頗瓦法(往生法)
未從師授,請勿自行修持!
普賢上師言教(三)——頗瓦法(往生法)
頗瓦法(往生法)
尤為悲憫愚昧之眾生， 尤為攝受罪孽深重者， 尤以善法調伏難化眾， 無等上師足下我頂禮。
不經修持便可成佛之臨終竅訣—捷徑妙道往生法之引導分三：往生分類；往生修法；往生儀軌。
往生分類
利根者見解印持法身之往生；中根者生圓雙運報身之往生；下根者無量大悲化身之往生；平凡者具三想之往生；以大悲鐵勾超度亡靈之往生。
利根者見解印持法身之往生：在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人，于臨終時依靠本來清淨之密道法界覺性要訣而往生于法身界中。
中根者生圓雙運報身之往生：對于生圓無二之瑜伽極為嫻熟並且對如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現的同時，往生于雙運智慧身中。
下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門，並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。如頌云：
「封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。」
平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。
以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可使其他臨終者或中陰身得以往生。超度亡靈者必須是獲得見道之士。米拉日巴尊者說：
「未見聖道諦之前，切莫超度亡者靈。」
超度亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際，如果在此時就算是請稍微熟悉往生竅訣的人做往生儀軌也能得到很大利益，並能阻塞惡趣之道，如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一樣。否則身心已脫離後很難超度使其往生。如此必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人，若是這樣的瑜伽士，則已脫離肉身的中陰身依此外緣也容易轉移，即使其神識已到了中陰界，若對它作往生法儀軌，也能將其引到清淨剎土中。否則將神識勾召回蘊身，再作超度于實際上無有任何實義。如今大多數徒有美名的上師或活佛等超度亡靈時，如果他們完全出于慈悲菩提心而根本不牽扯私欲，則僅以發菩提心力便可饒益亡靈，並且不會成為自己修行的道障。反之為謀求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超度亡靈並接受死者的往生乃是極其下劣的行為。如頌云：
「己未趨至解脫之乾地，然卻致力引導他人者， 此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。」
從前大證悟者丹增曲培大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，他從血海中露出頭並喊著大師的名字問：「我該怎麼辦呢？」大師急忙說：「我將繞轉神山的功德回向與你。」于是那人便不見了。不僅如此，即便是具有殊勝證悟的補特伽羅高僧大德，若接受亡人供養後沒有念經迴向等，也將成為地道之障。從前，(第二世)佐欽仁波切吉美•泰秋丹增圓寂時，迎請了哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天惟一念誦沐浴儀軌進行勾召，反復超度，如同對一個普通人作超度一樣。諸僧人問：「為什麼這樣做呢？」尊者解釋說：「他以前接受了超度亡者的黑馬供品，但當時未對死者誦經念儀軌作回向，這亡者是一個罪業深重之人，因此對他的地道成就稍有障礙，但現在通過我們兩人並肩攜力已將亡靈超度了。」據說這亡者是各洛丹增。
因此，那些身居上師大活佛之位的人也是同樣，接受亡財之時若既不發心也不作回向、發願、念誦儀軌等，而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛，則無有任何實義。即使是被無誤認定為是前輩高僧轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的元音字母開始學起，從文字讀誦開始，必須與普通人無有差別地學習。所以說忘記了前世所精通的文字讀誦而未忘記生圓瑜伽的人肯定沒有。因此我認為不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財，而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。
具三想之往生：此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師之往生。《無垢懺悔續》云：
「依靠臨終光環聲往生。」
其所說之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特伽羅而言，是不需要的。如續中說：
「死亡乃分別，可引空行剎。」
又：
「所謂之死亡，瑜伽士成佛。」
今生已得堅地，已獲生死自在的補特伽羅雖然表面上好像已死亡，但實際上只是如從此處到彼處一般。修習生圓次第的行者則如前所說以生死、中有的教授而于三身中得以往生。正如所謂的往生法引導修法低劣者，那些修道未得穩固或者罪孽深重之人需要此要訣。若具足如是竅訣，則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣，如造無間罪業，逕趨直下之人若值遇此教言，則必定不墮惡趣。如續云：
「日日殺梵志，及造五無間， 以此道解脫，不為罪業染。」
又：
「九竅之上方，意念可往生， 不為罪業染，生于清淨剎。」
其他續也云：
「頭頂日月座墊上，具相上師尊足前， 若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。」
所以說此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，是以強力令罪孽深重者趨入解脫之密道。金剛持佛說：
「日日殺梵志，及造五無間， 若遇此教言，解脫定無疑。」
鄔金蓮花生大師也說：
「修持成佛法皆有，不修成佛法我有。」
大智者那諾巴說：
「九門乃為輪迴窗，一門即大手印門， 關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。」
南岩瑪爾巴尊者說：
「吾今修持往生法，反反復復修煉己， 平凡而死亦無懼，具有前修之把握。」
至尊笑金剛說：
「此等往生融合之竅訣，乃為摧毀中有之向導， 具足此道之人可有否？ 命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙。」
往生修法
往生修法分二：修煉；運用。
修煉：求得往生之引導後，應反復修煉，在未出現驗相之前應精勤努力修持。現在自身的脈風明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為老朽年邁之際則容易依此往生。譬如，夏季正值茂盛繁榮之時果實難以采摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落。
運用：自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第之時，應當修往生法，除此之外均不可依之往生。如續云：
「時機成熟當往生，非時往生殺天尊。」
本來隱沒次第有多種，然而就淺顯易懂而言，則分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。
五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人念經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞句。同樣，眼著色物也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅氣味、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隱沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜。
四大隱沒次第：之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或為山所壓般的沉重感覺。如現在有些臨終的人口中喊著「向上拽我」或「將我的枕頭墊高」等等；隨後血界融入水大之中，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大之中，口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂突突地冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行、下洩、平住、遍行之風全部收于持命風中，從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出。體內的全部血液收于命脈中，心間依次流出三滴血，于是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷。
明、增、得隱沒次第：此時從頂部來自于父親的白明點①快速下降，外相猶如月光遍照清淨虛空般，出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念，即是所謂的明相。從臍部來自于母親的紅明點快速上升，外相猶如日光普照清淨虛空般出現紅光；內相產生大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。隨後白紅二種(明點)于心間相合，意識進入其間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空般，出現黑光；內相生起無分別識的覺受，之後驟然昏迷，這是所謂的得相。之後稍微甦醒，出現了猶如遠離三垢的清淨虛空般的基位光明，若能認識其本性而入定，則稱為利根法身往生，此即不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以在此不贅述。
對于無有豐富修道經驗的人來說，運用往生法最適宜的時間是在隱沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執，並且自己應意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨剎土，因此我十分高興。從而心生勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修煉的深密往生教授以強力往生。無論修鍊還是運用之時，往生法的修法都相同。即真實觀修往生教授之次第：在一舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先應從念誦《遙喚上師》頌開始，完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次進入正行觀想：將自己的身蘊剎那觀為金剛瑜伽母，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。
修往生法時瑜伽母的表情為寂靜的神情中略帶怒容，右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀于腰際，以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。
又觀想位于身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身體中央，所以稱為中脈。為表示法身無變而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍；為表示習氣障薄弱而將其觀為如蓮花瓣般輕薄；為表示遣除無明黑暗而將其觀為如芝麻油燈般明亮；為表示不入劣道與邪道而將其觀為如芭蕉樹干般挺直，具足如此四種特徵。為表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪迴與惡趣之門，觀想其底端于臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。
再觀想中脈內的心間處有一如竹節隔斷般的脈節，于其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅磐點和小阿的紅色舍字，猶如風卷旗幡般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本。
之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形像為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著三法衣、頭上頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀世音菩薩，其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌于胸前，右下手持水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣于耳際綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。二位尊者都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛枷跌座表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭。深密往生法的諸傳承上師如云團密布于清淨虛空一般，安住在三主尊的周圍，全都和顏悅色、慈眉善目地注視著一切眾生，並且以歡喜心垂念，救度一切眾生擺脫輪迴惡趣之苦，猶如大商主般將他們引到清淨剎土。
往生(頗瓦)儀軌
如此觀想並念誦：
唉瑪吙 自顯任運清靜無邊界 莊嚴圓滿極樂剎土中 自身頓成金剛瑜伽母 一面二臂紅亮執刀蓋 二足舞姿三目視虛空
其身內中脈 粗細如竹箭 空寂光明管 上端開梵穴 下端入臍下 心間斷節上 淺綠風球中 意識紅「舍」字
頭頂一肘處 佛陀無量光 莊嚴具好相
然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水湧流，盡力多次念誦：
頂禮供養皈依、出有壞、善逝、應供、怙主、阿彌陀佛
最後念誦：
唉瑪吙 自顯究竟密嚴清靜界 心中信心百具彩虹中 依怙總集大恩根本師 身相非凡光明而清靜
顯現相好吉祥阿彌陀 猛厲渴求敬信所祈請 願成深道頗瓦求加持 願至無上密剎求加持 願登勝地究竟法身界
如此全部完整念誦三遍，隨後從「猛厲渴求敬信所祈請」以下念誦三遍，最後念誦「願登勝地究竟法身界」三遍，這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信之心惟一專注于覺性自心所依之「舍」字。之後將舌抵上齶念誦五遍「舍」，同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦「嘿嘎」一聲，如同勇士射箭般將舍字融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間「舍」字，專注所緣並誦七遍或二十一遍「嘿嘎」，雖然其他宗派有念誦「嘿」時觀想上升、「嘎」時觀想下降的傳統，但本派念誦「嘎」後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦「頂禮供養……」祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦「頂禮供養皈依世尊、善逝、出有壞、圓滿正等覺、怙主、無量光佛」七遍或三遍，最後念誦由佐欽所傳承的、伏藏大師尼達桑吉的《插草往生法》簡略祈禱文：
頂禮皈依無量光 祈禱鄔金蓮師尊 根本恩師求攝受 傳承上師求引道
獲就往生求加持 捷徑空行願加持 我等此生命終時 往生極樂求加持
末尾一句：「往生極樂求加持」誦三遍。又如前一樣盡力念修舍字法。再如前一樣念」頂禮供養皈依……，」之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌的祈禱文：
神奇怙主無量光佛陀 大悲觀音勢至金剛手 我等眾生一心祈請故 深道頗瓦成就賜加持
我等何時降臨死亡刻 往生極樂淨土求加持
再重複三遍末尾一句頌詞，又如前一樣念修舍字法。後面這兩個祈禱文不是龍欽寧提法的儀軌，所以並非是吉美林巴尊者傳下來的，但佐欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具有所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風范的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師于多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導的人也算得到過噶舉派往生法的傳承，並且我想他們念誦噶舉派所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切所編寫的，與其他的稍有不同。這里是依照我的至尊上師傳授的傳統而編寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀式時，其祈禱文中的「我等一旦出現死亡時」改念為「此等一旦現前死亡時」。但現在有些人未懂此理而念成「此現一旦」或「從此一旦」等，我認為這都稍有不當。
如此反復修煉，臨近最後收座時，為了印持于五身法界而念誦五次「啪」，並于離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入于三主尊中，二位菩薩融入于無量光佛中，無量光佛化為光融入于自身。于是自己一剎那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺坐安坐、雙手以等印托着充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：
嗡阿嘛日啊呢則丸得也梭哈
一百遍，或其他長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障。但超度亡者或臨終者以及自己死亡時不應念長壽法。如是修鍊已達純熟之相如論典中說：
「頭上出黃水，插入草等相。」
在未出現這樣的驗相之前應反復修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需像其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅于七天中修持熟練後定會出現驗相，所以稱為「不修便可成佛之法」，因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理。
自尚未度超度諸亡靈， 自不實修巧言如撐傘， 我與如我狡作種姓者， 願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法—往生之引導終
注釋： ①明點：勝義諦謂之智慧，世俗諦謂之精液。下文「紅明點」，勝義諦謂之慈悲、世俗諦謂之月紅。