自待好風吹
頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊師利菩薩摩訶薩！ 頂禮大恩根本上師希阿榮博堪布！
夜深了，窗外傳來淅淅瀝瀝的雨聲，空氣里夾雜著泥土與草木的氣息，彷彿在提醒我春天來了。寺院寧靜而祥和，我不想入睡，擔心時間在睡眠中流逝。近一段時間功課很多，佛學院三論宗的學習不能懈怠，五加行實修不能中斷。整天關在房里，時間仍覺得不夠用，累了就打開上師開示靜靜聆聽。希阿榮博上師的開示能讓我的心即刻平靜下來。修學教理的過程中，常常受一些名相困擾，遇到這種情景，就索性放下教義凝視正前方的上師法相，思念的眼淚會逕自流出。
哭過之後，也總有一股巨大的動力生起，這是上師在加持，讓我好好地修學。證悟者的加持原本就無所不在。記得觀修「輪迴痛苦」時該有的體驗總生不起來起，我沮喪，哀傷，就給上師發了一條短信：「上師我很想很想您，我哭得厲害。」沒想到上師回信：「祝弟子吉祥，哭得很順利！」這條短信讓我「噗嗤」笑了出來，陰霾一掃，喜樂充盈，我又重新回到了課本中。
今年是我第三次修習《普賢上師言教》了，不知為什麼每次修《普賢上師言教》都讓我激動興奮不已。有人問我，你為什麼出家時，我的回答是：一本書能改變人的一生，你相信嗎？去看看《普賢上師言教》吧！記得第一次修前行是在2010年的春天，我皈依希阿榮博大恩根本上師之後，電話打給上師祈請開許我學習《普賢上師言教》(請注意，我在這里用的是「學習」而不是修習)，結果我真的就把它當做世間的一本書來學習翻閱。一月後，我把書看完了——上師極力推薦的《普賢上師言教》我看完了，僅僅是看完了。不對啊！我開始疑惑了，我是佛教徒，是想修行求解脫的人，《普賢上師言教》教的是如何次第地修學，將佛法融入到自心，而我從中又得到了什麼？我在重複以前所犯的錯誤，把佛法當世間的法來對待，把聖者的教言當做了可以掛在嘴邊的格言。當我半年後再次捧起《普賢上師言教》時，我告誡自己，這是聖者的甚深竅訣，儘管語言平實但每字每句都是指導我落實到實修，不容忽視的教言啊！
我生起出家修行的心念，就是在這次實修中產生的。對共同外加行部分的「暇滿人身，壽命無常，輪迴過患，因果不虛」等諸法義，我都一一做了觀修。我告誡自己：應珍惜自己獲得的如此珍寶般的人身，好好聽聞修持佛法；接受世間苦空無常的真理，決心與無常相伴；不再執著輪迴的世間法；時時刻刻提醒自己：放下我執，何來痛苦？深信因果，處處用因果來取舍自己的身口意，以佛法里的聖言量為準，以高僧大德們的開示訓誡為證，並樹立起牢固的因果觀。如此反復觀修之後我生起了強烈的出離心，又反反復復地串行教言，讓這難得的出離心得以穩固。畢竟出離心是每個決心要修持佛法的人修行的先決條件啊。如果沒有強烈的出離心，後面菩提心的修持簡直如同把樓房蓋在沙灘。
發菩提心行菩薩道，佛法的尊貴之處在于行在于證。而如何把法義落到實處？發菩提心，就是解決如何行與證的問題了。作為一個標榜自己是大乘佛子的我，如何才能真正地上求佛道，下化眾生？每每問自己為什麼學佛？為了成佛。成了佛又為什麼？是為了了生脫死，下化眾生，自利利他。自己憑什麼成佛？憑什麼下化眾生？如何自利才能利他？行走在修行路上的我，具有菩提心了嗎？我的菩提心在哪里？
菩提心不是一個空泛的概念，是建立在慈悲喜舍的基礎上的。當修習到「發殊勝菩提心」這一章節的觀修四無量心的時候，慚愧之心讓我無地自容。單修一個「舍心」就令我汗顏：舍心，需要斷除對怨敵的嗔恨，對親友的貪愛，而對一切眾生的平等心。僅對親友的貪愛這一點，便直擊我的要害。
是啊！我現在仍是如此的貪愛自己的父母家人孩子，心里想的嘴里念的，只是眼前現世的父母家人孩子，還修什麼眾生平等！修什麼怨親平等？！還高談什麼四無量心！天天口口聲聲：眾生、眾生。眾生不是一個無關痛癢的詞彙，它代表了情感上與我能相通相連的有情生命啊。
自己往昔的輪迴，自己哪生哪世沒有過父母，哪個眾生又不曾做過自己的父母、家人、孩子，為什麼偏偏對這一世的父母家人孩子放不下？修法的當下我非常慚愧，跪在佛像前，懺悔了自己的愚痴與狹隘：儘管每天在心里想著學習佛陀的品質，希望具有他那般的無限智慧與慈悲，然而對佛陀最基本的精神，都沒領悟啊。
佛法告訴我的是放下，不是放棄。應該平等對待一切眾生，包容一切，毫無偏見，讓芸芸眾生都能聽聞佛法，究竟解脫，並精進地修持，而不能只有現世的父母孩子需要我。舍心是慈悲心的起點與基礎，只有在四無量心的攝持下，才能讓自己先生起一個哪怕是仍有些造作的願菩提心。
當聞思到六度的安忍道時，我被「心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于乾涸之壑」這句話感動，留下了激動的眼淚。往昔所有的成就者，全部是將現世的瑣事拋在腦後經歷苦行，精進修持而獲得成就的，沒有一個人是在成辦現世的俗事的同時，在具足了安樂幸福名譽地位當中順便修行而成就的。
然而真實地問問自己，每天花在修持善法、聞思法義的時間又有多少，整天還不是仍在忙碌于自己的生活、工作和娛樂消遣當中度過。務必斷除這種懷揣修持正法的願望，卻仍在虛度光陰的現象，人生歲月不能再這樣蹉跎下去了，不能讓自己的生命之光在日復一日中無謂消耗掉。我當下所擁有的一切，是我的道障，我必須舍棄今生所擁有的一切，努力地精進聞思修行。只有讓自己獨處的人，才可能是心向佛法的人。我毅然撥通了上師的電話祈請上師同意我出家修行，並堅定地告訴上師我是因為修學了《普賢上師言教》而發心出家的，我再也不想浪費接下來的光陰，走到錯誤的路上。我選擇了遠赴藏北高原修持正法，這樣既是表明自己真正想修行善法尋求解脫的決心，也是接受上師、本尊、空行、護法考察我求法、學法、布法的道心。
《普賢上師言教》改變了我對生命價值的定義，我把自己放在一個不確定、不保險、不可預見的對境中才能更有效地考量自己修學佛法的信心與恆心。修學《普賢上師言教》半年後，我在希阿榮博大堪布的法座下順利出家了。佛法改變了我的人生軌跡。「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難，」能有幸披上出家僧衣是千百萬劫中難以得到的。世間上的金銀財寶再昂貴也沒有任何一樣比得上它矜貴。弘一大師曾說過的：「出家人是最高尚最偉大的。」拋開世間五欲束縛，去追求最崇高的真理，沿著佛陀的足跡踏上光明的菩提路，是我生生世世的選擇。
春節過後我第三次修前行，越發覺得這一路走來是如此的踏實實在，認認真真從一切聖道的基石——皈依開始實修，彌補了自己前兩次籠統一帶而過的行為。從皈依的基礎到皈依的功德，從皈依的分類到皈依的方法都以閉關的形式來實修，踏踏實實地將法義融入自心，明觀皈依境與上師瑜伽一起修，避免前兩次觀想不清的過失。所謂的皈依，就是將自己所有的一切都托付給上師三寶，奉獻給上師三寶，無論自己是苦是樂，是好是壞，是病是痛，除了皈依上師三寶以外，我沒有其他的依靠者，救護者。
目前我在佛學院主修的功課是龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》、提婆菩薩的《百論》，也稱「空宗三論」，在《大藏經》內，屬中觀部，主要論述緣起性空，自證空性，自得解脫。但證悟空性不是一句空話，一定要身體力行才有用。證悟空性的修行過程，其實就是削弱我執的過程。而「無我」的智慧就會慢慢增長。我將中觀的思維見地帶入修行中細細體會一切法都是顯而無自性的，是如夢如幻的。但這只是文字上的了解而並非真實的證悟，如果要了達中觀的究竟勝義實相就必須依賴對上師三寶的不共信心。上師三寶的加持融入自相續後，自相續中便會生起真實的證悟，如佛在經中說：舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。
每當從教室回到自己的寮房後我都會抓緊時間修加行，把《普賢上師言教》的字字句句納入內心，將上師法相懸掛在自己書桌上方的牆壁上，時時刻刻都感覺上師在注視我，加持我，與我同在。隨著修行的深入我越來越體會到，如果要證悟實相，唯一依靠的是對上師三寶的恭敬心與信心，二者是相輔相成的。
《普賢上師言教》這一妙法甘霖滋潤並幫助了我，我發願每年的春天都要修一遍前行，它帶給我的無限感恩與能量，讓我以愉悅的心態迎接大圓滿前行的實修，感受這一殊勝法門的尊貴之處。相信最基礎的修法才是最踏實、最合適我的；相信持之以恆；相信我執一定會在堅持不懈的實修中逐漸削弱，一切煩惱為道所轉，成為一名當之無愧的修行人！沒有這些，而去高談闊論生圓次第等高深的修法，是沒有絲毫實際價值的。
以上為三次修學《普賢上師言教》的體會，在此寫下與諸道友分享，文中的錯謬及詞不達義，懇請諸佛菩薩寬宥，懇請大恩上師希阿榮博堪布原諒我的拙見。
江西弟子：惹巴措 于2012年3月31日