十六羅漢禮供文釋 第六課

十六羅漢禮供文釋06

第六課 　　思考題

　　1.那迦希尊者的示現對後人有何啟示？

　　2.為什麼痛苦和違緣會成為解脫的助緣？請結合公案加以分析。

　　3.既然一切聖者都有功德，我們為什麼要著重祈禱釋尊及其眷屬？

　　4.簡述阿秘特尊者的一則公案。

　　5.簡述《百業經》中四大天王前世發願的經歷。

　　6.為什麼要在特殊的日子格外斷惡行善？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　(十四)那迦希尊者

　　頂禮聖尊那迦希，居于須彌盧山側，

　　一千二百羅漢繞，手持寶瓶及錫杖，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮聖者那迦希 ，他住在須彌山 ，被一千二百位阿羅漢圍繞，手持寶瓶和錫杖。祈禱那迦希尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　那迦希尊者的寶瓶和錫杖是四天王天的天人供養的，後來尊者將其加持為自己的標志。任何眾生只要見到他的寶瓶，就能遠離煩惱和痛苦，聽到錫杖的撞擊聲，就能從無明迷夢中覺醒。

　　那迦希尊者生于北印度一個王族之家，他從小具足強烈的厭離心，對世間的瑣事沒有任何興趣。長大以後他舍棄了王位，在釋迦牟尼佛面前出家。出家後，他精進聞思三藏，很快獲證阿羅漢果。在佛陀的弟子中，他是「斷塵緣第一」。

　　現在清華、北大有個別高材生出家，有些人覺得無法理解。其實，這沒什麼稀奇的。這些學生再了不起，也只是平民之子，而在佛教歷史上，有許多像那迦希尊者一樣以王子身份出家的人。

　　那迦希尊者證道後，由于遠離了三界的煩惱，獲得了解脫的無上安樂，為了報答佛陀的恩德，他到四天王天傳授佛法，令無數天人獲得解脫。尊者的示現對後人有兩點啟示。

　　一、開悟才是真正的快樂。我問過一個道友：「你是不是世間最快樂的人？」他說：「絕對不是，因為我沒有證悟。」這樣回答是對的。地位、錢財、家庭帶來的快樂只是暫時的，隨著因緣的變化，這種快樂很快會變成痛苦，最穩定、最保險的快樂，就是獲得佛法的境界。

　　有一本名為《世界上最快樂的人》的書，書中介紹了一位藏傳佛教的上師。雖然書中沒有明說，但我想，隱含的意思是這位上師已經開悟了，否則，如果沒有開悟，今天他很開心，明天也許心情就不好了，那肯定談不上「世界上最快樂的人」。

　　二、不管什麼人，如果從佛法中得到了利益，都要以弘揚佛法來報佛恩。在歷史上，許多聖者為了報佛恩，毫無例外地選擇了弘法利生。雖然我們現在沒有開悟，但多多少少也蒙受了佛法的利益，要報答上師和佛陀的恩德，除了財物供養、身體承事，更重要的就是弘法利生，從究竟而言，這才是報恩的唯一途徑。

　　(十五)蘇頻陀尊者

　　頂禮聖尊蘇頻陀，居于山王比胡拉，

　　一千四百羅漢繞，雙手持握佛經函，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮聖者蘇頻陀，他居住在比胡拉山王，被一千四百位阿羅漢圍繞 ，雙手持握經函。祈禱蘇頻陀尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　佛經中記載，蘇頻陀生于舍衛城一個長者之家，他一生下來就渾身長滿瘡。為了治愈他的疾病，父母遍求名醫，可是始終沒有效果。為了不讓別人看到孩子身上的瘡疤，父母用布把他的身體包得嚴嚴的，所以人們稱他為「隱形」(即蘇頻陀) 。隱形長大後，聽說佛陀能治愈一切眾生身心的疾病，就去祇洹精舍拜見世尊。佛陀為他宣說五蘊皆空，他生起極大信心，身上的瘡當下痊愈。後來，他在佛陀面前出家，最終獲證阿羅漢果 。

　　諸比丘問世尊：「為什麼隱形比丘生下來就渾身是瘡？為什麼他能證得聖果？」佛陀說：「很久以前鹿野苑有兩個商人，他們關系不好。有一個商人賄賂國王，借助國王的權勢把另一個商人打得遍體鱗傷。被打的商人由此對輪迴生起厭離心，前往山林中修行，最後獲證獨覺果。獲得成就後，獨覺想到毆打自己的商人造了惡業，將來一定會墮入惡趣，就在他面前示現神變。商人見後特別後悔，在獨覺面前頂禮懺悔。那個商人就是隱形比丘，以毆打他人的惡業，他在許多世墮入惡趣，今生成為最後有者 時還要感受余報。至于他能獲得聖果，是因為在護光佛時期，他曾皈依三寶並守持清淨戒律。」

　　就像這個公案里的獨覺一樣，痛苦和違緣往往會成為修道的助緣。有些道友也是如此，他們在生活中感受了極大的痛苦，為了解決這些痛苦，他們到佛法中尋找答案，最終走上了解脫的大道。因此，站在求解脫的角度，我們應該感謝傷害過自己的眾生。

　　對此，全知無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說得非常清楚：「極大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大；厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大；猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大；他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。平等報恩善根迴向彼。」

　　當年佛陀入滅前，特意要求蘇頻陀尊者常住世間，護持如來的正法，所以，大家要經常祈禱他。其實，佛法要想興盛，確實離不開諸佛菩薩、阿羅漢以及諸天人的加被，因此，對世出世間聖尊的祈禱相當重要。

　　尤其我們身為釋迦牟尼佛的弟子，和釋尊有不共的因緣，要著重祈禱釋尊及其眷屬。《釋尊廣傳》中說，雖然祈禱其他佛也有功德，但因為釋尊往昔曾發願攝受我等濁世眾生，所以祈禱釋尊比祈禱其他佛加持來得更快。在釋尊教下有八大菩薩，這八位菩薩是釋尊的大乘心子，祈禱他們很容易生起菩提心、無二慧等大乘境界。釋尊教下還有十六羅漢，祈禱他們很容易生起出離心、斷除貪執等小乘境界。因此，大家今後要重視對釋迦牟尼佛、八大菩薩和十六羅漢的祈禱。

　　在藏地，幾乎每座寺院都有釋迦牟尼佛、八大菩薩、十六阿羅漢的塑像或者壁畫。我們學院的覺姆大經堂也繪有這些聖者。我們之所以畫這些聖者，也是有深刻原因的，並不是隨隨便便畫的。

　　(十六)阿秘特尊者

　　頂禮聖尊阿秘特，居于雪域山王中，

　　一千羅漢所圍繞，雙手捧扶菩提塔，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮聖者阿秘特 ，他居住在雪域的山王中，被一千位阿羅漢圍繞，雙手捧扶菩提塔。祈禱阿秘特尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　阿秘特就是《毗奈耶經》中經常提到的畢鄰陀婆蹉。他生于王舍城一個富有的婆羅門家庭，從小性喜布施。長大以後，他對輪迴生起了出離心，在佛陀面前出家為僧，後來證得阿羅漢果。在佛陀的弟子中，他是「悲心第一」。

　　本來，佛陀不允許弟子隨便示現神通，但阿秘特尊者是個例外，他曾多次示現神通，佛陀都沒有遮止。

　　阿秘特尊者有個外甥，他原來是學外道的，在尊者勸導下，這個孩子改學了佛法。有一次在去聽法途中，他被一群強盜綁架了。尊者得知後，用神通把他救了出來。後來佛陀問他：「你為何以神通救這個孩子？是不是因為他是你的親戚？」尊者答道：「世尊，我並非以偏袒心救他。我是考慮到，如果沒有這樣做，一方面他會非常痛苦，另一方面，外道徒會幸災樂禍。」這樣解釋後，佛陀就不再追究了。

　　還有一次，阿秘特尊者外出乞食，途中遇到一個牧女在哭泣。尊者問她為何哭。牧女說當地要舉行大聚會，其他人都身著盛服參加聚會，而她沒有好衣服。尊者心生悲憫，就變化出上妙的衣服、珍寶、瓔珞送給她。牧女非常高興，穿上這些服飾參加聚會。後來，國王見到牧女的裝束，他感覺非常驚訝，因為王宮里都沒有這麼好的服飾。國王問牧女從哪里得到這些服飾，牧女說是阿秘特尊者變的。國王不信，找來阿秘特尊者質問。尊者用棍棒敲打牆壁、地面，隨所敲打處，一切都變成黃金。這一來，國王才相信。世尊得知此事後，又問阿密特為何示現神通，他說這樣做是出于慈悲心。

　　又有一次，一群盜賊到寺院偷東西。阿密特尊者發現後，在寺院外變化出一堵鐵牆。盜賊撤退時發現被鐵牆困住了，他們心生恐懼，放下了贓物，結果鐵牆馬上消失了。看到鐵牆消失，盜賊們又拾起贓物，結果鐵牆又出現了。如是反復七次，最後盜賊無奈，只好丟下東西逃了。佛陀得知此事後，又問阿秘特為何示現神通。他說這是為了保護僧眾的財產。

　　阿秘特尊者有個特點，因為連續五百世生于高貴家族，所以他的傲慢心特別重，甚至證得阿羅漢果後仍有傲慢的余習。他經常稱別人為首陀羅 ，甚至對國王也這樣稱呼。為此佛陀曾呵斥他：「你無始以來的貪嗔癡尚能拔除，為什麼五百世的習氣不能斷除？從今以後，再不能這樣說話了。」世尊呵責後，阿秘特依教奉行，再也不蔑稱他人了。

　　有時候看起來，人的習氣確實很難斷。在我們學院，個別道友說話嗓門特別大，這可能不是宿世的習氣，而是今生薰染的習氣。因為他們生在喧鬧的大城市，所以來到寂靜地方後，說話還是「哇哇哇」的。這些人以後應該有所轉變。當然，習氣的力量非常大，連阿秘特那樣的聖者都有習氣，更何況一般的凡夫。但不管怎麼樣，身為修行人，大家還是應該注意自己的行為。要知道，我們這里是寂靜的道場，無論如何不能大聲喧嘩。如果是在大城市，說話聲音大點沒什麼，反正城市里到處都是鬧哄哄的。而學院就不同了，整體環境非常寂靜，有些人在誦經，有些人在參禪，有些人在思維法義，如果一個人發出大聲，肯定會影響很多人。比如你在路邊大聲喊：「喂！白菜多少錢一斤？」住在附近的人本來在觀想佛，一聽到你的聲音，他可能就會分心：噢，白菜多少錢一斤呢？我中午該炒什麼菜？

　　關于這個問題，我在課堂上不知道提過多少次了，有些人就是記不住。前天，有兩個女眾在路邊說話，我離她們起碼有五十米，可是她們的聲音我聽得清清楚楚。希望這些人要注意了，要盡量以佛法約束自己，說話做事不要過于粗暴。其實在戒律中，對出家人的威儀有很多要求，比如招呼別人時不必大喊，可以彈指示意對方。所以，這些人也應該學一學戒律。

　　至此，我們已經介紹了十六位阿羅漢。《法住記》中記載，為了護持佛法，這十六位尊者一直住于世間，當釋迦牟尼佛的正法隱沒後，他們以七寶建立寶塔，在塔中安奉如來的舍利，之後轉繞佛塔、祈禱供養，最後一起趨入無余涅槃。

　　下面介紹達瑪達居士和四大天王。

　　頂禮居士達瑪達，長髮束頭裹經函，

　　視前虛空無量光，手持拂塵與寶瓶，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮居士達瑪達 ，她以長髮束頭，頭髮中裹著經函，目視前方虛空中的無量光佛，手持拂塵和寶瓶。祈禱達瑪達居士賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　達瑪達是一位女居士，她的標志是拂塵和寶瓶，拂塵是給十六尊者扇涼的，同時可以令眾生解脫一切災難，淨瓶是盛水給十六尊者浴足的，同時可以熄滅眾生相續中的煩惱烈焰。

　　據資料記載，唐肅宗 曾派達瑪達迎請十六羅漢到漢地安居。在某些十六羅漢的畫卷中，達瑪達身旁畫著一只老虎。據說十六羅漢被迎請到漢地後，他們住處附近有一片森林，這只老虎是用來保護十六位尊者的。但德巴堪布說，這只老虎是守護達瑪達居士的。

　　達瑪達肯定是聖者，因為十六羅漢不是一般人，不可能隨便見到，更不可能隨便請到。在藏文的《十六羅漢禮供文》中，對此說得非常明確——「聖者居士」。但考慮到文字太多，所以我沒有將其譯出。

　　有些資料中說，達瑪達是觀音菩薩的化身，她的本尊就是阿彌陀佛，所以，祈禱她也有助于往生極樂世界。

　　頂禮四大天王尊，居于東西南北方，

　　披精進甲具威力，善妙護持佛陀法，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮四大天王，他們分別居于須彌山的東南西北方，四大天王具有強大的威力，他們身披精進的鎧甲，以善巧方便護持佛陀的正法。祈禱四大天王賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　四大天王是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。佛經中說，由于能護持國土，安撫眾生，故東方天王被稱為持國天王；由于能折伏邪惡，增長善根，故南方天王被稱為增長天王；由于常以清淨天眼觀察閻浮提眾生，故西方天王被稱為廣目天王；由于時常守護道場，聽聞佛法，故北方天王被稱為多聞天王。

　　不論漢傳佛教還是藏傳佛教，都非常重視四大天王。漢地從五代起，寺院開始普遍供奉四大天王。在漢地的寺院，一進大門就是天王殿，天王殿正中是彌勒菩薩，兩側是四大天王。在藏地任何一所寺院，也都有四大天王的塑像或者畫像。

　　關于四大天王的來歷，《百業經》中記載：迦葉佛時代，須彌山下有兩只龍王和兩只大鵬金翅鳥。起先，大鵬金翅鳥經常傷害龍王，最後它們都皈依了迦葉佛，從此不再互相為敵。臨終時，它們發願：「以皈依三寶的功德，願我們生生世世成為世間主尊，並且護持如來的正法。」後來，兩只龍王轉生為持國天王和增長天王，兩只大鵬鳥轉生為廣目天王和多聞天王。

　　在《大藏經》里面，有一部《四天王經》。這部經中說，每月八號、十四號、十五號、二十三號、二十九號、三十號是六齋日，在這些日子里，四天王親自或者派屬下到人間視察，對行善者予以獎勵，行惡者予以懲罰。

　　緣起是不可思議的，許多聖尊因為有特殊的承諾，如果人們在某些特殊日子行善，能獲得他們的格外加持。除了四大天王，蓮花生大士也是如此，他承諾每月初十親臨藏地，對有緣的眾生進行加持。希望大家重視這種緣起，在特殊的日子更要精進行善，對三寶和護法神要格外供養。

　　我小時候，隔壁有一個老喇嘛，每月初八、初十、十五或者三十，他都要專門供養三寶。他的行為對我產生了深刻影響，現在雖然自己法務繁忙，平時沒太多時間供養三寶，但每逢吉日，無論如何我都要專門供養三寶。

　　不管漢傳佛教還是藏傳佛教，都非常重視一些特殊的日子。除了六齋日，在《地藏經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》中，還有十齋日的說法。對于這些道理，大家應該有所了解。

　　說來可悲，本來藏地是佛法興盛的佛國，可是如今有些藏族年輕人對佛法一無所知，甚至連漢地城市里的佛教徒都不如。有些城市的佛教徒還知道佛教的傳統，而某些藏族年輕人每天以看電視、上網、聊天混日子，在吉祥的日子既不行持供佛、念咒、受八關齋戒等善法，也不斷除殺、盜、淫、妄等惡行。在這方面，藏族的老人還是很令人佩服的，他們身上保存著許多佛教的寶貴傳統。我經常想，如果這些老人去世了，年輕一代又沒有繼承他們的傳統，那就太可惜了。

　　現在的年輕人在世間法方面特別聰明，其實這種聰明不僅沒有實義，反而會染污自己的心靈。當然，造成這種情況，也是時代使然。現在是拜金主義盛行的時代，人們一股腦往錢眼里鑽，對于真正有價值的事物，許多人往往不屑一顧，甚至覺得它們是迷信和糟粕。

　　言歸正傳，因為四大天王發願要保護佛法以及佛教的修行人，所以，今後大家應該祈禱供養他們。在這個時候，不要偷懶找藉口：「既然一切都是空性的，所以沒必要執著于祈禱和供養。」

　　其實，在沒有證悟空性時，還是要有行持善法和斷除惡法的執著。對初學者來說，執著也是修行的一種方式。舉個例子，凡夫人不可能不造惡業，也不可能不產生惡念，當自己造惡業或者產生惡念時，要當下覺察並且強行斷除。如果沒有力量當下斷除惡行或者惡念，也要儘快懺悔。這就是大多數凡夫人的修行方式。

　　順便提一句，這個時候自己也要堅強，不要因為造了一個惡業，產生了一個煩惱，從此萬念俱灰：「唉，我已經沒希望了，算了，以後就這樣下去吧。」在世間，人有時候開心，有時候不開心，如果因為一件不開心的事情，從此徹底對生活失去信心，這是不合理的。同樣，修行過程中也有順有逆，我們也不能因為一件事情就自暴自棄，如果這樣的話，就是自掘墳墓的愚者。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情