十六羅漢禮供文釋 第三課

十六羅漢禮供文釋03

第三課 思考題

　　1.學習伐闍羅佛多尊者的宿世因果後，你有何體會？

　　2.簡述跋陀羅尊者的生平公案。

　　3.學習象護比丘的宿世因果後，你有哪些體會？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　這次講《十六羅漢禮供文》，我用的是傳統的講經方式，我會直接引述佛經中的公案介紹十六羅漢。所以，必須是有一定佛法基礎的人，才可以接受這些道理。如果是對佛法一無所知的人，則不一定能接受這些道理，他們很可能把這些公案當成虛構的故事。當然了，某些人對佛法不接受也很正常。世間也有這種情況，對于某些專業知識，非專業人士也很難接受。比如對物理一無所知的人，聽到現代物理的最新成果，也可能覺得是神話。但不管怎麼樣，作為一個公正的人，在面對自己不了解的道理時，懷有包容心是相當重要的，即便自己一時無法理解，也不能武斷地否認。

　　在講課過程中，除了采用傳統的講經方式，有時我也會采用適合現代人的方式。比如我在大學作的開示，用的就是現代人易于接受的方式。所以，如果有些人聽不懂太專業的佛法，不妨聽聽大學開示。從內容上看，這些開示還是佛法，只不過我使用了大眾能接受的語言。現在的人大多受過良好的教育，理解能力相當不錯，只要傳法方式得當，人們還是能夠接受佛法的。正因為如此，我才針對高校師生，歸納了佛經論典的教言和傳承上師的竅訣，同時結合自己聞思修行所得，以現代人易于接受的方式重新作了闡述。雖然我是一介凡夫，智慧有限，可我講的畢竟是佛法，只要聽者有信心，多少會有所收穫。

　　當然，佛法畢竟是有深度的，如果抱著淺嘗輒止的態度，泛泛看一兩本書、聽一兩堂課，想馬上得到利益也是很困難的。只有系統聞思修行，才可能通達佛法，才會有真實受用。所以，大家一定要非常認真地學習。其實，聽聞佛法的機會不是那麼容易的。從我這個講者來說，我對講經說法是非常認真的，每堂課前都要翻閱大量資料，並不是什麼準備都沒有，上課時隨便應付一下。為什麼我這麼重視講法？因為每個人的時間都非常寶貴，可以說跟生命沒什麼區別，既然有這麼多人聽我講課，如果我不認真對待，就是對大家的生命不負責任。既然我對講課這麼認真，聽課的人也應該認真，否則，對我來說是不公平的。總之，學習佛法的機緣非常難得，哪怕聽一堂課也是不容易的，所獲的功德也是不可思議的，因此希望大家珍惜學習佛法的機會。

　　(五)伐闍羅佛多尊者

　　頂禮伐闍羅佛多，居于僧伽羅洲中，

　　一千大阿羅漢繞，結契克印持拂塵，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮伐闍羅佛多 尊者，他住在僧伽羅洲，被一千位阿羅漢圍繞，一手結契克印，一手持拂塵。願伐闍羅佛多尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　就像世間人各有專長一樣，出世間的聖者也各有所長。比如文殊菩薩長于開智慧，觀音菩薩長于生悲心，大勢至菩薩長于增上能力。同樣，伐闍羅佛多也有自己的特點：右手結契克印，以此遣除眾生的魔障和煩惱，左手持拂塵，以此增上所化眾生的智慧。

　　在座各位當中，以後肯定有人會成為教化一方的高僧大德，那個時候，你們應該大力弘揚《十六羅漢禮供文》。在藏地，《十六羅漢禮供文》弘揚得非常廣，尤其僧眾安居期間會不斷地念誦這個禮供文。1986年，我去馬爾康一所寺院安居，那所寺院每天下午都要念誦《十六羅漢禮供文》。我還記得，當時有個沙彌嗓音特別好聽。我因為是寺院邀請的法師，所以不用參加念誦。每當僧眾在經堂一樓念《十六羅漢禮供文》時，那個沙彌的聲音都特別突出。我在樓上聽到他的聲音，忍不住要往下看幾眼。現在已經過去二十多年了，我對這一幕依然記憶猶新，不知道他現在怎麼樣了。

　　希望漢地寺院重視《十六羅漢禮供文》，每月十五號、三十號或者開法會時，都要念一念這個禮供文。當然，菩提學會就更應該念了。如果經常念這個禮供文，對高僧大德長久住世以及佛法周遍興盛，一定會起到不可估量的作用。

　　在《百業經》中，對伐闍羅佛多尊者的生平有詳細介紹。以前，印度的猛光國王和恰嘎國王互相為敵，他們經常作戰，雙方都死傷慘重。當時有位嘎達雅那 尊者，他通過精進修行獲證阿羅漢果。證得聖果後，嘎達雅那決定到各地傳播佛法，以回報佛陀傳法的恩德。他先來到猛光王的城市，勸化猛光王皈依了三寶，之後到恰嘎國王的城市，讓恰嘎國王也皈依了三寶。

　　後來，恰嘎國王的王妃生下一個王子，恰嘎國王非常高興，舉行了盛大的慶祝儀式，並給王子取名為薩那(即伐闍羅佛多)。薩那王子善根深厚，他從小對佛法就有信心，並且依止嘎達雅那尊者學習佛法。薩那發現，父王在護持國政過程中有時行持善法，有時造下惡業。他想：父王駕崩後，自己肯定會當國王，那時自己肯定也會造下惡業，與其如此，還不如出家修行。徵得父母同意後，薩那就在嘎達雅那尊者面前出了家。

　　薩那的父母還是比較開明的，不像有些人的父母那樣頑固。前一段時間，有個道友的母親給我打電話，她在電話里哭著說：「我怎麼也想不通，別人的孩子過年都能回家，而我卻看不到自己的孩子。我這輩子沒做什麼傷天害理的事，為什麼老天爺對我這麼不公平？為什麼偏要讓我的孩子出家？」

　　或許是觀念不同吧。在藏地，如果誰家有出家人，父母覺得特別光榮，會到處宣揚：「我的孩子出家啦！」如果誰家的出家人還俗了，全家人都特別不好意思，在別人面前連提都不敢提。而漢地剛好相反，如果誰家的孩子出家了，父母會覺得特別丟人。有些出家人探望父母時，父母一定要求他們穿便裝、戴假髮。這種做法非常顛倒，當然，我們也理解某些父母的心態。

　　薩那出家後，跟隨嘎達雅那尊者到了猛光王的城市。有一天薩那外出化緣，因為不熟悉路，他來到了王宮門口。見到薩那相貌莊嚴，妃嬪們生起很大歡喜心，邀請他進宮接受供養，並在他面前聽聞佛法。不久猛光王回到王宮，可是沒有一個妃嬪前來迎接。他感到很奇怪，便四處去尋找，最後發現妃嬪們圍在一個年輕僧人身旁聽法。猛光王頓時生起強烈的嗔心，但他轉念一想：如果此人是聖者，倒也沒什麼關系，如果是凡夫，坐在這麼多女人身邊，他的心肯定不清淨。于是猛光王依次問薩那，有沒有獲得阿羅漢果、不來果、一來果、預流果。薩那一一否認了。最後，猛光王大怒：「你一個地地道道的凡夫，居然敢到我的王宮給女眾傳法！」他用鞭子狠狠抽打薩那，把他打得死去活來，然後趕出王宮。

　　不明不白被毒打一頓，薩那實在嚥不下這口惡氣，回到嘎達雅那尊者身邊後，他訴說了自己的遭遇，並說自己準備還俗，率領軍隊消滅猛光王。尊者勸他：「你最好不要這樣做，我們是佛陀的弟子，應該修安忍。」但薩那決心已定，尊者怎麼勸也勸不住。最後尊者說：「既然你實在要還俗，那我也不攔你了。天色已晚，今天你就在這里過夜，明天一早再出發吧。」

　　當天晚上，嘎達雅那尊者加持薩那做了一個噩夢。薩那夢見自己還俗了，率領軍隊跟猛光王作戰，最後自己兵敗被俘，被猛光王判處死刑。正要行刑時，嘎達雅那尊者忽然出現了，薩那大聲哭喊：「尊者，快救救我啊！」正在這時，薩那從噩夢中驚醒過來。醒來後，薩那回心轉意，他向嘎達雅那尊者懺悔說：「現在我不想回去了，也不想報復猛光王了。」尊者知道薩那生起了真實的出離心，就給他傳授佛法。通過修行，薩那很快獲證阿羅漢果。

　　諸比丘問佛陀：「世尊，以何因緣薩那生于富貴之家？以何因緣他被猛光王毒打？以何因緣他出家後能證得聖果？」佛陀回答說：「往昔，有個國王帶領眾王妃到森林中游樂。國王玩累了，躺在草地上小憩，王妃們趁機四處采摘鮮花。當時森林中有一位獨覺，王妃們發現了他，就圍在他面前聽聞佛法。國王醒來後不見眾王妃，提著寶劍四處尋找，最後在獨覺處發現了眾王妃。國王大怒，用鞭子猛抽獨覺，把獨覺打得遍體鱗傷。獨覺知道國王造了大罪，對他生起憐憫心，就飛到空中示現各種神變。這時，國王才知道自己打了聖者，馬上五體投地向獨覺懺悔。從那以後，國王經常供養獨覺。獨覺涅槃後，國王為他建了一座寶塔，並在塔前發願：『以此善根，願我世世生于富貴之家，願我鞭打獨覺的惡業不要成熟，願我將來在比這位獨覺更殊勝的如來前出家，滅盡煩惱，獲證聖果。』當時的國王就是薩那，因為往昔毆打聖者，所以他今生遭到毒打，因為往昔的善根和願力，他今生出生在富貴之家並且能證得聖果。」

　　學習因果公案非常有必要。以前法王講《百業經》後，許多道友收穫非常大，在一段時間里，不管遇到什麼違緣都能坦然面對。不過，凡夫人的心很容易變，除了個別修行較好的人，許多人時間一長又回到從前的心態，遇到違緣又無法堪忍了。所以，大家要經常思維因果的道理，如果無緣無故被別人辱罵、毆打，或者遇到種種不平時，要馬上想到這就是前世的業力。

　　現在有些在家人本來不信因果，可是他們吵架時經常說：「我沒做任何對不起你的事，現在遭到這種報應，算是我前世欠了你。」這種說法非常有道理，這說明他們是誠信因果的，開玩笑。

　　在《中阿含經》里，還有一則伐闍羅佛多尊者的公案。佛陀涅槃後，有一次阿難給大眾講經說法。當時伐闍羅佛多尊者也在場，他想：不知道阿難有沒有證得阿羅漢果，我應該觀察一下。通過觀察，他發現阿難還沒證得阿羅漢果。于是尊者勸阿難：「你這樣講經說法當然很好，但最好是先到寂靜處禪修，努力獲證聖果。」阿難聽從了勸告，獨自前往山林禪修，不久證得了阿羅漢果。

　　(六)跋陀羅尊者

　　頂禮聖尊跋陀羅，居于雅穆拏河洲，

　　一千二百羅漢繞，作說法印等持印，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮跋陀羅 尊者，他居住在雅穆拏河洲，被一千二百位阿羅漢圍繞，一手結說法印，一手結等持印。願跋陀羅尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　不僅跋陀羅尊者，許多佛菩薩都是一手結說法印，一手結等持印。藏地有些大德在說法前，也一手結說法印，一手結等持印。說法印代表遣除無明、生起智慧，等持印代表安住于禪定，因此，祈禱跋陀羅尊者或者見到他的手印，可以遣除禪定和智慧的違品，生起禪定和智慧。

　　這個偈頌再次講到「加持佛法遍興盛」，因此，大家要祈禱跋陀羅尊者讓佛法興盛。佛法興盛事關重大，每個佛教徒對此都有責任，我們不能光想著自己的解脫，對佛法的興衰不聞不問。今天是農歷大年初一，新聞中說，今天共有八萬人去北京雍和宮燒香祈福。這麼多人去寺院燒香當然是好事，這也是佛法興盛的標志。但我認為，如果這八萬人燒香不是為了自己，而是為了弘揚佛法，那就更好了。大乘佛法的根本是利他，而弘揚佛法是利他的根本，因此，希望每位大乘行人都要有弘揚佛法的發心。

　　在弘揚佛法方面，不僅要靠高僧大德，更要靠每個佛教徒。去年，學院的發心人員開會時，有一個人說：「原來我認為，弘揚佛法是法師和高僧大德們的事情，現在看來，包括我在內，每個人都有這個責任。」我覺得他說得非常有道理，後來我在不同場合多次重複了他的話。

　　本來，大乘的理念無比廣大，可是許多大乘佛教徒的發心卻極其渺小。每逢節假日，很多寺院人山人海，在這麼多人當中，幾乎沒人為佛法著想，人們想的都是生意發財、工作順利、生活美滿、家庭和睦……這確實非常遺憾。

　　前一段時間，我在一本書中看到，有個基督徒從小沒有四肢，然而他身殘志堅，坐在輪椅上走遍世界，到處發表演講，激勵人們好好生活。許多基督徒都認為，這樣一個意志堅強的人，肯定是上帝賜給人類的禮物。

　　和這個基督徒相比，許多佛教徒四肢健全，內心卻極其脆弱，一提到弘法利生就往後縮：「不行！不行！我怎麼能弘法利生？」一提到自身的利益馬上勇氣十足，好像換了一個人。這實在值得慚愧。

　　弘揚佛法是當務之急，大家對此要有清晰的認識。目前，許多中國人的思想是一片空白，用世間的話來說，中國存在著一個巨大的思想市場。許多宗教已經發現了這一點，它們的教徒都在瞄著這個市場，如果佛教徒再不努力，等人們的思想被其他宗教占領了，即使想度化眾生也沒有機會了。因此，希望大家盡量放下個人的事情，抓緊時機弘揚佛法。

　　在這方面，每個人都應該有所計劃。今天是新年第一天，大家可以發願：在新的一年里，我要盡力弘揚佛法；至少要讓一個人皈依三寶、學習佛法；如果連這個能力也沒有，起碼要勸別人看一本佛教書籍，讓他對佛法有所認識。

　　下面介紹一下跋陀羅尊者的生平。淨飯王有一個車夫叫極賢，悉達多太子降生後，極賢也想有個兒子，將來給悉達多太子駕車。但事與願違，極賢的妻子一直沒懷孕。後來，悉達多太子出家證道，成為釋迦牟尼佛。有一次，極賢心想：如果我死後沒人繼承家產，家產就會被國王沒收，我應該把財產提前處理掉。于是極賢對佛陀和僧眾作了廣大供養。之後，他祈求佛陀：「世尊，願您加持我有個兒子，如果我有了孩子，就像我承事淨飯王一樣，我會讓這個孩子當您的僕人。」佛陀知道極賢會有一個兒子，就答應說：「好，如果你將來膝下有子，希望那個時候不要食言。」

　　不久，極賢的妻子果然懷孕了，最終生下一個具足妙相的男孩。極賢非常高興，給孩子取名為賢妙(即跋陀羅)。賢妙長大後，佛陀提醒極賢：「你當初不是答應，要把兒子送給我當侍者嗎？」極賢一聽，馬上把賢妙帶到佛陀面前，親手交給了佛陀。賢妙出家後，很快證得阿羅漢果。獲得聖果後，賢妙回到家中向父母說法，令父母獲得預流果。後來，極賢夫婦把家產全部供養三寶，雙雙出家為僧，最終也獲得了阿羅漢果。

　　諸比丘向佛陀詢問賢妙一家的宿世因緣。佛陀說：「往昔人壽二萬歲時，迦葉佛出世度化眾生。迦葉佛滅度後，有個國王派一個大臣為佛陀建佛塔。佛塔建成後，大臣的兒子在佛塔前虔誠供養發願，大臣夫婦也跟隨兒子供養發願。大臣的兒子就是賢妙，大臣夫婦就是極賢夫婦。以此善根，今生他們能夠證得聖果。」

　　學習這麼多阿羅漢的公案後，大家應該清楚，雖然我們的肉眼看不見這些聖者，但他們確實是存在的。其實，肉眼的功能相當有限，不要說出世間的聖者，連世間的鬼神甚至微細的色法都看不見，所以，我們不能因為肉眼看不到而不承認某個事物，在遇到超越凡夫行境的事物時，應當以佛教的經論作為評判依據。

　　(七)迦羅迦伐蹉尊者

　　頂禮迦羅迦伐蹉，居于迦濕彌羅國，

　　五百大阿羅漢繞，手持珍寶之羂索，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮迦羅迦伐蹉 尊者，他住于迦濕彌羅國 ，被五百位阿羅漢圍繞，手持珍寶羂索。願迦羅迦伐蹉尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　迦羅迦伐蹉尊者手持羂索，表示以智慧的繩索捆縛無明和我執，遠離煩惱和放逸。因此，如果大家想增上智慧、對治煩惱，就要好好祈禱這位尊者。

　　對于迦羅迦伐蹉尊者，《賢愚經》中是這樣介紹的：佛世時，摩揭陀國一位長者家生了一個孩子，這個孩子相貌莊嚴，非常可愛。他出生時，家中出現了一頭金象，于是家人給他取名為「象護」。這只金象很奇特，它排洩的大小便都是黃金，而且不管象護到哪里，它都緊隨其後。隨著象護不斷成長，這只金象也逐漸長大。

　　有一次，摩揭陀國的五百富家子弟在一起炫富。有的童子說：「我家的家具床榻是七寶所成。」有的童子說：「我家的房屋園林是七寶所成。」有的說：「我家的倉庫滿是七寶。」最後象護說：「我家有一頭金象，這只金象大小便都是金子。」當時，阿闍世王子也在場，聽象護這樣一說，他暗自發誓：「將來我當上國王後，一定要奪取這頭金象！」

　　後來，阿闍世登上了王位，就命令象護帶著金象前往王宮。象護的父親對象護說：「阿闍世是個暴君，他連親生父親都敢害，更何況其他人？他一定是想奪取你的金象。」可是象護一點都不擔心，他說：「我的金象沒有人能奪走。」

　　象護和父親乘著金象到了王宮，一起拜見阿闍世王。阿闍世王非常高興，招待他們用餐。象護父子離開時，阿闍世王說：「大象就留在宮里，不要帶走了。」象護二話沒說，留下金象就離開了。象護一出王宮，金象忽然隱入地下，隨後在王宮外踴出地面。于是，象護又乘著金象回到家中。

　　事後，象護暗自思維：阿闍世王肯定不會善罷甘休，為了這頭金象，自己也許會被他暗害，現在如來正住世度化眾生，不如自己到世尊面前出家修行。徵得父母同意後，象護到了祇洹精舍，向佛陀表達了自己的心願。佛陀對他說「善來比丘」後，象護須髮自落，袈裟在身，成為比丘。佛陀又為象護宣說四諦法，當下他獲證阿羅漢果。

　　後來，象護在林間修行時，金象一直跟著他。當地人聽說這只金象，紛紛前來觀看，影響到僧眾靜修。僧眾向佛陀反映，于是世尊告訴象護：「因為這只金象，影響了僧眾靜修，你應該把它送走。」象護說：「我早就想讓它走，可是它一直跟著我。」佛陀說：「你只要說三遍『我生死已盡，不需要你了』，它就會消失。」象護按照佛的教言說了三遍，金象果然隱入大地，從此不再出現。

　　眾比丘問佛陀：「象護比丘往昔積累了什麼功德，今生有如此稀奇的果報？」世尊答道：「往昔人壽二萬歲時迦葉佛出世，佛陀涅槃後，他的佛塔遍于各地。當時有一座塔，上面有菩薩騎象從兜率天入母胎的塑像，因為年代久遠，菩薩乘的象有所剝損。有一個人在繞塔時，看到象身剝損，便取泥修補象身，又用雌黃涂上色彩。之後發願：『以此功德，願我將來恆常尊貴，受用不缺。』從那以後，他世世生于富貴之家，而且有金象陪侍。那個人就是象護比丘。」

　　學習象護比丘的公案後，每個人都應該有所省悟。如今佛陀已經入滅，要直接供養佛是不現實的，幸運的是，我們還能見到佛像或者佛塔，因此，大家可以供養佛像或者佛塔，也可以修補破損的佛像或者佛塔。只要能夠緣這些殊勝對境做善法，肯定會成熟稀奇的果報。

　　因果是絕對不會空耗的。現在有些人本來一無所有，可是福報現前後，一夜間就發達了。每每聽到這種事，我都會想：佛說的因果之理的確真實不虛，這些人往昔一定積累過善根，不然，怎麼可能一下子暴富？

　　迦羅迦伐蹉又譯為迦諾迦，在漢地歷史上，悟達國師曾見過這位尊者，並得到過他的加持。悟達是唐懿宗的國師，年輕時曾游學至一所寺院。那所寺院有一個身患惡疾的僧人，其他僧人都很嫌棄這個病僧，沒人去照顧他。悟達不僅不嫌棄他，反而細心照料他。病僧痊愈後，很感激悟達的恩義，就對他說：「承蒙你的照料，日後如果有難，你可到西蜀彭州九隴山間兩棵松樹下找我。」說罷就離開了。

　　後來，悟達成了唐懿宗的國師，皇帝經常請他說法。有一次，悟達產生了一念傲慢心，覺得皇帝尚且如此恭敬自己，看來自己確實很了不起。沒過多久，他的左腿就生了一個惡瘡，這個瘡五官具足，猶如人面，如果給它餵食，它同樣開口吞食，腿只要稍一動彈，惡瘡就痛不可忍。悟達痛苦不堪，遍求名醫治療，但始終沒有效果。

　　正當束手無策時，悟達忽然想起那個異僧，于是他不遠千里，到四川彭州九隴山尋找異僧。到了九隴山，悟達見到一座金碧輝煌的寺院，寺院門口有兩棵高聳入云的松樹，異僧正在寺院門口等候自己。悟達將自己的病況告知異僧，異僧安慰他說：「小事一樁，明天我讓童子帶你用甘泉一洗就好了。」

　　第二天，童子帶悟達到了一處泉水，讓他以水洗瘡。悟達正要掬水時，人面瘡忽然大呼：「且慢，我有話要說。國師你熟讀史書，知道漢朝袁盎和晁錯的故事吧 。你前世就是袁盎，我就是晁錯。因為你向皇帝進言，害我被腰斬。我累世欲報此仇，而你十世為持戒高僧，所以我一直沒有找到機會。這次你因為皇帝禮遇，生起一念名利心，于道德有虧，我才有機會附上你的身體。今天，由于迦諾迦尊者的幫助，你我之間的冤仇算是化解了。」聽到這番話，悟達膽戰心驚，便以泉水洗瘡。洗時痛徹骨髓，不由得暈厥在地。悟達醒來後，人面瘡已經好了，回頭再看那座寺院也已杳然無蹤。後來，悟達就在九隴山修行，並以自己的親身經歷為緣，編撰了廣為流傳的《慈悲三昧水懺》。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情