十六羅漢禮供文釋 第二課

十六羅漢禮供文釋02

第二課 思考題

　　1.當佛教面臨誹謗和攻擊時，我們應該怎麼辦？

　　2.簡述阿氏多尊者的生平公案。

　　3.簡述伐那婆斯尊者的生平公案。

　　4.簡述迦里迦尊者的生平公案。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　學習《十六羅漢禮供文》以後，大家應該經常祈禱十六羅漢，令十方的高僧大德長久住世。現在有些人心胸很狹隘，覺得自己的上師必須長久住世，其他上師住不住世無所謂。這種心態是不合理的。實際上，具足戒定慧的大德是世間的如意寶，這樣的如意寶都應該長久住世。因此，今後大家要打開心量，要為一切高僧大德長久住世而祈禱。

　　有些人會懷疑：這樣祈禱有用嗎？這種疑慮是沒必要的。要知道，十六羅漢不是神話人物，他們的威力是真實不虛的，祈禱他們一定會起到作用。當然，這些人的懷疑也情有可原。如果在佛法方面串習比較少，聽到聖者的功德確實容易產生懷疑。

　　如同佛法一樣，世界上還有許多不易為人接受的道理。我有一個當醫生的親戚，他給我講過藏藥的歷史。據他說，藏藥最初是仙人發明的，在藏藥發展的漫長過程中，出現過許多神奇的事。和藏藥一樣，中醫也有一些神奇的歷史。對這些道理，現在的人確實很難理解，在他們看來這是古代的傳說。但事實上，這根本不是傳說，而是真實的歷史，只不過自己不理解而已。

　　在介紹十六羅漢時，我會引用一些公案，在學習這些公案時，大家要有正確的態度，不要把這些公案當故事聽。公案和故事是不同的，二者差別極大，就像《大唐西域記》和《西游記》一樣，前者是嚴謹可靠的佛學著作，後者則是胡編亂造的小說。

　　在這里我順便提一點。不管什麼人，在宣講佛法時，都應該按照佛法的本義講解，沒必要講太多世間的道理。當然，在宣講佛法過程中，為了吸引世間人，可以采用一些人們易于接受的語言。

　　前一陣子有人問我：「最近您出了《苦才是人生》和《做才是得到》這兩本書，為什麼許多人對這兩本書非常感興趣？」我說：「這兩本書的內容還是佛法，只不過我用了現代人易于接受的語言，所以人們感覺很對胃口。」

　　所以，在弘揚佛法過程中，使用世間的語言是可以的，但內容絕對不能變，不能為了迎合人心，把佛法完全世俗化，否則就會喪失佛法的原味。

　　如果是沒有佛學基礎的人，不要說中觀、因明這樣的專業課程，就是聽《十六羅漢禮供文》這樣淺的課程，也會覺得非常困難。這也沒有辦法，佛法本來就是如此，我們也不可能整天以低俗化來招攬聽眾。如果是真想學習佛法的人，就不應該嫌佛法太深，應該努力進入佛法的堂奧，只有這樣才能獲得佛法的利益。

　　言歸正傳，這次傳講《十六羅漢禮供文》，我主要想讓各位樹立起護持佛法的責任心。現在佛教面臨著這樣的尷尬：本來，宗教是個敏感話題，人們一般不敢輕易誹謗，然而佛教卻是個例外，似乎誰都不怕佛教，都敢對佛教說三道四。尤其是去年，許多名人和媒體大肆誹謗出家人。也許人們覺得佛教是無我、慈悲的，所以怎麼誹謗都無所謂。如果換成其他宗教，即使個別教徒真做了壞事，人們也不敢隨便評說，否則肯定會付出代價。

　　我這樣說，不是鼓動大家報復誹謗佛教者，佛教從來沒有以暴力維護過自宗。我只是希望，當有人攻擊佛教時，佛教徒應該挺身而出，用真理來維護佛教。其實，佛教並非事事要修安忍，當涉及到佛教的根本利益，特別是有人對佛教胡說八道時，佛教徒沒必要忍氣吞聲，要敢于澄清真相。

　　其實，在《金光明經》、《君規教言論》等經論中，對如何護持佛法說得很清楚。遺憾的是，現在許多佛教徒不懂這些道理，也沒有維護佛教的責任心。希望大家以後在這方面引起注意。

　　在這篇《十六羅漢禮供文》中，反復提到了「加持上師久住世，加持佛法遍興盛」，這揭示了一個關要——佛法興盛有賴于高僧大德的住世。雖然諸佛菩薩的加持對于佛法興盛也很重要，可是在末法時代，諸佛菩薩不可能直接顯現在眾生面前，只有持教的高僧大德才能將佛法在世間弘揚開。

　　當然，除了高僧大德，每個佛教徒都有弘揚佛法的責任。接下來，我順便向大家談談弘揚佛法需要注意的幾個問題。

　　首先，在弘揚佛法時，不能把重點放在化緣、搞儀式、說神通上，應該讓人們懂得佛法的意義。現在許多人受過良好的教育，只要我們稍微點撥一下，他們就能理解佛法。即便有些人無法接受甚深的佛理，我們也可以從世間層面引導他們，比如介紹佛法怎樣解除痛苦、怎樣對社會有利，這樣一來，他們就可以逐漸趣入佛法。

　　第二，佛法是全人類的精神糧食，並非佛教徒的私有財產，因此在弘法時，大家不要有民族或者國家的偏見，要利用一切方便，向一切眾生傳播佛法。否則，如果僅在小范圍內弘揚佛法，就不可能饒益很多眾生。

　　現在有些名人通過各種方便，把佛法巧妙地傳遞給成千上萬的眾生。這些人雖然沒有披上袈裟，沒有正式講經說法，但他們做的事遠遠超過像我這樣的法師，他們確實在實踐佛陀的意趣——讓眾生離苦得樂。看看他們的行為，大家應該反省：我應該怎樣做，才能讓一切眾生得到佛法的利益？

　　第三，如果想弘揚佛法，自己首先必須通達佛法。因此，在學習佛法過程中，大家一定要認真，不能像聽故事、看電影那樣一劃而過。現在有些人對學習佛法不重視，上課時要么閉目坐禪，要麼念咒，這是不可能掌握佛法的。佛法沒那麼容易，有智慧的人專注聽聞尚且很難通達，何況沒智慧的人三心二意聽聞呢？

　　其實，人的智慧主要在于磨練，以聽課來說，每堂課後自己都要反思：今天我學到了什麼？我能不能把這些道理轉述給別人？如果有這樣的鞭策，智慧就會逐漸增上。如果不主動磨練自己的智慧，只是被動地聽法，收穫是不大的。菩提學會的個別佛友就存在這種毛病，他們對聞法總是抱著消極態度，覺得聽課是一種壓力，去沒什麼興趣，不去又怕缺勤。這種人就是法油子，用世間話講就是老油條，大家不要成為這樣的老油條。

　　(二)阿氏多尊者

　　頂禮聖尊阿氏多，居仙人山水晶林，

　　一百羅漢所圍繞，雙手結作等持印，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮聖尊阿氏多 ，他居住在仙人山 的森林中，被一百位阿羅漢圍繞，雙手結等持印。願阿氏多尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　此處說阿氏多尊者有一百位眷屬，其他資料中說有一千五百位眷屬。兩種說法並不矛盾，這是從不同角度而言的。以前法王講《文殊大圓滿》時，聞法的眷屬有一千人，舉辦極樂法會時，聞法的眷屬則有幾萬人，因此，法王的眷屬也有不同說法。

　　在佛法當中，經常有一些不同的說法。比如，文殊菩薩有一面二臂、一面四臂，有白文殊、黑文殊，等等。十六羅漢也是如此，在漢地和藏地大德面前，他們的顯現也是各不相同的。對于這些不同的說法，我們都要有接受的能力。

　　祈禱阿氏多尊者功德很大，一方面可以讓上師長久住世，佛法周遍興盛，另一方面可以遣除災難和魔障，消除宿世的罪業，增長自己的善行。所以大家要好好祈禱他。

　　佛經中記載，阿氏多生于室羅伐城一個長者之家。因為宿世的福德，他一生下來身上就具足吉祥的徵相。更奇妙的是，伴隨著他的降生，一只渾身珍寶的大象出現在他家中。因為這個緣故，父母給他取名為「具象」。具象降生那天，波斯匿王的王妃也生下一個具有妙相的公主，這個公主身上有一件與生俱來的袈裟，所以波斯匿王給她取名為「具法衣」。

　　具象和具法衣長大後，有一次在花園中相遇，互相產生了感情。具象想娶具法衣為妻，但他是平民之子，按照印度的傳統，這是不可能的。為了娶到公主，具象想盡辦法令波斯匿王對自己生起歡喜心。

　　有一次，具象取下大象的兩只牙送給波斯匿王。看到這麼珍貴的禮物，波斯匿王非常高興，問具象想要什麼報酬，可是具象什麼都沒要。

　　過了一段時間，具象又送給波斯匿王一批價值連城的禮物。波斯匿王更加歡喜。他對具象說：「我不能總是白收你的禮物，你需要什麼就說吧，我一定會滿足你的要求。」具象恭敬地向波斯匿王頂禮，之後說：「我不需要財物，也不需要權勢，我只希望您能將公主許配給我為妻。」聽到這番話，波斯匿王很為難。沉默了一會，他說：「我考慮一下，明天早上再給你答復。」

　　退朝後，波斯匿王對大臣們說：「具象的人品、相貌都非常出眾，可他畢竟是個平民，如果我把公主嫁給他，這從道理上很難說得過去。不過，我也不願意我們的情誼以此而毀壞。我該怎麼辦呢？」這時，宰相出了一個主意，讓波斯匿王次日依計而行。

　　第二天，波斯匿王對具象說：「如果你能騎著你家的大象到宮中，我就把公主嫁給你。」一般來講，沒經過專門訓練過的大象是不能作為座騎的，波斯匿王這樣說，分明是刁難具象。可是具象二話沒說，掉頭就往家走。不一會兒，他就騎著大象到了王宮。波斯匿王非常驚訝，也想騎上大象。可是還沒等他靠近，大象就跑得遠遠的。這時波斯匿王才知道，具象是有大福德的人，就爽快地將公主許配給他。

　　後來，波斯匿王帶著具象夫婦拜見佛陀。波斯匿王問佛陀：「具象前世修了什麼善業，今生擁有這麼好的寶象，並且能娶到我的公主？」佛陀回答：「毗婆尸佛時代，有一男一女兩個孩子。有一次他們看到毗婆尸佛，生起了極大的歡喜心。男孩將自己的大象玩具供養佛，之後發願和女孩成為夫妻。女孩看到佛陀的袈裟產生了羨慕心，發願來世擁有這樣的法衣。以這樣的因緣，他們生生世世成為夫妻，並且男孩生來有寶象，女孩生來有法衣。」

　　隨後，佛陀向波斯匿王一行宣說佛法，具象夫婦當下獲得見道。再後來，具象出家為僧，最終獲證阿羅漢果。

　　作為佛教徒，對佛教的聖者應該有所了解。現在有些人說是佛教徒，可是對十六羅漢一無所知，到了寺院不知道恭敬祈禱他們，反而搞一些奇奇怪怪的事：要麼在羅漢鼻子上貼硬幣，要麼給羅漢搔癢……這樣做沒什麼意義。其實，這些阿羅漢具有不可思議的功德，並且曾經發願護持佛法，所以，今後如果見到他們，一定要好好祈禱。

　　(三)伐那婆斯尊者

　　頂禮聖伐那婆斯，居于七葉窟山洞，

　　一千四百羅漢繞，結契克印持拂塵，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮聖者伐那婆斯，他居于七葉窟 ，被一千四百位阿羅漢圍繞，一手結契克印，一手持拂塵。願伐那婆斯尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　伐那婆斯尊者一手結契克印，一手持拂塵，這有特殊的緣起：契克印表示遣除一切人和非人的危害，拂塵表示降下清涼的法雨，讓眾生從煩惱的烈焰中解脫。

　　有些去過印度的人可能會問：「既然伐那婆斯尊者住在七葉窟，那我去七葉窟時為什麼沒見到他？」其實，伐那婆斯不是以色身住在七葉窟，而是以智慧身安住在那里。不僅伐那婆斯，許多聖者都以智慧身常住世間。一世敦珠法王的傳記中記載，敦珠法王小時候在喇榮附近挖開了一個山洞，在洞中發現了一位聖者，那位聖者以幻化身在洞中住了三千多年。

　　伐那婆斯生于一個富裕的婆羅門家庭，從小就具足強烈的厭離心，他總覺得世間的財富就像白云一樣無常，而且財富是痛苦的因，財富越多痛苦越多。長大以後，他放棄了一切家產，前往七葉窟修行，獲得了四禪。後來，佛陀知道度化他的因緣成熟了，親自來到七葉窟。見到佛陀的莊嚴身相，伐那婆斯生起了無比的信心，在佛陀面前皈依。佛陀宣說「善來比丘」，將他攝受為比丘。出家後，伐那婆斯精進修行，很快獲證阿羅漢果。

　　有些資料說，伐那婆斯是在目犍連尊者面前獲證阿羅漢果的。目犍連尊者為他傳講了「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」伐那婆斯聽聞這個偈頌後，反復思維其中的意義，從而獲證阿羅漢果。

　　(四)迦里迦尊者

　　頂禮聖尊迦里迦，居于瞻部赤銅洲，

　　一千一百羅漢繞，手持純金之耳環，

　　加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

　　頂禮迦里迦尊者，他住在南瞻部洲的赤銅洲 ，被一千一百位阿羅漢圍繞 ，雙手持執純金耳環 。願迦里迦尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛于十方。

　　《百業經》中有一則「豆蔻花」的公案，說的就是迦里迦尊者。佛世時舍衛城有一個長者，雖然他家財萬貫，但一直膝下無子。後來長者精勤祈禱天尊，妻子終于有了身孕。有一天，阿那律尊者到長者家化緣。見到尊者獨自一人前來，長者問：「尊者，您為何沒帶侍者？」阿那律尊者說:「我沒有侍者，你能幫我找一個侍者嗎？」長者說:「我的妻子已有身孕，如果生的是男孩，就送給您當侍者。」

　　十月懷胎後，長者的妻子產下一個相貌端嚴的男孩。這個孩子福報很大，降生時家中香氣四溢，並且天降豆蔻花雨。以此因緣，長者給他取名為「豆蔻花」。豆蔻花長大後，阿那律尊者知道度化他的因緣成熟了，又來到長者家。尊者對豆蔻花說：「你尚未出生時，你的父親已將你送給我當侍者了。」豆蔻花非常高興，就跟隨阿那律尊者出家。出家不久，他就獲證阿羅漢果。

　　諸比丘問佛陀:「世尊，以何因緣豆蔻花出生時天降豆蔻花雨？以何因緣他能出家並證得聖果？」佛陀說：「往昔人壽二萬歲時迦葉佛出世，有個出家人經常以豆蔻花供養佛塔，並且發願：『以此善根，願我世世轉生富貴之家，誕生時降下豆蔻花雨，將來能在釋迦牟尼佛教法下證得聖果。』這個出家人就是豆蔻花，因為這個因緣，所以他今生有如是果報。」

　　從今天的幾個公案可知，發願確實非常重要，每個人都要重視發願。作為修行人，即生能獲得成就當然很好，如果今生沒有成就的把握，就應該發願來世獲得成就；今生能度化父母當然很好，如果今生沒辦法度化他們，就要發願來世度化他們；今生能弘揚佛法當然很好，如果今生沒有這個能力，就要發願生生世世具足弘揚佛法的能力。

　　在這方面，藏族人還是很不錯的，很多人都有常發善願的習慣。昨天，有幾個牧民來經堂找我，僧眾們在念《普賢行願品》時，他們一直坐在旁邊合掌發願：「為了利益天邊無際的眾生，願我早日成佛……」我想，這些人應該沒有世間八法的念頭，也沒必要在我面前裝模作樣，他們的發願應該是發自內心的。

　　和這些目不識丁的牧民相比，在座各位天天學習五部大論，可是在發願方面許多人還不如他們。有些道友成天想著自己平安順利、滅除煩惱，至于度化眾生、獲得佛果，基本上沒考慮過。甚至某些修行多年的人也是如此，自己覺得境界很不錯，可是卻沒有重視發願。這確實有點遺憾。其實，發願非常重要，往生極樂世界需要發願，修無上大圓滿需要發願，度化眾生更需要發願，所以大家今後一定要重視發願。

　　說到這里，我順便向各位提兩點要求。

　　一，要在修行上下工夫。現在有的佛教徒不重視修行，只是泛泛地學一點佛。其實，如果沒有在修行上下一番工夫，只是聽一兩堂課，修一兩天法，這樣很難斷除相續中根深蒂固的煩惱。有些人經常說：「我煩惱太重了，我好想出家。」其實，光出家是不夠的，關鍵是要努力修行。

　　二，要重視積累資糧。剛才講了迦里迦尊者的公案，尊者前世不光聞思修行，也重視積累資糧，因為以豆蔻花供養三寶，所以生生世世福德圓滿，最終獲得了聖果。

　　在這個世界上，一切福德都是積累資糧的果報。現在中國有許多富人，其中不少人都是忽然發跡的，甚至有些人十年前還在街頭漂泊，連固定住處都沒有，現在已經是錢多得不得了。從表面上看，他們是抓住某個機遇發了財，實際上這就是往昔積累資糧的果報，如果福報耗盡了，他們的巨額財富很可能一夜間化為烏有。

　　不光財富，包括名聲、地位等，都跟自己的福報密切相關。我向來對此深信不疑。當然，有些人不一定接受這個道理，不接受也沒辦法，這只能說明他們的無知。現在有些人分別念特別重，聽到好的道理馬上產生懷疑，聽到不好的道理馬上接受，這就是佛說的可憐憫者。

　　因此，希望大家一方面學修佛法，精進積累資糧，另一方面經常祈禱十六羅漢等聖者。依靠這些內外因緣，讓相續中的正能量不斷提升，負能量盡量削弱。這樣的話，將來不管獨自修行還是弘法利生，都會有一定的成就。

　　如果一個人沒有在善法方面精進，不管他是在家人還是出家人，其實都是非常可憐的。在家人每天忙于世間八法，造了無量的罪業，這當然可憐。有些出家人不好好聞思修行，沒有戒定慧三學的功德，又接受信眾的大量供養，這種人更可憐。所以，希望每個人把握好自己，千萬不要成為可憐之人。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情