《普賢行願品》講記(五)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《普賢行願品》。繼續講解七支供之懺悔支。
(三)悔罪支
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
「我昔所造諸惡業」：從無始劫以來到現在，所造的一切惡業。
「皆由無始貪嗔癡」：這些惡業都是因貪嗔癡，通過身口意所造下的。這里說的惡業主要是以貪嗔癡所造，這是惡業的因。什麼是惡？以貪心、嗔恨心，在愚痴的狀態下的所言所行、所思所想，包括每個起心動念，都是惡。
因貪嗔癡，以身口意所造的業都是惡。不只是身，不只是語，也不只是意，而是因貪嗔痴引起的，以身口意所造下的一切惡業。這里也講善惡標準。是善還是惡，就要看自己的這顆心。是不是貪心，是不是嗔恨心，是不是在愚痴的狀態下所造做的身口意業？若是，那都是惡業。
正如佛講的，「諸惡莫作，眾善奉行」。學佛就要斷惡，就要行善。不能造惡業，要行持善法。若是造了惡業，就要感受痛苦；若是去行持善法，就可以獲得快樂。所以要斷惡，要行善。若是要斷惡行善，首先要知道善惡的標準，然後拿這個標準來衡量自己。若是沒有善惡標準，你就不知什麼叫善，什麼叫惡。你自認為是善也不一定是善，自認為是惡也不一定是惡。
想斷惡行善，首先要分辨善惡，然後要取舍善惡，這都要有智慧，要有修行。如果沒有智慧，你無法分辨善惡；如果沒有修行，就不能取舍善惡。分辨善惡，你首先就要知道善惡的標準，這是顯密共同的善惡標準。這里講的，因貪嗔癡所引起的都是惡，這就是標準，然後拿這個標準來衡量、分辨什麼是善、什麼是惡。
自己的所作所行，無論是打坐、念誦還是吃飯、睡覺等一切行為是善還是惡，就要看自己是以貪心、嗔恨心、在愚痴的狀態下進行的，還是在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下進行的。若是在貪心、嗔恨心、愚痴的狀態下進行的，通通都是惡。若只在表面上燒香拜佛，打坐修行，但卻是由貪嗔痴引起的，這些都是惡。現在有些人燒香拜佛，只是為了自己的利益。有的求家里平安，有的求自我解脫，這都是自私自利，是貪心。也有的人是為了報仇來供佛拜佛的，這是嗔恨心。有的人無論是燒香拜佛還是念經修行，都是糊里糊涂，沒有正確的目標，沒有正確的方法，那就是愚癡。這些通通都是在造惡業。「我怎麼是造惡業呢？我在燒香拜佛，我在念佛誦經，我在打坐修行啊！」但是你心地不清淨。若是在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態下，即使吃飯、睡覺，去為人處世，通通都是善。應該這樣分辨。
修行不在形式，而在心態。懺悔也是如此。「皆由無始貪嗔癡」，這里講的是造惡業的因。
「從身語意之所生」：產生惡業的因是貪嗔癡，通過身口意產生。現在，修行再好的人也只能發現一些身惡業；對通過語，尤其是通過意念所造的惡業都根本沒有發現，根本覺察不到。
由身體所造的惡業容易被我們發現，也容易被覺察到。通過語——妄語、惡語、綺語、離間語等所造的惡業，不好被發現，不好被覺察。有時根本不知道自己在惡口罵人，根本不知道自己在挑撥離間，根本不知道自己在說妄語欺騙眾生，根本不知道自己在說綺語——說沒有用的廢話，說引起貪嗔痴的話題。
由貪嗔癡通過身、語、意造下的惡業，將來都同樣是要感受惡果的。很多人認為，「我現在不造身惡業就可以了」，口惡業就不注意了。「我現在已經不殺生、不偷盜、不淫行了。」很不得了似的。其實，造妄語、惡語、綺語、離間語等語惡業和造身惡業沒有什麼差別。我們在《因果不虛》的課程里講過，根據煩惱的程度可以將惡業分為上品、中品和下品，要在三惡道里感受痛苦。若是煩惱粗重，無論造了身惡業還是語惡業，都要下地獄；煩惱中等的，轉生為餓鬼；煩惱下等的，要投生為旁生。都是一樣的！有的人連身惡業都沒有斷掉；有的斷掉了身惡業，但是沒有斷掉口惡業。
通過意念所造的惡業也是一樣的，所思所想，包括自私心，想傷害眾生的心，貪心、邪見等，都要感受痛苦。為什麼不注意自己的起心動念呢？為什麼不調整自己的心態呢？不是貪就是嗔恨，不是惡念就是邪念。尤其對同修道友，對上師善知識，若生起這些不清淨的念頭，罪過非常嚴重，不是一般的罪過，一切的果報都要由自己承擔。誰造誰受，不造不受。等到業力現前的時候，像洪水一樣，誰也攔不住。
遇到佛法不容易，能相信佛法，對佛法生起信心更是不容易。無論你信還是不信，因果是自然規律，它是不虛假的，是絲毫不爽的。我們每天都在念「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這個時候應該深入、仔細地思維。
「一切我今皆懺悔」：從無始劫以來到現在，由貪嗔癡，以身口意所造下的一切惡業，在諸佛菩薩面前全部發露懺悔。
所懺悔的罪業不是短時期內所造下的部分罪業，而是從無始至今所造下的一切罪業。造惡業的因是貪嗔癡三毒，造業的工具是身體、語言、心念。造惡業的體相有自造、教他造、見造隨喜三種。當看到、聽到、想到別人在造惡業，做一些不正當的事的時候，心里若是隨喜了，也要懺悔。在無量無邊的佛以及菩薩面前，自己不覆不藏，發露懺悔這些罪業。
念《普賢行願品》做懺悔的時候，應該具足四種對治力，才能懺除這些罪業。此處我們站在普賢行願的角度去講這四種對治力。
第一，所依對治力，也叫依止力。所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。自己的勝解心是內在的所依，普賢行願就是外在的所依。
在一個極微塵中，有所有的佛剎土中整個極微塵數的佛陀，每尊佛都在菩薩海會的圍繞中。眾菩薩猶如大海，每一尊佛都由無數的菩薩圍繞著。所有的極微塵都是如此。這叫普賢行。我們就要相信這種境界，對這種境相能夠深信不疑，這叫勝解信力。
普賢行願是外在的所依，勝解信是內在的所依。外在的所依，佛菩薩無處不在，無所不知，無所不能，這是普賢行願。外在的所依是多麼殊勝啊！內在的所依就是發菩提心。若是你明白，甚至深信這樣一個不可思議的境界，相信佛無處不在、無所不知、無所不能，幾乎就是勝義菩提心了，這是最殊勝的內在所依。
第二、厭患對治力，也叫破惡力。若有所依對治力作為基礎，具足破惡力就容易了。佛無處不在，無時不在，淨土也是無處不在，無時不在。處處都有佛、處處都有淨土；時時都有佛、時時都有淨土。一切的不清淨、一切的不圓滿都是自己的業障。如果真正知道了這個道理，你還會怨天尤人嗎？你還會向外找原因嗎？還會繼續造業嗎？不會的！什麼叫破惡力？就是知錯！這時，你自然就會知道自己的錯誤，自然就會知道自己的問題。「一切的不清淨，一切的不圓滿都是我自己的問題，是因為我心不清淨，因為我的業障沒有清淨造成的。」若有這樣的認識，在任何情況下，都不會再到外面去找煩惱、痛苦的原因。
我們現在總是怨天尤人，總是向外找原因，總是把責任推倒別人身上。現在這樣一看，我們以前的一切所思所想、所作所為都是不講道理的，都是冤枉眾生的。所以，以後不要再這樣了，這不是眾生的問題，是你自己的問題。
「上師說了，這個地方是淨土，這里一切都是清淨的。我怎麼感覺不到啊！這里也有很多的不清淨，這些人也有很多不如法的啊！」那是肯定的。因為你的心不清淨，怎麼能見到清淨的境相呢？你的智慧沒有圓滿，怎麼能有圓滿呢？不清淨的是你自己的心，不圓滿的是你自己的心，也就是所謂的業障、罪障。我們就要懺悔、消除這些！
如果沒有這樣的認識，儘管每天都說「我要懺悔」，每天都念金剛薩垛消業，沒有用！雖然你現在還沒有達到那種清淨圓滿的境界，沒有進入那樣一種層次，但是你要相信，要明白。當你完全都能觀為清淨、看成圓滿的時候，就快要成佛了。為什麼說初地到八地的菩薩是不清淨地呢？因為初地到八地菩薩的所見還沒有完全清淨，還沒有完全圓滿。八地、九地、十地是相似于佛的境界，這時才能大概看到一切清淨，一切圓滿，但是這時也只有相似的，還沒有真正達到佛的境界。當你真正進入佛的境界時，一切才是徹底清淨，徹底圓滿的。因為這時你所有的罪障才得已徹底清淨的，這時候所證的智慧才是徹底圓滿的，之前沒有啊！
什麼叫成佛？成佛就是達到了斷證圓滿的境界。佛有兩種，一種是自性清淨的佛，一種是斷證圓滿的佛。我們本來就是自性清淨的佛，我們現在要成的是斷證圓滿的佛。斷證功德甚麼時候圓滿了，什麼時候才叫成佛。
看到一些不清淨、不圓滿的境相，這是正常的。但是你自己心里要明白，「哦，這是我自己的罪障，這是我自己的業障。」你不能怨天尤人，不能冤枉眾生。你看現在的世人：「哎呦，我太冤枉了。」這不叫冤枉，這叫遭受因果，是應該的！你今天煩惱了、痛苦了，就向外找原因，認為是某事或某人造成的，那才是冤枉眾生。因為這不是他人的過錯，而是你自己有業障和罪障的緣故。剛才講，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」，時時處處都有佛，時時處處都是淨土，我們要深信。
懺悔的時候要具足四種對治力，所依對治力是普賢行願力和自己的勝解信力。若是不具備這兩點，很難做到懺悔。若你深信普賢行願，相信這樣一個不可思議的境相，深信佛無處不在，處處是淨土，破惡力——認錯知錯就不難了。你要知道這都是自己的錯誤，你要承認這都是自己的問題，一點都不難。因為本來都是清淨的，本來都是佛、都是淨土，都是圓滿的，不清淨是因為自己的業障，不圓滿是自己的罪障。如果你真正能認錯、改錯，你就徹底證悟了。
大家看看，現在你處在清淨的道場里，身邊都是道友和善友，你還有那麼多煩惱和痛苦，還經常怨天尤人，冤枉眾生，這是在造業。你心里想不通，由此而生的嗔恨，雖然沒有說出來，沒有行為，但是心已經動了。「從身語意之所生」，這是從意而生的惡業。我認為我講得很科學，很在理。
第三、返回對治力，也叫恢復力。如果你真正知道所有的原因和問題都出在自己身上，一切煩惱痛苦的來源是自己，自然就會有想改正的心態了。
若是自己再不講道理，再去冤枉眾生，那就是在造業，在跟眾生結惡緣，將來要感受無窮無盡的痛苦。如果你真明白了這個道理，不再造惡業的決心自然也就生起來了。
第四，現行對治力。如果自己覺悟了，心態能放下了，真正能如法地去懺悔，那麼你所在的這個地方也是淨土，你自己也是佛。因為處處都是淨土，處處都是佛。若認為不是淨土，不是佛，就是自己的業障和罪障。業障和罪障都消了，當下就是淨土，當下就是佛，自己也是佛。心態一放下，立即覺悟，原來淨土就在眼前，佛就在當下。自己就在淨土中，自己就是佛。這樣現行力立即就圓滿了，當下就是。
這叫四種對治力。現在我們是站在普賢行願的角度講的，都是站在不可思議的境界當中講的，尤其是站在佛和菩薩的境界里講的，都是超越的。佛的境界是諸法的實相和真理，這才是宇宙人生真正的真諦，也叫回歸當初，也叫活在當下。若想懺悔，就要這樣懺悔。
每天都說「我在修金剛薩埵除障法，我在消業呢！」你不是在消業，而是在造業；你不是在念金剛薩埵，而是在念我執我愛。表面上，姿態擺得都很好，口中念得也很流利，很好聽。但若是沒有放下貪嗔痴這些煩惱，所做的一切都是惡。雖然你在寺院、在壇城，雖然在修行的行列里，在修金剛薩埵除障法，但若是念不轉，業還是不能消，若是心態沒有放下，還是在造業。
「佛經里講了，上師也經常說念百字明能消業，可我的業障怎麼越來越重了呢？不是說好好地念金剛薩埵就能消除業障，一切都會吉祥如意嗎，可我怎麼越來越糟糕了呢？」你要明白，消業有消業的方法，念金剛薩埵除障法有念金剛薩埵除障法的方法。一定要以正確的方法念，以正確的方法修，才能達到效果。如果不如法修行，不但沒有功德，反而有罪過。即使你學佛了、修行了，煩惱也許更多了，內心的痛苦也許更大了。這不是佛法的問題，也不是佛的問題，而是你自己的問題，是你學佛修行不如法導致的。
佛在《華嚴經》中講得很清楚：善知識如明醫，佛法如妙藥，凡夫眾生如患者，貪嗔痴這些痛苦煩惱如所患的病。應以貪嗔痴煩惱為疾病想，自己為患者想，善知識為明醫想，佛法及佛的教言、上師的竅訣為良藥想。你現在就是個患者，你患的是貪嗔癡慢疑等煩惱的病，若是想治療，就要依靠明醫，聽醫生的話。醫生給你開藥，你必須按要求去服用。若是你自己亂服藥，一把一把地吃，一桶一桶地喝，不但治不了病，反而還會送命。學佛修行時，若是東學西學，東抓西抓，就像亂吃藥，會斷送我們解脫的慧命。
學佛修行要依傳承，依儀軌，按次第。你若不是這樣修持，自己盲修瞎煉，這叫不如法修行。你們都依教奉行了嗎？我說「聞思修有次第，先聞法，再思維，再修持」，都不聽！認真聞法了嗎？進一步地認真思維了嗎？自己去領會、體驗了嗎？沒有吧！戒定慧也是有次第的，有程序的。先受戒，然後才能產生定，定中才會生起智慧。若是不受戒，身口意能變清淨嗎？若身口意不清淨，心能定下來嗎？若心不定下來，智慧能生起來嗎？自己看看。若是想解脫、想成佛，應該怎樣做，自己要明白。
「我不是已經修行了嗎？已經上山了，已經出家了。」你上山了又怎麼了？你出家了又怎麼了？如果心態沒有放下，貪心、嗔恨心、愚癡還是那麼多，這還是一樣造業啊！雖然在形式上出家了，雖然在表面上穿上法衣了，但你是不是真心實意想解脫、想成佛的？應該好好地觀察自己的相續。
懺悔業障要具足四種對治力。我們每天都念《普賢行願品》，應該站在普賢行願的境界里去做懺悔。今天我已經給你們講得很仔細、很明確了。若是再不去做，那就是你自己的問題。
懺悔業障是普賢菩薩十大願王之一。當時，普賢菩薩對善財童子說：
復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我于過去無始劫中，由貪瞋痴發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
「善男子，言懺除業障者，菩薩自念我于過去無始劫中，由貪瞋痴發身口意，作諸惡業無量無邊」，身為菩薩，做懺悔的時候會這樣想：過去無始劫中，由貪嗔痴引發身口意造下的惡業無量無邊。
「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受」：無始劫中所造下的這些惡業若是有體相、有形狀，即使將整個虛空作為容器，也容納不了。
不用說無始劫中造下的惡業，自己仔細想一想，在今生今世中，從小到大、從少到老，自己造下了多少惡業，為什麼還不懺悔呢？心里為什麼一點兒畏懼感都沒有呢？你們以前在世間、在紅塵中造下的這些惡業，現在都仔細想過嗎？無間罪、近無間罪、四重罪，八邪罪，十種惡業，以及我們因沒有守住所受持的別解脫戒、菩薩戒等各種戒律而犯下的佛制罪。
現在很多人都說，「我要學密法了，修密法可以即身成佛」，就到處求密法。其實，你這樣求密法能求到嗎？佛法是向外去求的嗎？佛法是向外去找的嗎？你向外找，能找到嗎？你向外找一百年、一千年，也找不到真正的佛法。真正的佛法就在當下，真正的佛法就在自己的相續當中，就在自己的心里面。
所謂「正法久住」，正法要住在哪里？住在眾生的相續當中，沒有在外邊。如果你到外邊去找，找不到。到印度，到西藏，到處拜，到處求，那是著相。真正的佛法、真正的正法不會住在山上，也不會在寺廟里，應該住于眾生的相續當中，住于自己的心里邊。
不用說無始劫中身口意造下的惡業，就在今生今世中造下的惡業，乃至在今天，從早上到現在，你自己身口意造下的惡業，你根本沒有觀察過，也沒有想過。現在你正在參加百日共修，你真的要仔細觀察自己，到底是在造業還是在修行？是在學佛還是在學魔？
「我今悉以清淨三業」：以前造惡業的時候是不清淨的身口意，造的是身惡業、語惡業、意惡業。現在應該是清淨的身口意，通過身善業、口善業、意善業去消除這些業障。
「遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔。」每天修法時都念「我以愚昧無知故……」是真心實意的嗎？都是在口頭上，心里根本沒有想。這里講的是「誠心懺悔」，要實實在在，表里如一，不覆不藏，發露懺悔。不能覆蓋，不能隱藏。在佛菩薩面前，你也覆蓋不了，隱藏不了。你自己認為「今天好像上師沒發現，沒有事」，這只是你自己認為的而已。你的一舉一動，佛都能看到；你的一言一語，佛都能聽到；你的一思一念，佛都能知道，並且一清二楚。你想覆蓋，你想隱藏，那是做夢！但若是你自己非要覆蓋，非要隱藏，那你就隱藏吧！這是自己的罪過，這種想欺騙的念頭是不好的。你欺騙不了佛菩薩，但是你有這樣的惡念和隱藏的心，這本身就是一種邪見，一種惡業。
「一切諸佛菩薩眾前」，這是所依對治力，即依止力；「誠心懺悔」，這是厭患對治力。
「後不復造」，這是返回對治力，即恢復力。
「恆住淨戒一切功德」，這叫現行對治力，「恆住淨戒」即恆時清淨。
這是佛在《華嚴經》里講的，是當時普賢菩薩給善財童子講的，這里四種對治力都具足了。
「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。」恆時懺悔。懺業障是要有力量的。這種誠懇的心，這種決定的心，這種精神，正是我們所需要的。
「若我恆常要懺悔，那是不是就不能成佛了？」成佛了也可以懺悔。成佛了，替眾生懺悔，也可以給眾生表法做懺悔。當時釋迦牟尼佛在世的時候，他也經常懺悔，也經常行持善法。成道了以後，並非整天睡、吃、玩。佛成道以後，攝受弟子，在轉法輪的過程中，在表面上看也是很辛苦的。他守戒非常清淨，修法也非常精進。並非成佛後就什麼也不做了，什麼也不修了。哪有這樣的佛？成佛了以後，也一樣要懺悔，一樣要做善事，這時是替眾生做，給眾生表法。大乘佛法里所講的攝受弟子的四種條件和能力，其中就有同行和共事。
「念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」十大願王都是這樣，總結的時候都是無盡的。不是今天懺悔，明天不懺悔了；不是今年懺悔，明年不懺悔了；不是現在懺悔，未來不懺悔了；不是在因地懺悔，在果地、成佛的時候就不懺悔了。這里講，我此懺悔沒有疲倦和厭煩的時候，也沒有知足和結束的時候。
這是當時普賢菩薩告訴善財童子，應該這樣去行持，同時告訴所有的眾生，應該這樣去行持普賢行願，這樣才能進入不可思議的解脫境界。
當時善財童子那麼辛苦，依止那麼多善知識，最後通過文殊菩薩的加持，親自見到了普賢菩薩。若是想進入不可思議的解脫境界，就要行持普賢行願。行持普賢行願就是行持普賢菩薩的十大願王，除此之外，沒有其他方法。你若是想解脫、想成佛，就要這樣修。不是因為佛菩薩慈悲，有智慧，眾生就能得度。佛菩薩雖然慈悲，有智慧，但眾生自己也要有福德和善根，否則佛再慈悲，再有智慧，也度化不了眾生。
我給大家講過：有時候佛是萬能的，但有時候佛也是無能的。對有緣的眾生，對具有善根的人來說，佛是萬能的，可以讓你解脫，讓你成佛，讓你獲得永恆的快樂與幸福，讓你的福德和智慧都能夠當下圓滿。但是對無緣的眾生，對沒有信心的人來說，佛是無能的，無法為你做任何事。這不是佛不慈悲，而是你沒有辦法得到佛的加持。
今天講到這里。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！