那里有彩虹
希阿堪卓： 人生一路坦途，大學畢業後從事金融系統的工作。以前對佛法抱持迷信的觀點，對之敬而遠之。因為人生的一次重大變故而結識上師，開始在上師的牽引下接觸佛法，參加放生了兩年，才因感恩上師而皈依。但皈依之始，內心的觀念並沒有改變。如今已近不惑，佛法的精髓漸漸融入內心，人因此也少了幾許沖動與浮躁，多了幾分沉穩、堅毅與寬容。
「哦，慈悲的上師，我祈求你，永遠做我頭頂上的寶飾，大喜悅的曼達拉」這幾句話時常在我腦海中升起，感念上師，努力修行是我學佛後的日常生活。能有這樣的轉變完全得益于上師，回顧我的學佛過程，從最開始的認為是迷信，到後來的一知半解，再到目前行走在修行路上，幾年時間里，在我身上發生了一些可喜的變化，對于世事無常、因果報應不再是隨便說說，而是已經融入了我的身心，時時警醒自己。
幾年前，原本一路坦途的我突然遭遇了人生的巨大變故，痛苦的同時，也第一次深深地感受到人的軟弱與無能為力，就這樣被命運所嚇倒嗎？我不甘心，于是一次次與其抗爭，但「人定勝天」這句話到此時卻不管用了。夜晚，我獨自蜷縮在黑黢黢的房間里，眼淚不受控制地盡情流淌，在那難熬的日子里，上師象一縷陽光出現了，初識上師給我留下最深刻的印象就是：這個世界上居然還有這麼快樂、這麼自在的人！後來，上師輾轉著托人寄給我五顆珍貴的甘露丸，告知在最危急的時候吃，對于一個初次相識之人便伸出這樣的援手，不啻于雪中送炭，讓我感動不已、無以為報。
當變故終于過去，我懷著感恩的心開始接觸佛教。老話說，「受人點滴之恩，當以湧泉相報，」更何況如此的恩德。我首先看的是宗薩蔣揚欽哲仁波切的《佛教的見地與修道》、索甲仁波切的《西藏生死之書》。這兩本書向我開啟了另外一個世界的門，如何正確地看待事物，如何面對生與死。生死是每個人都必須經歷的，可綰合今昔，又有幾人真正能認真思索如何更好地生、更好地死呢？尤其是如何更好地死似乎總被人們所忽略，然而逃避的態度並不能讓人永生不死，其實正如《白頭吟》中所說「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」所謂繁華落盡，往事無痕，多少人與事淹沒在歲歲年年中。我終于把目光投向了以前從來不願提及、不願看到、更不願想起的死亡，平生第一次嚴肅地面對生與死的問題，對此人生負起責任。也許生命的長度我們無法控制，但至少還可以把握住生命的廣度和寬度。書中提到「世上充滿了健身中心，而我們真正需要的卻是心的健美」，「讓我們轉換一個角度，從恆常望外，轉為向內觀看」，「宇宙間只有一個永不改變的法則，那就是一切都在改變，一切都是無常」，我深表贊同，也許世俗的書籍能提升我們的現世智力，但佛教卻是我們更加需要的心靈滋養，可以使我們的心靈遼闊，汲此潔身、正性、清心，終于拋棄了學佛就是迷信的觀點，走上了修行、修心之路。
一、如何觀待器情世界：對于空性的理解
剛開始接觸佛教，無常、因果、輪迴的觀點很好理解，可是對于教法中最珍貴的「空性」法門我卻毫無認識，每日讀誦《金剛經》時絞盡腦汁費力思索，又把《甚深微妙》仔細研讀了一遍，似乎還是不能理解，這樣日思夜想以至于夢中向上師請教：「什麼東西存在，或者不存在，是二元對立，我可以想象，但是說這個東西的本性是空性的，卻沒法想象，到底什麼是『空性』呢？」夢中上師只是看著我，沒有回答。過了兩天，忖度良久終于忍不住給上師打電話提及此夢，再次向上師詢問，話筒中傳來上師特有的爽朗大笑聲：「這個我以後慢慢跟你講，」還是沒有正面解答。當時並不是太明白，現在才知道要想證悟「空性」必須要圓滿福慧資糧。《佛教的見地與修道》書中說道：「上師只能引導你趨向事物的本性——空性，卻不能完全代替你去感受『空性』，必須自己證悟。」在圓滿第一遍磕頭加行後，上師要求我以後每天磕一百零八個大頭，與七支供一起修，讓我多多積累福報。
這樣一年過去了，直到有一天閱讀了一行禪師的釋尊傳《故道白云》，其中感悟最深的便是「空性」，明白「空性」不是指有或沒有，而是指事物的本性是因緣聚合的產物，是沒有獨立個性的，這便是空。空的性體是互依，此中有彼，彼中有此，此即是彼，彼即是此。閱讀完此書，似乎能理解「空性」了，可我知道這並不完全，也不深入。
二零零八年九月，上師在《如何做功課》的開示中提到每天至少禪修半小時，把心安住在對空性的定解中，與祈禱上師交替反復，這是速得加持、獲得與鞏固境界的有效方法。我不禁心花怒放，終于找到了如何修習空性的方法，于是每日的功課又增加了禪修。這是我首次嘗試禪修，剛開始時，腦子總亂跑，正如經論中所說：修行之初，我們的心像高山上飛流而下的瀑布，喧鬧雜亂，等我發現，時間已經過去半天，趕緊把自己拽回來，告訴自己「不要亂想了，這一切都是空性的！」
一日清晨，嘴里念叨著「一切都是實有」醒來，馬上意識到是錯誤的，趕緊更正「一切都不是實有的」。起床後還想著剛才的夢境，自責道：「整天觀想空性，怎麼還說出這樣的話來？看來空性還並沒有融入我心。」
伴隨著禪修，每日還是繼續著《金剛經》的讀誦，這樣又過了半年時間，一天突然發現我看待一切事物時會把他們都觀為微塵，都是不斷變化的，都不是恆定不變的，可是觀為微塵前他們是人或物，但觀為微塵後我又該如何對待他們呢？難道就把他們都看成微塵？似乎欠妥當。這個問題在我腦海中盤桓了幾天，一日上午剛剛讀完經，抬頭遠眺，正揣摩著這個問題，電話響了，拿起一看，是上師打來的，來不及多想，趕緊請教，就聽上師開示道：「把心安住在這種境界中，好好用功修行。」「不用執著是嗎？」「是。」放下電話，琢磨著上師所說「把心安住在這種境界中」，其實不用想太多，只是安住，這本身就是事物的實相。
又繼續禪修兩個月後，觀「空性」較以前又有不同。以前是觀為「微塵」，現在是觀一切即為「空」，不僅是外形，還包括受想行識，五蘊都不去執著，任何東西都會想到這都如夢如幻。其實所有的東西都是人分別出來的，給它安立一個名字，于是就成了現在的大千世界，如果不去分別，則世界就是同體的，一切事物都與另外的事物有關，都是息息相關的。以前我看山是山，看水是水，現在看山仍然是山，看水仍然是水，但是心靈的收穫已然大不相同。
從二零零七年開始，我在網上聽索達吉堪布宣講的《入行論》，圓滿了全部課程。聽完《智慧品》後感覺對「空性」的理解更加深刻了。時至今日，我觀一切事物為「四大皆空，都是假合的」，所有的東西都是顯而無自性的，都是因緣聚合的產物，空性的觀點會時常出現在我的腦海中，比剛開始必須要閉目禪修才想起空性，睜開眼就忘記要強很多了。
二、學佛後的一些改變
一日朋友的一句話——「現在我感覺自己的心變得越來越硬，很想大哭一場，發洩發洩」觸動了我。晚上躺在床上琢磨這句話時想到：我的心好像比較柔軟，不需要發洩，自己還會時時感動，感動到流淚。為什麼與她會有那麼大的差別呢？再想起原來的我，自認為還算是個好人，尊老愛幼，善良單純，但心卻是冷漠的、封閉的，時刻提防人，誰也不相信，對外界是麻木的，根本不會關心別人的好與壞，典型的「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，而現在卻常常對眾生生起同情憐憫之心(即使沒有，也訓練它生起)，信奉「為眾生可以犧牲小我」。是學佛讓我的心變了，變得柔軟，變得容易感動，變得樂于寬容。
我的另一個變化是越來越安靜了，生活也日趨簡單。平日里拋開一切雜念，關注當下，用心做好現在的事情。自從結識上師，興趣所在皆是佛法。每日自己一人呆在書房，做功課、看書、聽課，修行已經融入了日常生活，就好像吃飯睡覺一樣不可或缺，日子過得簡單快樂而平實，用時下流行的一個詞來形容就是「宅女」。
佛法改變了我對于幸福生活的定義。現在人們認為苦樂依靠外境，人人都希望擁有一個幸福的家庭、大把的錢財、顯赫的身世、至高的權力，認為快樂是物化的現實，為得到快樂，心始終散亂于外境上，且不斷生起貪心，孰不知這種種正是一張溫柔的網，擁有得越多，便越難以舍棄。只是想能擁有得再多、再多一些！正像極春蠶，又多吐出了一根絲，把自己束縛得更緊了些。然而也正是因為這張網擁有一張溫情的面孔，讓人沉溺其中，欲罷不能。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了精神的自由。世界上擁有得最多的人，並不一定是最快樂的人，只有心的快樂才是真正的快樂。正如麥彭仁波切教言：「愚者認為諸苦樂，皆從他緣而產生。恆時散于取舍境，貪嗔波濤雜念中。智者了知諸苦樂，悉皆來源于自身，恆時向內觀自心。」道理說起來人人都懂，可是一旦落到實處，便完全不是那麼回事了，又有幾人能明白「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」的道理呢？因此修學佛法可以使人恆時保持正知正念，以失之何愁，得之何喜的心態對待自己目前的一切。讓我們用智慧給生命提純，凡事學會化繁為簡，這樣才能找到生命中的快樂源泉。確實快樂便是這麼簡單，不需要豪宅，不需要權利，只要有一顆自在的心。
雖然人人都向往快樂幸福的生活，但生活的本質卻是痛苦的，有時甚至是殘酷的。眼下生活安逸又沒有接受佛法觀點的人，可能不認同這個觀點，但不認同並不代表生活就會恆常安逸。俗話說得好：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，說的就是無常。話人人都會，可是並沒有真正融入內心，一旦無常出現，只有非常被動、極其無奈地接受，但內外的巨大反差叫人如何適從？怎能接受！也許修學佛法並不能阻止危機的來臨，但它改變了我面對這一切的態度，其實也就是與世界相處的方式。現在我換了一種眼光看待外界，同時也努力修煉自己的內心，觀一切外境都是內心的自然顯現，學著放下自我，不再頻繁地與外界起沖突，把心敞開與融入。即便是直面以前最為恐懼的死亡，也不再驚慌失措，而是將此視為良機去超越生與死的束縛，得此人生最終完美地謝幕。得著這一轉變，我的內心便也恆長得著快樂。
學佛讓我明白：其實快樂、痛苦來源于自己，心不必攀援于外境，因為緣起性空，古人說得好「不以物喜，不以己悲」，隨時保持一種恆定淡然、豁達的心態，恆時內省。
「當我們逐漸敞開心扉，學會恭敬而親密地對待周圍的一切，與己、與人、與世界不再頻發沖突，我們會明白，這份單純和坦白都是上師手把手教會我們的，」上師在《上師與弟子》一文中這樣開示：「上師讓我們以他為對境，學習以開放、柔韌的心待人處世，世間萬物相互聯系，我們如果能對一個人完全敞開心扉，就能對整個生活開放；如果在任何情況下都能與一個人溝通，就能和整個世界溝通。我們將習慣于欣賞和尊敬周圍的每一個人，就像多年以來欣賞和尊敬我們的上師。」我學習以更開放、包容的心待人處事，敞開身心不僅可以更好地與外界融入，也可以更快地與上師的心相應。「佛陀的教言可以通過文字流傳下來，而佛法的真諦只存在于上師心里。它的傳承只有一條途徑，那就是以心傳心。當你放下成見、偽裝和打算，不再牽掛、焦慮和希求，你的心才真正敞開。只有到這時，你才有可能去接收上師一直在試圖傳遞給你的信息。敞開是一個漫長而艱難的過程。它意味著淡化彼此、你我之間的界分。」
在學習敞開身心的過程中，我想盡快地去除「我及我執」，達到無我狀態。可是怎麼樣才能最快地達到「無我」呢？我苦苦思索，一天突然冒出這樣一個念頭：如果凡事都不考慮我，無論說話，還是做事，那是不是無我的狀態呢？我在紙上記下了這個問題，好下次與上師通電話時請教。當上師聽我這麼問時開示道：「念本尊心咒，祈禱本尊加持！」我還想問問我的想法是否正確，于是繼續請教，「我是這樣想的，隨時檢查自己，不生起『我』、『我的』想法，可以嗎？」「可以。」上師給予了肯定的答復。「我再多多祈禱本尊」，想著上師的開示，我想這就是更有效、更好、更快的方法，也是我現在努力的方向。我不禁又想起兩年前的一件往事。
兩年前的一天， 過馬路時被兩個騎摩托車的人從後面沖上來搶走了手提包，報警後驚魂未定的我趕緊撥通了上師電話。上師聽我說完又爽朗地哈哈大笑：「你對一個包包那麼執著啊。」聽著這極具感染力的笑聲，彷彿天大的事情也都煙消云散了。是啊！有什麼大不了的呢？不就是一個包嘛！真不好意思，為了這麼小的事情居然麻煩上師，就聽上師又說道：「破一點執著。」聽著上師的話，我緊繃著的心慢慢放松下來，暗暗自責道：這是怎麼搞的？修行還並沒有融入我的心，遇到一點小事情就嚇成這樣。
而此刻才明白, 其實早在兩年前，上師就通過這件小事讓我看到自己對一個小包的執著如此可怕，更何況其他，上師在點醒我的同時也在幫助我去除我執。
三、 心之旅
藏地與生俱來迸發著迷人的魅力，雪山、冰川、湖泊、寺廟、經幡，無一不牽動著作為城里人的我脆弱的神經和迷茫的眼神，更何況這里有我生生世世追隨的上師。今年夏天，終于鼓足勇氣從現代文明的那種無奈與悲哀中逃了出來，背上行囊首次踏上了去往扎西持林的旅途，這個曾在心中描繪過多次的聖地，開始了心之旅。想遠遠地逃離都市，逃離喧囂，在與日月為友，山川作伴的風塵中，在上師的座下，淨化自身。
路上，晴朗的天空中突然出現了一個太陽大小的近似圓形的彩虹，「真吉祥！」我由衷地讚嘆道。經歷了一路上焦急的期盼，當雙腳扎扎實實地站在扎西持林的草地上時，雙眼不禁模糊了，這不是在夢中吧，「終于到家了，」我在心里喊了一句。
那麼熟悉又陌生的一切。小喇嘛露出略帶羞澀又憨厚的笑容迎接著遠方的游子，我們興奮地飛奔向上師，他露出微笑迎接著。「回來了，」一句溫暖的話語沁人心脾，是慈母對游子說的。是啊，雖然我們帶著疲憊不堪的心、帶著沾滿世俗灰塵的心，可是我們，終于回家了！面對著上師慈愛的微笑，我們也終于可以卸下塵世中那層厚厚的盔甲，表露出本真的自我。在這里，沒有高低貴賤，沒有遠近親疏，一切都是平等的，我們也不用再去偽裝，再去表演，更不用再去思前慮後，一切都是那麼自然。這里湛藍的天空萬里無云，就讓那陽光傾瀉下來，撒滿我們全身，沖刷著我們，淨化著我們；這里滿目是漫山遍野的鮮花，就讓那四溢花香沁入我們的心靈，溫暖著我們，滋潤著我們；半山上彩虹般的經幡飛舞著，滌盪著我們，激揚著我們。面對這一切，真想就此留下，永遠不再離開！
坐在玻璃房里，滿目的翠綠青山被一縷縷薄紗般的白云環繞著，讓人疑惑：是否在仙境？弟子們團團圍坐在上師的身旁，說說笑笑，喜悅從內心一直溢滿臉龐。上師說：來了要抓緊時間修行，而不是結交朋友、閒聊。當說到扎西持林有一個大的轉經筒，內裝有一億百字明心咒，山下養老院轉經筒裝有三十多億觀音心咒時，身旁一位師兄低聲道：「修建轉經筒時，上師說眾生業障太重，所以里面只放百字明，好讓我們更快地消除業障。」聽聞此言，我不禁抬頭滿懷感激地凝望上師，就聽上師繼續說道：「明天九點到十一點在蓮師經堂共修。之後，我給大家傳法。下午五點到山下養老院經堂，達森堪布給大家傳授八關齋戒。」我心中暗想：不是說八關齋戒要晨起受戒嗎？怎麼是晚上？我聽錯了？聽師兄翻譯著上師的話，還是下午五點，心中滿是疑惑。當晚，問及師兄八關齋戒受戒的時間問題，他答道：「這是上師慈悲，看你們又老又小的，于是改在晚上受戒，可以吃三餐飯。」這才明白上師的良苦用心！
第二天上午，共修之後，上師開始給大家傳授我前一天所祈求的法，《喇榮課誦集》基本全部念完。師兄翻譯上師的話道：「這次是上師第一次在這個經堂把《喇榮課誦集》里有藏漢對照的法全部都傳授了，非常吉祥！非常殊勝！大家應該生起歡喜心！」因為得到上師賜予課誦集全部傳承，正暗自偷笑的我，聽聞此言，笑得更加燦爛了。一抬頭，看見上師正注視著我，不禁微微笑出了聲。上師滿足了我所有的請求！
剛忙完漢族弟子，上師又接著忙藏族弟子。就見一群藏族人陸陸續續進了玻璃房，好長時間才出來。晚些時候見著上師時聽他提及下午的訪客，其中有一個人閉關五年剛出關，這次來是向上師求法的，隨後將終生閉關。聽聞此言，我先是震驚，進而隨喜。在當前這個欲望充斥的年頭里，如此精進又清淨之人恐怕不多了。我努力回想著那群藏人中此人的模樣，竟然一片空白，只有一群穿著藏人衣服的模糊背影。
幾天後，在去往新路海的路上，見到一位從甘肅磕大頭到拉薩的修行人，滿目滄桑，胸前系著皮圍裙，雙手捆綁著木板，異常粗糙，儘管身旁車流不息，他卻安之若素，心無旁騖地注視著前方，注視著身下大顆大顆的石子，這次我沒有輕易放過此場景，而是按下快門將這樣一位面容堅毅、踽踽獨行之人永遠地定格在了我的相機里，也牢牢地刻畫在了我的記憶里。在此鍾靈毓秀的聖地，不僅有美麗的景色，更有著這樣一些不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的修行人，讓我這顆耽著于城市安逸生活的心靈一次次被震撼著、被沖擊著、被激盪著。
晚上，呷姆把白天放在草地上玩耍的貓抱回房，卻發現跑掉了一只，怎麼找也找不到。就聽在一旁幫忙的丹增尼瑪師傅說：「我們每晚都把它們抱回來，拴好，要不然它們晚上要去抓老鼠了。」「動物真的很愚癡，真的很可憐！」他繼續喃喃地說道。眼見著面前這位高大魁梧的喇嘛，發出如此溫柔感傷之言，我的內心不禁也充滿著憂傷，可憐的動物！
雨後，路上偶遇一只受傷的蚯蚓，呷姆彎下腰去，輕輕地用小草挑起，放入草叢中，邊說道：「哎呦，它受傷了！」滿是焦急的口吻。這樣的一幕，深深地觸動了我，什麼才是平等？什麼才是六道眾生的平等？怎樣才算是關愛生命呢？反觀自己平日里的所作所為、所思所想，內心滿是羞愧。
次日，發生了同樣的一幕，不過這次是我學樣，挑起路上另外一只受傷的蚯蚓，輕輕放入了草叢中。俗語不是說一切事情即模仿，模仿之中能生巧嘛，在學樣的同時，也在好好地修學慈悲心，護持自己的每一個善念善行。人心是相通的，動物也是一樣，當我們發自內心地關愛它們時，它們也能感受到我們的一片真心，更何況在追求健康快樂的生活這一點上，人和動物之間本沒有什麼差別。
扎西持林的日子過得非常快，最後一日上師安排我們去札熙寺和新路海。坐在湖邊，面對皚皚冷峻的雪山，翡翠般晶瑩剔透的湖泊，巨大的七彩瑪尼石堆，聽聞著動人的傳說故事，內心里不禁對上師再次生起感恩之情。此次聖地之行收穫頗豐，所求之法上師悉心全部相授，最後一日又心思縝密地安排我們欣賞美麗的藏地景色、極具加持力的聖湖，上師永遠都只是關愛著眾生，哪有考慮一丁點兒自己呢？我所敬愛的上師啊，永遠是先之勞之，誨人無倦。每一次與上師的親近，無不讓我更加深刻地領會到他那廣博深厚又充滿慈愛的心胸。憶起一首詩中寫道：「你是遠赴天邊的西風，我是那鷹追趕希望，你是智慧，我是以有涯逐無涯的凡人。」是的，我便是那凡人，永遠追隨上師，去實現生命的價值。
孟子云：「愛人者，人恆愛之。」
上師的幽默與自在、溫潤如春天般輕松且愉悅的情緒感染著每一個人，使見者歡喜，他不斷地給予付出，身體力行，用溫和的方式，在菩提之路上牽引著我們。他的內心盛滿著愛，任我們隨時在里面清潔內心，洗滌靈魂，感受大愛。我被深深地吸引，同時也希望自己儘早如師般，不僅得其形，更要得其魂！面對恆佑眾生的覺沃佛像，我默默地發下誓願。
離別總是讓人那麼感傷，那麼惆悵。而話別時上師的第一句話更讓我詫異又立刻充滿感激，「你再好好想想，看還有什麼想求的。」上師的大度曾經聽說，沒想到今天讓我深深地感受到了，「我所求的您已經全部都給了，沒有什麼了。」是的，對于上師我除了感激，還是感激，上師給予我的一切，今生今世我都無以為報。上師看著我，突然伸出他那溫暖的大手，在我頭上重重地拍打了一下，道：「你越來越好了。」坐上車，回頭就見上師佇立在風雨中，我擺擺手，眼淚再也按捺不住，奔流而出。車越行越遠，我的心卻永遠留在了扎西持林，留在了上師的身旁！
昔時佛祖拈花，唯迦葉微笑，既而步往極樂。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一沙一淨土。心若無物，一花一草便是整個世界，整個世界便也空如花草。修學佛法幾年，所得便是化繁為簡，化簡為空。以上師為明鏡，觀照內心，精勤不惰。在蛛網般糾纏的生活中，得一身心安頓，度此燦爛人生。
行文至此，不禁想起了古人的一句話：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。我將永遠追隨上師的腳步，上下求索 ！
祈請大恩根本上師長久住世！常轉法輪！