《普賢行願品》講記(十)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講《普賢行願品》。繼續講(八)願差別。願差別分十六：１、修煉意樂清淨 ２、不忘菩提心之道 ３、自在無礙行 ４、利益有情 ５、披精進甲６、會遇同分菩薩 ７、令善知識歡喜 ８、常見如來常興供養 ９、攝持正法 10、得無盡藏 11、趣入 12、力 13、修習對治 14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向 16、淨土願。
２、不忘菩提心之道：
我為菩提修行時，一切趣中成宿命。 常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
「我為菩提修行時」：無上正等正覺的果位叫「菩提」。「我為菩提」指為了度化眾生，自己發誓發願修持成佛。為了度化眾生而求這樣的果位。只有獲得了這樣究竟的果位，才有度化眾生的能力。
一個大乘行者學佛修行的目的就是為了度化眾生，這是他唯一的願望。這里體現的是一個大乘修行者的精神。大多數修行人都是求世間福報的，雖然修小乘法的聲聞和緣覺不求世間福報，但他們求自我解脫。大乘行者不求世間的福報，也不求自我解脫，不求寂滅。大乘修行者當初的發心與唯一的願望是既不墮落輪迴邊，也不墮落涅槃邊，不墮輪涅二邊。為解脫，為成佛，都不是大乘行者；最終為眾生的，才是大乘學佛人。他的解脫以及究竟的成就都是為了度化眾生，沒有其他的目的。無論他是求往生還是求即身成佛，都是為了度化眾生。
我們現在修的是淨土法和大圓滿法。淨土法是往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法。這兩種修法都不是為了自我解脫，不是為了自己功德圓滿，而是為了度化眾生。大乘行者修淨土求生西方極樂世界，迅速成就，迅速成佛，乘願再來度化眾生，這就是他唯一的目的與願望。大乘行者求即身成佛，就是現在就要成佛，當下就要成佛，然後去度化眾生。他當下解脫，當下成佛，當下圓滿了，也是為了度化眾生。你仔細觀察一下自己的發心，無論你求生淨土，還是求即身成佛，是不是為了度化眾生？
現在有的人心里非常著急，「我什麼時候能度化眾生！我什麼時候能把眾生都度盡了！」有這樣的精神，有這樣強烈的願望，可以確定你是一個大乘行者。普賢行願里講的都是大乘佛法，講的都是大乘行者的願行——思想和行為。
「我為菩提」，就是為了度化眾生發誓修持成佛。這里面還有願菩提心和行菩提心的分別。願菩提心是為眾生要成佛，行菩提心是為了成佛要學修六度萬行。萬行是指一切菩薩的學處，這都是成佛的因。這兩種決心叫願菩提心和行菩提心。一個是為果而發的願，一個是為因而發的願。這是龍欽巴大士的一個殊勝的觀點。
發願行菩提心了，就要落實到行動中，就要學修自他平等、自輕他重、自他交換這三種願菩提心的學處。行菩提心的學處，即一切菩薩的學處都總集在六度里，就是學修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。從現在起，一直到證得菩提果即成佛之前，都要持續不斷地發這樣的願，不斷地行持這樣的道。不是今天機緣好，發願去做一做，明天就不發心去做了；不是今年我發心行持六波羅蜜，明年就不發心了。而是日日月月年年相續不間斷，一直保持這樣的思想與行為，乃至生生世世。
解脫、成就沒有這麼容易，這麼快。但是現在我們遇到密法了，尤其遇到大圓滿法了，也許今生或現在就有解脫、成就的機緣，但這是特殊情況。而《普賢行願品》里講的是大乘境界，大乘妙道，它講的不是密法，也沒有著重地講大圓滿法。我們的佛祖釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修，最後才成道的。一般情況下，不可能在一生中能獲得這樣究竟的果位，雖然發菩提心、行菩薩道了，但還要經歷很多的生死輪迴！
「時」就是指在發菩提心、行菩薩道的過程中。
「一切趣中成宿命」：「趣」指我們投生的地方——六道。這是他的一種願望，一種希求。「一切趣中」指的是無論自己轉生到三善道——天界、阿修羅、人間，還是轉生為三惡道——旁生、餓鬼、地獄。「成宿命」，有一種神通叫「宿命通」，就是能憶念和回想起在過去世中自己所發的願和所做的事。最好有這樣的宿命通。自己所發的願不能忘掉啊，自己要做的事不放棄啊！因為當時我們發願的時候，有十方三世一切諸佛菩薩及大德高僧們作為見證者，我們是在他們面前發心發願的。而且所發的願是「乃至菩提果」間，即從現在起一直到證得菩提果位——成佛之間，我發菩提心、行菩薩道的這種思想和行為永不忘掉，永不放棄。這個願不能一轉生就忘記或舍棄了。所以願「一切趣中成宿命」，自己能想起過去世中所發的願，能想起過去世中自己所做的事，然後，在今生也繼續發這樣的願，繼續做這些事。
想起、憶念這些就是為繼承，要繼續發願，保持這樣的思想與修持。其實，你如果相信緣分，相信自己所具有的這樣一個機緣，這也叫宿命通。宿命通也不完全是要去觀察和知道過去世中的那些事情，也不是要依靠肉眼和分別念。就相信因果、相信緣分。你現在遇到了佛法，並且能修持佛法，就說明你過去世中肯定也遇到過佛法，修持過佛法。否則在今生今世中不可能遇到和修持佛法。你能對此深信不移，這叫宿命通，說明你有宿命通了。在今生自己能遇到大乘佛法，發菩提心，行持了大乘妙道，說明自己肯定在過去世中也發過這樣的菩提心，行持過菩薩道，今生才有這樣的機緣，你應對此深信不疑。現在自己發了菩提心，行持菩薩道，過去世中自己應該也是這樣，這就是自己的緣分，就是自己的使命。
你想知道過去，就看現在；想知道未來，也可以看現在。雖然現在是末法時期，但是能遇到佛法，遇到大乘佛法，就說明你過去世中也是修持佛法的，也是大乘行者。尤其是你今生今世遇到了密法，遇到大圓滿法，說明你過去好多世中修持過佛法，積累過殊勝的資糧，今生今世才有這樣的機緣。能得到人身，聞到佛法，遇到密法，而且對無上大圓滿法生起信心，這就說明過去世中，自己不僅發過菩提心，而且不知修持過多少菩薩行，否則不會有這樣殊勝的機緣。你現在要相信自己。
也許在修持佛法，修持大圓滿法的過程中會有一些違緣障礙，這說明你過去世中肯定也有同樣的一些因緣，也做過一些同樣的或類似的事情。所以你應該懺悔，更應該堅定信念，更應該保持正念。
一切的一切都和過去世是有關系的。若是對此深信，也可以叫宿命通。要知道和明白過去世中的事，就要靠法眼和慧眼。你相信因果、相信緣分，這叫法眼。自己知道事情的因緣，自己串習過什麼因，現在就會有什麼果，明白這樣的真相，深信這樣的真理，這就是慧眼。有法眼和慧眼，你就有宿命通了，這也是一種神通。
現在你應該相信：我現在能發菩提心，說明在過去世中肯定也發過菩提心，現在要繼續發；我現在行持這樣的菩薩道，說明過去世中肯定也行持過菩薩道，現在要繼續行持菩薩道。就是要生生世世連續不斷地這樣做。
尤其是我們遇到了密法，遇到了大圓滿法，真的是離成佛不遠了，離圓滿不遠了，斷證的功德快要圓滿了。過去很多生生世世中所發的菩提心，所行持的菩薩道，都快要圓滿了，我們應該法喜充滿，應該迫不及待地企盼著：什麼時候圓滿啊？真的，快了！因為我們不但遇到了大圓滿法，而且對大圓滿法生起了信心。大圓滿法是九乘之巔，是即身成佛的方法，是當下解脫，當下成佛的方法。大圓滿法如同在山頂，其他無論是聲聞乘、緣覺乘，還是波羅蜜乘；無論是事部、行部、瑜伽部，還是瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，都是爬山的過程。阿底瑜伽——大圓滿法是山頂。到了山頂就到達目的地了，就成佛了。
為什麼說大圓滿法是以果為道？它就是究竟的一個果位，就是山頂，是最終點。你有這樣的緣分與根基遇上了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，說明你是上上根基的人。根基分上等根基、中等根基、下等根基。上等根基也分為上等的下等、上等的中等、上等的上等。我們的根基是上等的上等，因為你對大圓滿法生起了信心。若是真正能明白，真正能深信，就在這兒迫不及待地等著成佛就行了！真的，快了！解脫快了，成佛也快了！
有的人可能有疑惑：不是說成佛很難嗎，怎麼我成佛能這麼快啊？你要有宿命通，你要相信：在過去很多生生世世的修行過程中，你也經歷過很多的苦難，你也不容易。現在你和其他眾生不一樣！你已經爬到山頂了，就差最後一步了，一邁就到了！真的，現在就差那麼一點點！沒有一步登天的，你不是沒有經歷過爬山的過程，你也是一步一步走過來的，確實不容易！在今生今世能遇到這樣一個無上的妙法，能對大圓滿法生起信心，你一定是在很多生生世世當中，消除了業障，積累了善根，今天才終于有了這樣的一個機會。成佛不容易，但是現在對你來說，太容易了，因為你已經快到了！要相信自己的宿命。在過去的很多生生世世中，我們經歷了很多苦難，經歷了很漫長的過程，不斷地消業積福，今天終于遇到了大圓滿法，終于對大圓滿法生起了信心，真的快了。要相信！沒有無緣無故解脫成佛的。
連續不斷地發菩提心、行菩薩道，這就是願。在地獄里還能想起、憶念起過去世中所行持的善法和所發的殊勝的願嗎？我們現在是在發願，發願的時候就要這樣堅信、肯定地發願：無論自己投生到哪里，都不能忘掉菩提心，都不能舍棄菩薩道。「不對吧？不是說地獄里不能修行嗎？餓鬼哪有發菩提心的？這些地方不都是無暇處嗎？不是沒有學佛修行的機會嗎？」發願的時候不要想這些。什麼都不重要，菩提心重要！什麼都不重要，行持菩薩道重要！也許我今生發的願不能圓滿，但若是要生死輪迴，無論投生于哪一道，都不能忘掉菩提心，不能舍棄菩薩道。這就是發願，通過發願修煉自己的心態，修煉自己的毅力。
「常得出家修淨戒」：在現在世、未來世的一切世中，都能不忘菩提心，不舍棄菩薩道，都能出家修行。出家有身出家和心出家，心出家才是真正的出家。
心出家是斷除對世間的貪戀。出家了應該具有別解脫戒。別解脫戒有在家受持的，也有出家受持的。在家受持的別解脫戒是居士五戒。出家受持的別解脫戒是沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒等。「現在我所受的居士五戒，沙彌戒或比丘戒，是不是別解脫戒？」，不一定。別解脫戒必須要有出離心的攝持。如果沒有出離心的攝持，你現在所受持的居士五戒不是別解脫戒，你現在所受持的沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒也不是別解脫戒。
戒有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。密乘戒的基礎是菩薩戒，菩薩戒的基礎是別解脫戒，別解脫戒的基礎是出離心。出離心是一切戒的基礎，沒有出離心就沒有真正的戒，沒有出離心就沒有戒學的功德。最好是有出離心，讓自己的內心遠離紅塵，讓自己的心和紅塵分離。若是你對世間的貪戀還沒有斷掉，還在留戀世間，那就不是一個真正的出家人。雖然你現在身為出家人，也許是沙彌(尼)，也許是比丘(尼)，但若沒有斷掉對世間的留戀和貪著，就不是一個真正表里如一的出家人。有的身為在家人，現在也許僅受的是居士的一戒、二戒、三戒、四戒或五戒，但若是他斷掉了對世間的貪戀，放下了對世間的貪著，雖然這個人的身還沒有真正出家，但實際上可以說是個真正的出家人。要發願生生世世都能出家，生生世世都能斷除對世間的貪戀，生生世世都能放下世間的瑣事。
現在有的人雖然出家到寺院當比丘了，也許現在要當法師講經說法了，或者要當一個偉大的人物，開始攝受弟子了，但是卻還沒有斷掉對世間的貪著，沒有放下世間的瑣事，還在留戀紅塵，還是貪圖世間。「佛和賊不知道在何處。」不知道賊在哪里，很難判斷；同樣，不知道佛在哪里，也很難判斷。是在出家人里，還是在在家人里；是在法師里，還是在普通的信眾里，很難說。世間有很多法師、堪布、活佛、上師，有很多所謂的大德高僧，在表面上看，都是很清淨，很有修行的，但是真的不好說是佛還是賊。雖然表面上看似很偉大、很了不起，實際上不好說。這些人里也有很多表里不一的，表面上裝佛、內心里存賊心的人也有很多。在很普通的人當中，看上去似乎沒有文化知識，也沒有能力，但在這些人中也許有真正的佛，有真正的菩薩。佛菩薩以什麼樣的形象來度化眾生，用什麼樣的方便來度化眾生，很難說。是不是真正的出家人，還要看自己的內心。
內心真正能斷除對世間的貪戀，能放下世間的瑣事，這是發菩提心、行菩薩道的唯一的助緣與條件。這里主要強調的是不忘掉菩提心，不失去菩薩道，生生世世都能發菩提心，能行持菩薩道。出家修行也是它的一個助緣和條件。
我給大家講過，沒有出離心就不會有真正的菩提心。連對世間的貪戀都沒有斷掉，怎麼會有菩提心？菩提心是在出離心的基礎上才有的，所以要「常得出家修淨戒」，生生世世能夠出家修行，尤其是心出家。如果身也能出家是最好的，尤其是現在這個年代、現在這個社會，若是你真正能出家修行，對自己的修行以及將來的弘法利生事業都會有一定的幫助和利益。如果你身暫時不能出家，心能出家也是一樣的。
現在有的人說：「我一到紅塵、一到世間，就不能精進修行了。」有的人還擔心：「我現在是在家人，還是個居士，我肯定沒有機會弘法利生吧！」不一定。若是你真正有出離心和利他心，在哪里都能精進，以什麼樣的身份都能幫助和利益眾生，你不用擔心。若是沒有真正的出離心，心態沒有放下，沒有放下世間的瑣事，沒有斷除對世間的貪戀，即使你在山上，即使你在精進修行，即使你有福報出家、穿上法衣了，也許對你的修行以及將來的弘法利生事業也不會有什麼特別的幫助和利益，成就還是很困難的。你們好好地思維一下，好好觀察觀察自己。
其實，真正能出家修行，這確實是生生世世修來的福報，也是一件值得隨喜的事。但是現在我不怎麼注重出家，也不怎麼贊同這樣出家，因為什麼？難！你是不是真正放下了？機緣是不是真正成熟了？若是，那真是太好了。若不是，僅僅是看到別人穿法衣出家了，自己就激動，也模仿，那不行。真的，別激動。別人出家穿法衣，那是人家修來的福報啊！你們有什麼可激動的？自己真的要仔細觀察。
現在，你們在這里發心出家，最少要當半年行者。為什麼不讓你們直接出家呢？你們真的這麼快就放下了？真正能夠出家修行有這麼容易嗎？藏地很多人從小出家，這也是一種傳統。長大以後就有了自己的想法，
有些人就不願意出家了。你們不一樣，你們現在都知道思維和選擇，都知道該做什麼，出家是自願的。藏地的出家人，他們小時候不會思維這些，也不懂出家好不好，父母說好就是好，父母要你出家，你就要出家，都是父母的心願，自己沒有權力選擇。父母也是好心，讓他從小出家接受佛法教育，特別希望他能真正出家修行，解脫成就。大部分人也都能堅持修行。很多人雖然小時候是依父母的心願而出家的，但是長大以後，自己接受了一定的教育，也願意繼續出家修行，從而獲得了成就，度化眾生。有些人雖然現在還沒有成就，還不能度化眾生，但他們仍在寺院或山上閉關繼續堅持修行。你們不一樣，所以自己一定要想好，是不是真正放下了？出家的機緣是不是真正成熟了？
我經常給大家講，出家不是一年兩年的事，是一生一世的事。人的一生說短也很短，說長也很長。我從七歲出家到現在，這麼多年，也不是事事都順利，也經歷了很多的坎坷和磨難。現在你們有這樣一個清淨的道場，也有這麼殊勝的條件，每天都有善知識的引導，有善友們的幫助，還有各種修行的助緣，在這樣的情況下，出家修行不難。我們要重視出家這件事，出家修行不是茶余飯後的事。既然下了這個決心，無論什麼時候，哪怕是上刀山下火海，也不能舍棄誓言，也不能毀壞戒律。真的，這套法衣不是今天想穿就穿，明天想脫就脫的；不是今天想出家就出家，明天想還俗就還俗的。自己要慎重考慮。若是真正放下了，真正有這樣的機緣，那真是你的福報，非常值得隨喜。
「無垢無破無穿漏」：什麼是「淨戒」、「無垢」？就是不貪戀世間，沒有這種染污。出離心有小出離心和大出離心，小出離心是斷除對世間的貪戀，大出離心是斷除對輪迴和涅槃二邊的貪戀。大出離心是大乘佛法里講的出離心，不僅要出離輪迴，還要出離涅槃。既不求世間福報，也不求自我解脫，遠離二邊，這叫大出離心。你只有小出離心，僅斷除了對世間的貪戀也不行，這里講的是普賢菩薩的行願，都是大乘佛法，所以還要斷除對涅槃的貪戀，這叫「無垢」。
「無穿漏」是指你修持戒律要有三輪體空智慧的攝持，對所持的戒、能持之自己以及持戒的過程這三輪都沒有分別或執著。能以三輪體空的智慧來攝持，這叫無穿漏。實際上，也就是斷除了煩惱障，斷除了所知障。
「無破」：在大乘佛法里，所謂的戒體是一種決定。無論是求解脫、求成佛，還是發菩提心、行菩薩道，自己的決心不動，就是「無破」。如果自己的決定不動搖，戒體就不會被破壞。有破戒的行為，是因為你的決心動搖了。如果你的決心沒有動，不會做出破戒的事情。所以不動搖決心，這是根本。
生生世世能出家，能修持清淨的戒律，這是發菩提心、行菩薩道而利益眾生的唯一條件。若是自己的戒律不清淨，決心不堅定，總是動搖，度化不了眾生，幫助不了眾生。即使精通一切佛理，即使表面上再清淨，即使口頭上講得出口成章，也沒有用。若是自己沒有一個清淨的相續，沒有一個堅定的信念，怎麼能感動眾生呢？怎麼能感化眾生呢？佛度化眾生不是靠學問、靠技術，佛度化眾生不是靠口才、靠外貌。佛度化眾生靠的是清淨的戒律，靠戒、定、慧三學。戒是相續清淨；定是禪定，有堅定的信念；慧是智慧。如果自己相續不清淨，心態不堅定，沒有善巧方便，度化不了眾生。「出家修淨戒」，這是發菩提心、行菩薩道的唯一條件和助緣，大家要記住啊！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！