《普賢行願品》講記(七)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講《普賢行願品》。繼續講七支供里的「請轉法輪支」。

　　(五)請轉法輪支

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

　　「請轉法輪」也要站在普賢行願的角度。首先要深信，在一個極微塵中有整個極微塵數的佛，每一尊佛都由眾菩薩圍繞著；自己在無量無邊的佛面前祈請轉法輪。

　　當時我們的佛祖釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下成道後，七七四十九天沒有轉法輪，沒有傳法。帝釋王、梵天王以及很多天界的眾生，拿著千輻法輪、右旋海螺等各種供品來請轉法輪，然後佛才開始轉法輪。

　　佛在三大阿僧祇劫積累了資糧，成就了佛果，就是為了轉法輪。我們現在發菩提心，佛當時也發菩提心。佛發菩提心是為了救度眾生，沒有其他的目的。但是他為什麼沒有直接去度化眾生呢？佛知道，自己若是不成道，若是沒有轉法輪的能力，就度化不了眾生。他不是為了自己的解脫，也不是為了自己的成就，而是為了眾生。佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修，本具的智慧現前了，功德圓滿了，最後成道了。他要轉法輪，但是他沒有直接轉法輪，而是在菩提樹下安坐了七七四十九天。佛為什麼等眾生來請轉法輪呢？這是有密意的。他是想讓眾生知道，求法不容易，得法不容易。他不是在體現自己的無上，而是在體現佛法的無上。

　　在積累資糧的方法中，為什麼有請轉法輪的修法呢？這是讓眾生知道自己應該有希求正法的心，要知道佛法的高上，要知道佛法的珍貴。佛經歷了無數的苦難，最後才得到了法。佛沒有直接傳法，不是佛不慈悲。佛知道眾生苦，知道眾生需要正法，但是佛沒有立即轉法輪，這也是一種攝受眾生、度化眾生的方便。佛想讓眾生知道求法不容易，得法更不容易。應該有這樣的精神和毅力，要恒時「請轉法輪」，恆時希求正法，這樣正法才能融入相續，才能利益眾生。

　　梵天王、帝釋王都是天界的尊主，他們拿著那些不可思議的供品來求法，來請轉法輪，佛才開始轉法輪，佛是想讓眾生知道，法要以虔誠之心、恭敬之心來求，佛法是從恭敬心、信心中得到的。如果自己沒有信心，沒有恭敬心，就不能得到佛法，不能得到正法。雖然佛出世了，也轉法輪了，佛法也還沒有隱沒；雖然你遇到了佛法，也在這麼殊勝的道場修行，但是你看看自己對佛法、對正法有沒有信心和恭敬心？有沒有強烈的歡喜心和希求心？這種歡喜心和希求心就是信心和恭敬心。有多大的信心，有多大的恭敬心，就能獲得多大的利益。

　　其實佛是示現成佛，示現涅槃，佛的事業是任運自成的，是恆常不變的，是自自然然的，佛並不需要通過你的祈請然後才轉法輪。那我們是不是不用修請轉法輪了？佛的事業是恆時存在的，在一切處、一切時中普遍存在，但是法要通過眾生的善根和福德體現出來，這叫「請轉法輪」。眾生要有想請轉法輪的心。在無量無邊的佛面前都有一個自己，發請轉法輪之心，去希求正法。希求正法的同時，相續中也在轉法輪。佛法只有通過眾生的善根，才能體現出它的作用。

　　請轉法輪是有希求正法之心。如此，佛法的存在和作用就在當下。所以，眾生都應該修「請轉法輪」，應該在諸佛菩薩以及善知識面前經常希求正法，祈請轉法輪。要提高自己希求正法的心，提高自己對佛法的信心與希求之心，這也是磨練自己、修行自己的方法。

　　同時，我們也要勸請自己轉自心的法輪。心中的法輪一日不轉，一日就會陷于迷亂；心中的法輪一處不轉，一處就會顯現障礙。所以，最究竟的「請轉法輪」是勸請自己轉自己心中的法輪，提起自己的正念，提高自己的境界。應該經常祈請、勸請自己心中的法輪常轉，就是時時提起善念與正念，增長自己的善根，提高自己的境界。其實所謂的「佛」就是我們的自性。「勸請轉法輪」也應該是讓自心本具的功德和智慧顯現。

　　請轉法輪不要總向外找，向外修。佛在心中，真正的法輪也在心中。向心中的佛勸請轉法輪，開啟自己的智慧，增長自己的善根，遣除自己心靈和相續中的無明黑暗。祈願正法久住，也應該是讓正法在自己的相續中常住。究竟來說，就是現見本性，回歸當初，這樣才有正法久住。若是不見性，不回歸當初，不可能正法久住。怎麼能正法久住？心之自性就是究竟的正法，讓自性顯現，相續不離它的光明，叫正法久住。正法要久住在眾生的心相續中。

　　恆修請轉法輪支，能遣除謗法罪、舍法罪，生生世世不墮入邪見的黑暗中。這是最基本的功德和利益。

　　請轉法輪是普賢菩薩的十大願王之一。當時，普賢菩薩跟善財童子講：

　　復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　「言請轉法輪者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。」這是請轉法輪的對境。

　　「而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪」，在佛或上師面前請轉法輪的方式應該是多種多樣的，即「種種方便」。

　　當時佛陀初次轉法輪的時候，梵天王、帝釋王等天界的眾生，拿著不可思議的供品來求法，來請轉法輪，這是一種方便。但也不是僅僅用這種方法求法、請轉法輪。在佛、上師面前也許你會有一些所謂的過患，但這也許也是一種請轉法輪的方式，不要感到懊惱，念一轉就會變成修行。通過你的一些行為、一些做法，佛和上師也能開導眾生，也能引導眾生，也能輾轉法輪，同時可以驅除眾生心靈上的無明黑暗。

　　佛無處不在，佛的事業也是無處不在的，主要是自己要有恭敬心和信心，能提起正念和善念。若能這樣，可以說當下就是請轉法輪。其實我們的一舉一動、所作所為都可以變成請轉法輪。若是自己能轉念，佛時時刻刻都在給你轉法輪。「釋迦牟尼佛共轉了三次法輪，但都已成為了過去。將來彌勒菩薩也會轉法輪，但是對我們來說那是將來的事。我們現在是不是不能遇上轉法輪了？」不用擔心。佛無處不在，若是自己能提起正念，你隨時都可以請轉法輪，佛隨時也都可以給你轉法輪。

　　所謂「殷勤勸請妙法輪」，請轉法輪不是那麼輕松容易的，要通過勤奮努力，通過堅忍不拔的毅力和不可動搖的信念來請轉法輪。請轉法輪還要有恭敬心和真誠心，要以這種心態和信心來請轉法輪。若是能夠輾轉佛法、正法，就能令眾生滅除煩惱，獲得永恆的解脫，也能增長福德和智慧，直到究竟圓滿，這是究竟的利益。我們現在覺得飛機、火箭很高端，其實正法的力量和對眾生的利益才是不可估量、無法想象的，所以叫「妙法輪」。

　　通過佛法、通過正法，眾生可以獲得暫時的安樂和永久的利益。究竟的利益、最終的利益是什麼？就是能永遠地解脫煩惱和痛苦，能究竟圓滿所有的功德和福德，即成佛。暫時的安樂是什麼？就是我們所求的平安、健康等。這些利益佛法都能成辦，佛法都能賜予你。如果你想獲得佛法的利益，就要向佛勸請轉法輪。

　　請轉法輪支是必不可少的一種修法，所以你要以信心和恭敬心求佛法、求正法。佛可以給你轉法輪，通過這樣的方法和渠道，在你的心相續中可以提起正念和善念，同時增長你的善根，提高你的正見，這是佛給你轉的法輪。這樣你才能夠獲得這些暫時和究竟的利益。如果你以這種堅定的信念和毅力去求法，向佛請轉法輪，佛為你轉法輪，佛的法輪就會在你的心相續中轉起來，你自然就能獲得這些利益。如此善妙殊勝，所以叫「妙法輪」。

　　妙在哪里？暫時和究竟的利益都能獲得。暫時的利益是健康、長壽、平安等等，這些世間的名聞利養都會有；究竟的利益是你可以解脫成佛。你用高科技、高手段都做不到這些，你無法能夠擺脫煩惱，無法能夠獲得解脫，你的福德和智慧無法能夠圓滿，無法能夠成佛，所謂世間的平安和健康也很難做到。若是能做到，就應該可以不得病，可以不死亡。但是，世上哪有不得病的？哪有不死亡的？利用高科技的這些人，他們也一樣有煩惱，一樣有痛苦。高科技、高手段無法能夠解決的問題，通過佛法和正法才能解決，所以叫「妙」。

　　「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」這是當時普賢菩薩給善財童子講的，這就是所謂的普賢行願，都是以無盡來進行總結。

　　修請轉法輪也是普賢行願，我們今天講得很清楚、很徹底。大家應該用心去體會，好好地修持。如是地修，才能進入不可思議之解脫境界，才能解脫，才能成佛。如果你想解脫，你想成佛，就要這樣去做。

　　(六)請佛住世支

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　當時我們的佛祖釋迦牟尼佛快要涅槃前，向阿難說了三遍，但是阿難沒有聽到，因為魔王把阿難的耳朵堵住了。佛獨自來到一棵大樹下安坐，這時魔王過來了，祈請佛陀入涅槃，佛當時答應了。當佛要涅槃時，有一位叫珍達的居士知道了這個情況，非常懇切地請佛住世，佛為了滿足他的請求，繼續在世間住了六個月。佛的這種示現是為了教化我們這些眾生，這也是度化眾生的一種方便，教我們這些後學者要祈請佛不入涅槃。

　　佛住世、不入涅槃，佛的事業就住世；佛的事業住世，對眾生的利益就在當下。現在我們也要站在普賢行願不可思議的境界里去修請求不入涅槃。

　　其實佛沒有涅槃的時候，佛的事業也沒有隱沒的時候，那只是示現。一些機緣下，佛示現成佛；一些機緣下，佛示現涅槃；一些機緣下，佛法示現住世；一些機緣下，佛法示現隱沒。這都是給眾生的一種示現。實際上，佛是不生不滅、不來不去、恆常不變的，佛的事業也是無處不在，無時不在，任運自成，恆常不變的。

　　佛與佛的事業都是遠離二邊的，都是不生不滅的，都是無來無去的。但是我們現在為什麼要請求不入涅槃呢？我們要明白這種真相，要去證悟這種真理。我們現在講普賢行願不可思議的境界，佛無處不在，無時不在，這就是諸法的實相與本性，也是我們自己的自性，我們要盡力讓它顯現，這樣你就明白了，深信了。佛和正法都是無處不在，無時不在的，也就是自己的自性，你去證悟自己的自性，恒時安住于這樣一個自性與法界當中，佛就恆時不離開你，佛法也恆時不離開你。

　　請求不入涅槃，就要請求自己的自性佛不入涅槃。我們迷失了自性，現在不要再迷失了，這叫請求不入涅槃。佛不會涅槃，主要是我們自己。若是自己有智慧，佛是恆時存在的，是恒時不離自己的。自己隨時隨地都和佛在一起，隨時隨地都和佛無二無別。這樣你就不用到處去找佛，也不用到處去求法了，如同《大圓滿願文》中所說的「尋覓修習自己徒勞因」。自己和佛無二，永遠都在佛的境界當中，就如同水融入水。所以別到處跑，到處找高深的法，找不到的。

　　請佛住世也是普賢菩薩十大願王之一。當時普賢菩薩給善財童子講：

　　復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　「善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」這是請佛住世的對境。

　　「我悉勸請莫入涅槃」，在那麼多佛、菩薩、聲聞、緣覺、上師善知識面前都顯現出一個自己，拿著不可思議的供品去請求不入涅槃，這種境界完全可以做到。

　　「經于一切佛剎極微塵數劫」，佛答應不入涅槃，要住世多長時間？不是一年兩年或者十年、一百年，就要這樣永住，永遠不入涅槃。入涅槃是一種示現。佛可以恆時住世，但只能在眾生心的相續中恆時住世，而不是在紅塵中。因為究竟的佛就是我們的心性、自性，它是可以恆住的。

　　「為欲利樂一切眾生。」要利益一切眾生。

　　「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

　　《普賢行願品里》所講的很多境界都是不可思議的。真正的佛法就是這樣，就是不可思議的境界。你不明白，這是你的問題；你無法能夠體會，也是你的問題。因為你還沒有放下分別念，還沒有破除自己的迷惑，所以進入不了這種狀態，也無法能夠顯現這種不可思議的境相。這是普賢行願，是佛菩薩所證得的，你自己通過努力修行，也一定能達到這樣的境界，所以我們要深信。

　　無論是請轉法輪還是請求不入涅槃，只有以虔誠心和恭敬心以及堅忍不拔的毅力才能圓滿。若是自己沒有智慧，也很難領悟這些。

　　今天就講到這里。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！