難以承辦的事……(後立誓依教奉行……)。

信敬心如果沒有經過檢驗，很容易在不知不覺中被盲目夸大，認為我信敬心已如何如何，祈禱上師他力加持時獲得的上師他力加持也應如何如何、甚至獲得的上師他力加持也該使自己有一定成就了，但我至今為什麼沒有一定成就呢？從而產生困惑、疑慮，嚴重時產生邪見。這是我在沒有找到信敬心檢驗的方法前經常犯的毛病。直至前不久，因為至尊希阿榮博上師安排的學修內容有點多，每天抓緊也經常完不成所有的學修內容，有點犯愁，給至尊上師打電話，看至尊上師能不能開許我先集中精力專修某個法，其他的學修為之暫停一下，這樣某個法修完後再繼續恢復其他的學修時，內容就會少一點，學修就不緊張、很從容。聽完我的呈稟，至尊希阿榮博上師隨即開許，同時要求我每天將其他修法念一遍。我立即產生一個邪見：本來必須仔細觀修的修法僅僅念一遍有什麼用？(事實上至尊希阿榮博上師的密義是我無法揣度的，後來的事實證明了這一點。)所幸的是，我有時常反觀內心的習慣，此邪見在動念之初即被我捕捉。通完電話後馬上懺悔。懺悔後心情仍久久不能平靜，想了很多並感嘆：……通過這件小事，無意中檢驗出我對至尊希阿榮博上師的信敬心本不過爾爾，卻認為高不可攀，從而竟然經常奢望獲得的上師他力加持也該使自己有一定成就了，真是天大的笑話、莫大的邪見！經過這次經歷，我發現檢驗可以對治上述邪見，從此，我開始對內觀心、對外找尋，最終漸漸摸索出以信敬心檢驗的方法來杜絕此類邪見的產生，即通過：每日專門或隨時隨地反復以米拉日巴尊者、那諾巴尊者等依師事蹟為榜樣，回憶和觀想：至尊希阿榮博上師吩咐自己承辦各種由易到難、最終難以承辦的事(包括如上所述「每天將其他修法念一遍」的事)來檢驗自己。通過如是檢驗，可使自己在向上仰望往昔諸賢聖信敬心的天空時明白差若天淵的事實，向下對自己信敬心所處的位置有個客觀的定位，從而擯棄盲目的夸大，杜絕邪見的產生。(後立誓依教奉行……如此，則是在以自我超越的方法串習增上信敬心。)

(進言：若您已確定根本上師，但修法很長時間仍未迅速打好基礎，仍沒迅速增上見修行、迅速減輕分別執著，建議您同時重視並好好修祈禱上師他力加持，這樣會讓您迅速達到。若您已同時重視並好好修祈禱上師他力加持，但未能迅速達到，建議您同時重視並好好行時串習增上信敬心，這樣會讓您很快有驚喜的收穫。)

祈禱上師他力加持之順緣具足——凡聞思修行事、重大事、事事請教，請教後依教奉行④

凡聞思修行事、重大事、事事請教，請教後依教奉行。如此，至少能獲兩大利益： 壹、從他力角度：可最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足。如果僅在祈禱上師他力加持時竭盡所能地與上師他力加持相應，而祈禱上師他力加持之外的一切事，如：聞思修行事、重大事、事事不請教，請教後不依教奉行，那麼不可能獲得上師他力大的加持，因為祈禱上師他力加持之順緣不具、違緣存在的緣故。所以，不僅在祈禱上師他力加持時應竭盡所能地與上師他力加持相應，在祈禱上師他力加持之外的一切事也應盡可能地請教，請教後全力依教奉行，這樣才可能獲得上師他力最大的加持，因為在最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足的緣故。

貳、從自力角度：可最大限度地獲得自力精進的利益最大化(即能最大限度地獲得福慧二資糧，這樣也是在最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足)。一般凡夫，根本無法了知自己的根器、往昔的因緣等相關具體情況，此時若不請教上師，僅隨自己的凡愚分別念和粗淺感覺來選擇一些法進行聞思修行等，當然能獲得一定利益，因為聞思修行等的是內道佛法而非外道非法故；但利益肯定最小化，因不是最合適或最不適合自己根器、往昔的因緣等故。若我們以利益最小化的聞思修行等以期一生獲得大利益，不可能！相反，上師最清楚我們的根器、往昔的因緣等一切情況，請教上師，上師會做出最最圓滿契合我們根器、往昔的因緣等一切情況的抉擇，照之依教奉行，就能獲得利益最大化，如此一生獲得大利益，一定可能！

如：某某師，持戒非常嚴謹，舉止十分威儀，乃至吐痰都很注意；聞思修行特別精進，甚至夜不倒單(整夜打坐不睡)。一天閒談，他說：「我想閱藏、想修法、想閉關……。」我問：「你想閱藏、修法、閉關，請教了你上師沒有？」他說沒有。我有些詫異，再問：「你現在學什麼法、修什麼法？」他一一作答。「你現在學修的法請教了你上師嗎？」我繼續問。「沒……沒有，……以前曾請教過上師，上師叫我修某某法，但我沒修，」他有些遲疑不安地說。說到這，我開始有些替他擔心，就以反問的方式提醒他：「你將來、現在聞思修行等什麼事都不請教你的上師，以前曾經請教又不依教奉行，那你依止你上師干什麼？」「……」他很固執，不為我的提醒所動。不幾日，他又跟我說：「……我精進聞思修行這麼多年，心依然沒有一點被調伏，動不動就為一點小事生煩惱，經常躁動不安。」「我看你言行很調柔、很如法呀！」我有些不解。「我表面言行調柔、如法是自我壓制的結果，而非是心被調伏的表現，」他解釋道。之後時間不長，他因生煩惱和內心躁動不安而離開峨眉山到別處去了。為之我不由有些感嘆：……依止上師後聞思修行事、重大事、事事不請教，請教後不依教奉行，如此，即便再精進，然由于任何聞思修行等在他力方面不能最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足而得不到上師他力大的加持，任何聞思修行等在自力方面利益又最小化，這樣怎能迅速調伏自心，減輕煩惱，將心安住，長期安住一處而不以一段時間換一個地方的方式使身心東游西蕩呢(或長期依止一個上師而不以一段時間換一個上師的方式使身心東游西蕩呢)？！

又如：末法時期的我們最大的特點或毛病是我見特重，具體表現為自我為中心、我行我素——對上很難按上師的教言奉行，對下與人相處很難水乳交融，基于這點，至尊希阿榮博上師在我依止之初對我基本未作要求——以慈悲隨順的方式等我漸漸領悟、慢慢成熟，而我也極少請教，遇事自我決斷，如此各方面基本沒有明顯改觀；通過一段時間聞思修行，對至尊上師的信敬心有所增上——明白凡夫分別念與聖者智慧不可思議的巨大差異，我見稍有減輕後，至尊希阿榮博上師就間或作些許無問自說的要求，自己絕大多數事也都開始請教，這樣心行就得以迅速安穩，聞思修行也很快起了利益；隨著信敬心愈加增上、我見更為減輕，至尊上師的主動要求也相應增加，我更是凡聞思修行事、重大事、事事請教(不請教而作的事幾乎沒有)，這不僅使我得以避免所有重大錯誤的產生，更遣除了很多看似無法遣除甚至會摧毀我一生的違緣，心行也時常能處于寧靜之中，聞思修行獲得了很大利益。驀然回首：至尊希阿榮博上師基本未作要求和我極少請教階段，生命基本是浪費的；在間或作些許無問自說的要求和絕大多數事也都開始請教並依教奉行期間，利益的獲得是相當的；而主動要求也相應增加和凡聞思修行事、重大事、事事請教(不請教而作的事幾乎沒有)並依教奉行時期，獲得的利益是令人驚喜的——這漸漸趨向圓滿的請教上師和依教奉行的過程，從他力角度即是漸漸使任何聞思修行等皆最大限度地創造祈禱上師他力加持之順緣具足而漸漸得到上師他力大的加持；從自力角度即是漸漸使任何聞思修行等皆最大限度地獲得自力精進的利益最大化。審視現在：聞思除有時作一般性的瀏覽外，基本不存在脫離上師聖教之外的聞思；修行除有時極偶爾隨口的幾聲念誦外，幾乎沒有任何逾越上師聖教之外的修行。可以說，我現在的一切聞思修行乃至一切的一切皆唯上師聖教是從。同上，這麼做所獲利益也是成正比的。總結過去、現在，再計劃未來：我立誓將以最大的毅力放下盡可能多的我見，在請教上師和依教奉行上竭力圓滿(將至尊希阿榮博上師的聖教看得重于生命)，這樣：不僅使任何聞思修行等皆成為最大限度的創造祈禱上師他力加持之順緣具足而得到上師他力最大的加持，使任何聞思修行等皆達最大限度的獲得自力精進的利益最大化；同時在回憶過去時一切都不會後悔(因依聖者上師聖教奉行絕對不會錯故)，聞思修行等的現在一切都不會猶豫、疑惑(因依聖者上師聖教奉行絕對正確故)，未來一切違緣都會遣除、一切的一切都會順利(因依聖者上師聖教奉行能避免或勝伏一切違緣、促成或具足一切順緣故)。

(進言：若您已同時重視並好好行時串習增上信敬心，但沒有驚喜的收穫，建議您同時重視並好好將順緣具足，這樣驚喜的收穫才會實現。)

祈禱上師他力加持之違緣遣除——每日盡量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，盡力護持三乘戒律，盡可能地謹慎取舍因果；同時依定時不定時懺悔作確保對治

每日盡量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，盡力護持三乘戒律，盡可能地謹慎取舍因果：每天盡量恆時反觀內心，乃至夢中也應警覺，一發現與信敬心、依教奉行等相違的三門之行立即懺悔，懺悔後作相反對治；最低標準，三乘戒律所有根本戒的開遮持犯必須熟知，並每半月熟悉一次，為平時盡力護持提供依據；時常注意培養對因果的怖畏心，怖畏心生起，盡可能地謹慎取舍因果自然不難。

同時依定時不定時懺悔作確保對治：雖然每日盡量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，盡力護持三乘戒律，盡可能地謹慎取舍因果，但我業障特重，邪分別念極多，煩惱粗大，故而三門依然極易產生很大罪業，所以應同時依定時不定時懺悔做確保對治。(定時懺悔：每天早起定時懺悔夢中三門所造惡業，睡前定時懺悔三門一天所造惡業。不定時懺悔：每天早起至睡前盡量恆時反觀內心，一有與信敬心、依教奉行等、三乘戒律、因果相違的三門之行立即懺悔。)

如：自皈依至尊希阿榮博上師起至2008年春節，無論在生活上，還是在學修等上，一切順利，間或雖偶有違緣，但只要祈禱上師他力加持，就能馬上遣除，這主要得益于每日盡量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，盡力護持三乘戒律，盡可能地謹慎取舍因果，同時依定時不定時懺悔做確保對治——使上師他力加持融入自心沒有太大障礙。2008年春節後不久，于我不知不覺中，出現了昏睡的違緣，嚴重的時候幾乎整天都在昏睡，學修無法正常繼續，雖祈禱上師他力加持，但違緣依然如故，無奈，只好給至尊希阿榮博上師打電話，上師說：「……你念金剛薩埵心咒四十萬……，十天左右完成……。」由于昏睡還在繼續，即使硬撐每天至少也要昏睡半天，所以我只好暫時徹底放下其他一切學修而專門具四種對治力念金剛薩埵心咒懺悔，十天終于完成。隨後休息了一天。第二天祈禱上師他力加持後，感覺與往日很不一樣：……不僅昏睡的違緣得以徹底遣除、頭腦清明，而且精神抖擻，甚至數十年來養成每天中午必睡一覺的習慣也得以改善。至此，我才明白：由于前段時間每日沒有盡量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，也不盡力護持三乘戒律，根本沒有盡可能地謹慎取舍因果，同時也未在意依定時不定時懺悔作確保對治——使上師他力加持融入自心出現了很大的障礙，所以即使祈禱上師他力加持違緣也無法遣除。

(進言：若您已同時重視並好好將順緣具足，但驚喜的收穫仍沒有，建議您同時重視並好好將違緣遣除，這樣驚喜的收穫絕對會實現！否則，算我妄語之罪！)

生生世世不離師 恆時享用勝法樂 圓滿地道功德己 唯願速得金剛持

慚愧弟子：慈誠成利

2008年秋

注： ①此上師瑜伽，非指觀蓮師、祈禱蓮師的上師瑜伽。是指觀自己根本上師、祈禱自己根本上師的上師瑜伽。 ②祈禱上師他力加持有多種修法，上師瑜伽是其中一種。 ③根本上師雖只能確定一位，但對非根本上師一定不能生邪見，不能有不恭敬的言行，更不能舍棄。 ④關于請教上師，我是這麼做的：隨時將需要請教的記下，積累數月或半年後，將隨著時間推移而變的不需要再請教的問題刪除，剩下必須要請教的通過電話和拜見時請教。若隨時有一問題即隨時請教一問題，這不僅很草率，對上師也不是很恭敬。 ⑤以上所述都是針對具足法相的上師而言。