普賢上師言教 往生法 六 (傳喜法師開示)
第四章 結 文
我們今天是總結從我們開講以來的所有《普賢上師言教》的全部內容，大家一起來回憶一下。
從我們第一課上到怎麼如理如法地來聽聞教法，離四種垢染，六種過失，應該具足的威儀，乃至聽法應該持的那種狀態，所以在這前面都講得很清楚。
然後下面呢，就是思維暇滿人生，就是講八種閒暇，十種圓滿，通過八種無暇，從反面來襯托這閒暇的寶貴和圓滿的寶貴，也通過那個更細的斷緣心的八無暇和暫生緣的八無暇來警惕我們。
如果這當中你有一個不如法，修行的成果都不能取得，所以思維暇滿難得，可使閒暇之身變得有意義。當時我們學這個的時候就覺得很奇怪，以前對我們這個人生沒有這個感覺。通過觀察暇滿，覺得我們人生竟然是一個如意寶。
以前，我想出去賺錢啊，想出去出人頭地啊，認為那樣人生才有意義。通過學習八無暇才知道，原來我們得到的這個人生啊，本來就是無價寶，本來就是千載難縫的，甚至以後萬劫不復的。
這樣現前的，都是六根具足的，也沒有邪見，也沒有落在邊地，而且我們出生的時代，正是有佛法，佛法還住在世間，還有善知識在弘揚。所以，原來我們這個人生這樣的可貴啊，乃至成就聖果是完全要依賴這個前提條件的，我們已經具足這種條件的。
如果這時候瞭解了，你說，拿這麼寶貴的人生去換一個月一千塊錢，二千塊錢，三、五千塊錢，一個月兩、三萬，你換不換？不會換的。
錢那東西再多也是要用空、用完的；再享福，也不過如此而已。所以有些有錢的人，房子也是最大的，車也是最大的，床也是最大的，後來自己半夜醒過來看看，自己捲曲在床上，自己那麼一點點，想想有什麼意思呢？所以說，睡不過一張床，吃也不過那一碗飯就夠了，但是對我的這個生命來說，是非常尊貴的。
具足了這種種暇滿的緣分，非常不容易。特別是我們佛教徒、佛弟子，在“學習了、思維了暇滿難得，使我們的身體變得前所未有的有意義，思維了壽命無常之理，可以鞭策自己用來精進修道”，為什麼？壽命是無常的。
我以前在做居士的時候，看到這句話，“此生不向今生度，更以何生度此生”，對不對？乃至一氣不來，便成後事，下輩子怎樣？很快的，在哪一天會來臨都是不知道的，所以壽命無常會使自己精進的。
“了知一切輪迴痛苦的本性，便會生起出離心及大悲心”。如果你瞭解了輪迴痛苦這一切痛苦的本性，乃至讓你升到天堂去，你都不會要去的，所以就會生起出離心。如果說天堂、七寶樓閣、花園、以及那些大福的受用你都不願意要，又怎麼會在人間貪圖名利呢！
所以，一個人徹底地瞭解了輪迴的痛苦的時候，他就會生起出離心，而且他就會覺得這六道里，沒有地方可以真正安住的，可以真正作為家的，三界沒有任何一處可以歇腳的地方，那你對佛法就愈加地珍惜了，對出離三界的方法就愈加珍惜了。
所以憶念解脫的利益，了知因果的差別，則會如理地取捨善惡，對這個輪迴的痛苦，我們能生起出離心，乃至對輪迴在痛苦中的眾生，也會生起悲憫的心來。
“了知因果的差別應如理取捨善惡”因果它在這個世間，如是的因，如是的果。如果你瞭解了這個因果是真實不虛的，那你就會自己非常仔細地來取捨這個善惡的。
比如說現在給你一個口袋，讓你上山找金子去，你知道金子很值錢的，你肯定不會把石頭撿回來。你一定會仔細地在沙裡面找啊找，找金子。
既然因、果是如影隨形的，那麼我的人生道路上也是這樣的，你都要把善的東西保存下來，惡的東西把它清除掉。所以就象一個人，我們剛會吃飯，知道一點事情，發現那米里有石頭，就會把那米里的石頭給撿掉。
取捨善惡也是同樣，你知道這石頭是不能吃的，如果夾雜在米里面，會閣撂自己的牙，同樣我們在生活當中，做了不好的事情，那在生命當中，自己就會感受這個惡果的。
再下面，“憶念解脫利益可使自己對佛果生起歡喜心”。所以，學習解脫利益的時候，它能夠得到相應的果位。這個時候就會感受到，原來我們修的話，也能由此聖因而感聖果的，所以就會對修行、對我們的解脫，對我們自己以後的聖果生起歡喜心。
“依止真正的善知識便可修學其意行”，然後自己怎樣轉凡為聖呢？這就要找到具相的善知識。依止他的話，就會去修學，去觀察，去修學。善知識心裡面的意義、他的行為，這些是共同外前行的六種引導。
不共前行呢？皈依三寶奠定了解脫道的基礎。所以解脫，從皈依三寶為前提、為基礎的，發殊勝菩提心，樹起了佛子如海行為的框架。
菩提心，我們師父以前常說，“修道不發菩提心，猶如耕田不下種”，所以發起了菩提心，這成為我們日夜把身口意始終攝在菩提心當中，如海行為的框架就這樣架起。
依靠念修“金剛薩垛”，便可以四力懺悔一切過患之根本墮罪。這就是依“金剛薩垛”的修法，使我們過去的這些罪業得到清淨。
一切過患之根本墮罪會成為一切過患。這些來源就如同一個人犯了錯，一直被那些錯所感染，這就象一個人身上生了癌症一樣。那癌細胞會成為他死亡的因，甚至原本那些健康的細胞和器官，也會被這個癌細胞所累贅，這是一樣的道理。
一個人想修行，就應該以“金剛薩垛”修法，令自己過去無量劫來所造的、如同毒藥一樣的不善業，都消除掉。就如我們的法身慧命生了癌症、腫瘤，應該通過“金剛薩垛”的清淨光明，來懺悔，淨除掉。
“供三身曼茶羅，可積累一切功德之根本的福慧資糧。一切加持之源——祈禱上師可使自相續中生起殊勝智慧”。供三身曼茶羅，能夠集起福、慧這種資糧。福慧資糧具足會怎樣？這樣使我們做人十分安穩的，就象一般的人，無論出家還是在家，睡眠具足，修行很方便。
如果處處的不如意，不要說修道，自己清淨的智慧沒法升起，煩惱都會越來越重。所以一般的人，以至我們剛出家的人，都要先修這個資糧；剛出家後，為大家服務，為常住服務，求得這個福慧資糧。有了福慧資糧之後，自己的智慧才容易被打開，所以一切加持之緣——祈禱上師，可使自相續中生起殊勝智慧。
如果你有了福慧資糧為基礎後，再與上師修相應的時候，自己內心中會升起這種智慧。這種智慧是很奇特的，只要你和師父的心相應的時候，你的這個心裡，就象變壓器的一個初級線圈和次級線圈一樣，這個電流會感應到那個線圈裡面去。
懂這個電路知識的知道，你看那個變壓器很奇怪，這個頭進去，那個頭出來，它是一個線圈繞的，然後另一極呢？次線圈也是這頭進去，那頭出來，這兩極並沒有連在一起，只不過同一個硅化鐵，或者是鋼架。
這師徒關係也一樣，是通過感應的啦！你這邊220V，那邊可以感應出來，只要你可以設計的，通過圈數來定的，要多少都可以，圈數越多，電壓也越高。這邊是220V，那邊比220V還高，師徒關係也是這樣，你說奇怪不奇怪。
所以，這個一切的加持之源，是祈禱上師的，能夠在自己的內心當中升起上師一樣的殊勝智慧。這些是不共內前行的五種引導，加上共同的六種引導，總共是十一種引導，我們都學習過以及若修道尚未趨於究竟，死亡便臨頭則可令其往生清淨剎土的不修便可成佛之“往生法”。
所有的一切都是為了這一生就能夠成道，能夠轉凡成聖，都是為了這一生能夠圓滿，究竟的智慧現前。但是誰能保證自己這一生就能夠智慧現前，就能夠證悟到清淨的本來面目？如果不證悟就死了呢？
所以要趕快修一下“往生法”，我們這裡就告訴大家。哪怕自己還沒有得到真實智慧的時候就死亡現前了，但是依靠這個法，就能夠往生清淨剎土。
所以，這個在藏地，對藏傳佛教來說，無論你修任何一個法，都必須要修這個“往生法”。所以我們中國淨土法門這麼普遍，但是由於這方面的經典講得不是很深入的。
我們平時講的《淨土五經》、《淨土十要》裡面，這些祖師，是從我們漢傳佛教的角度給他講解的。這裡，藏傳佛教各宗各派都要修淨土法門的，所以就把這裡面訣竅和甚深教典講解了。
因此，這次我們學習這個《普賢上師言教》，可以說是漢藏合璧。原來西藏各宗各派，都要學修這個往生法的。我們漢地也是同樣，乃至我們師父天台宗的，教弘天台，還是要導歸極樂的。包括其他的一些宗派，也都是這樣要修這個往生法的。
所以這個現象在藏傳佛教裡是更普遍的，在這裡，我們也是按照這個方法來學習了，更加充實了我們以往淨土的觀念，乃至我們修學唸佛法門，內心更加有數。
這也可以說，我們漢傳佛教的中國淨土法門，從這個角度來說是完全正確的，這個和藏傳佛教的高僧大德們，乃至諸佛菩薩們都是一脈相傳的，都有這樣的特色。
所以我們總共學習了十二個引導。前面的共同加行和後面的皈依、發心、懺悔業障，積累資糧、上師瑜伽和往生法，共十二個。
“依靠觀修、四種厭世心，可生起無偽的出離心，依靠觀修解脫的功德，可開啟諸道之門，依止一切功德之源善知識可準備聖道的緣起，以皈依作為基礎，發殊勝菩提心，修學六波羅蜜多聖道，則可將我們引入遍知圓滿正等覺的真實正道中”。
為什麼要發起殊勝菩提心呢？發起殊勝菩提心的時候，一切都是為了利益眾生的。所以修六度萬行的時候，是把我們無量劫來的、這些自私自利的垢障慢慢地清除乾淨，這個諸種都是利益他人的發心和行為當中，使自己的心越來越圓滿、遍知正等覺。
這些都是六度的功德。他會讓我們進入到真正的正道中去。否則的話，有時候這個心量會狹小。為什麼佛陀對聲聞緣覺乘還要繼續引導？如果不引導的話，聲聞緣覺會單求在自我的解脫上。
雖然有時對輪迴也生起厭離，對眾生也生起厭離，甚至緣覺的話，僅僅對與他有緣的，如他能觀到他的父母、親戚、朋友，就把他們度了，但那種無邊的心發不起來。
所以這些前面的引導，其他宗派所共稱的“三現分”，這個指的是薩迦的。它的顯乘共通的，三現分是由不淨現分、瑜伽景象分和清淨現分。
它這個是薩迦派裡面的顯宗的這個共通的三現分，和格魯派裡面所講的三士道，下士道、中士道、上士道，乃至大手印的顯宗引導等，大手印也就是說薩迦派、格魯派和噶舉派，這一切聖道的要訣，都完全可包括在此引導中。
就是我們前面講的、對這個四種厭離心可以生出來。依靠觀修解脫的功德，可開啟諸道之門。依止善知識，可準備聖道的緣起，由皈依作為聖道的基礎。發起殊勝菩提心，可以讓我們真正地處在正道中，這個方面的引導，它包括薩迦派、格魯派和噶舉派的種種教導，這些要訣都完全囊括在這裡了。
其實不單單是這樣，我們的法王如意寶也說，包括我們漢傳佛教裡面流行的，比如天台宗，甚至華嚴宗、賢首宗的、慈恩宗的，唯識的，它對我們人生的引導。這些顯宗的引導，其實也都包括在這個當中。
因此，這個引導，它是各宗各派顯密的所有要訣都在這裡，所以為什麼我要選這個《普賢上師言教》來講解，也就是因為這樣一個特點。
下面這個呢，“依靠念脩金剛薩垛和供曼茶羅的無上方便淨除罪障，積累資糧，還有甚深加持之密道，上師瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授。
這些引導，都是本派的無上特法”，也說這個是屬於寧瑪派的、比較特殊的無上特法。非常殊勝的，也是跟其他不太一樣的。
它是要有特徵的，“還要趨入寧提金剛藏聖道，不共正行之門的人，先修持密法不共的三身引導，心識與覺性的引導等，前行法之後，獲得直指實相覺性妙用的灌頂，方可實修正行之義”。
這也就是說，如果我們是依靠六度萬行，如果又是根器很好的人，他依靠六度萬行，能夠迅速地得十方諸佛之加被，能夠進入到真實正道的，他就會有遍知圓滿正等覺的這些功德，這是指有上根利器的人，以六度萬行，以菩提心的功德，就會現前這些功德，但是縱使是上根利器的，也是要有很長的一段時間的。
作為寧提派，光明大圓滿精髓派，簡稱寧提派。有了前面的基礎了之後，更加深入地修持密法的不共三身引導。
三身引導，也可以概括成是法、報、化這三身的引導，然後呢，再引導我們的心與覺性，這就是心識與覺性的引導。所以為什麼我講這個《楞嚴經》。《楞嚴經》，我講它是屬於很殊勝的，因為《楞嚴經》上來就是講這個心。
到底心是什麼？這個就是心識的引導。那覺性的引導呢？這在《楞嚴經》裡也有。但是這個大圓滿裡面，它就偏重在這三身的引導，心識與覺性的引導。這個呢，不單單有經典，平時善知識在引導的時候，都很著重這個教導的。
曾經我就聽到一位活佛講，他到當時的青海，去當時一位大圓滿非常著名的上師那裡去求大圓滿法。第一次去求，等了很長時間，見面也沒見到，只好回來了。
回來想想這麼殊勝的法啊，還得必須去見這位上師。第二次，又非常地懺悔業障，然後又一次去見上師，等了好幾天，總算見到上師一面了，他就供養上師，幾乎是把自己隨身帶的所有財物都供養了。
他上師就問他：“你把自己最寶貝的東西都拿來了嗎？他想了想，又不敢撒謊，他知道這個大圓滿行者確實已經證悟大圓滿了，已經象佛一樣的，然後他就老實說了：“上師，我家裡還有”。
上師說：“那你為什麼不帶來啊？”好，他回去了，然後再從青海趕回， 路途遙遠再趕家，把他家裡祖傳下來的九眼天珠帶來了。我們漢人不太知道，九眼天珠是何東西，但是在藏人來說，它是最貴的一種東西。
我們現在街上到處賣的天珠，那都是假的啦。真正的九眼天珠是鬼神造的，象我們在阿育王寺看到的塔，阿育王塔，那個塔屬於鬼神造的，七寶末合成的，所以它有很大的一種力量，好象我們看到的電影《魔戒》一樣。
魔戒是什麼人造的，那力量是很大的，所以西藏人對這個天珠，就十分崇敬。他們就相信它有這麼大的力量，因此是很寶貴的，一個眼睛的天珠就不得了了，有的天珠它一個眼睛都沒有，這顆竟然是九眼天珠。
九眼天珠是天珠中品位最高的，有九個圈圈，上面相當於有九個眼一樣，這個一般國際上的賣價，九眼天珠都是要上百萬一個的，至少要幾十萬了。一般的天珠至少也要幾千塊了，稍微好一些的上萬塊，幾十萬，上百萬，他就把他家裡的這顆九眼天珠拿來供養上師。
上師就交給一旁的侍者說：“把它給砸掉。”哇！當著他的面就把這個九眼天珠給砸了，砸得粉碎，然後上師又對侍者說：“把它拿出去埋掉吧。”那個粉末都有加持力啦！因為有的人知道，藏藥裡面配方里需要刮一點天珠粉下來。這個時候，卻全給埋了。
你說這個學費貴不貴？拿天珠砸了，然後看他心裡難過不難過？對上師心裡還是好的，對師父一直保持恭敬的，師父做什麼都行，九眼天珠砸了，心也不動。
好!不錯，師父也對他說：“那好吧，你就在外面搭個帳篷，你就住在某個地方。”他就搭個帳篷住在那邊，一住幾個月了，只是偶爾見到上師一面了。
講什麼呢？基本上就是引導這個心的，心識與覺性的引導，這屬於大圓滿的一種修法。這個前行法之後呢？得到直指實相覺性妙用的灌頂，這裡面有點象我們禪宗所講的依照善知識，直指人心，見性成佛。
這使我們聯想到以前達摩祖師，在嵩山的時候，嵩山好象大鵬金翅鳥一樣，那個山裡面，山的半山腰有個洞，達摩祖師就坐在這個洞裡。
那個洞確實是非常好的，我進去過，坐了好長時間，非常好的，達摩祖師在那裡住了好幾年，慧可禪師聽說了才來求法。
當時傳開了，說這個壁觀婆羅門啊，壁觀不是我們講的那個閉關修行的那個閉關，是牆壁的壁，觀察的觀，說他就面對石頭坐了九年。
這個壁觀婆羅門坐了九年，不吃不動，坐在那裡。慧可禪師參訪到這裡，跪在那裡求，誠心誠意地跪在那邊，乃至外面下雪了，他也跪在雪當中。
這個時候，達摩祖師才出定，問他：“你跪著幹嘛？”師父還是很慈悲的。慧可禪師說：“我是為了求法來的。”這裡面都是這些啊，直指實相覺性妙用。
現在我看，我們求法已經不是這麼難了，所以大家也不用害怕，只要有誠心。但是，這個誠心還是要有經得起考驗的準備。不要師父對你笑，你就高興；師父眼睛一瞪一罵，嚇死了，甚至自己還起嗔恨心。
師父眼睛瞪著你還是小的，你瞪得比師父還要大。師父說你一句，你呼呼嚕嚕說師父不知多少句，那肯定是得不到這個法的。要有誠懇的心，還要有堅定的心，堅定不退轉的心，基本上現在求法還要有這樣的前提，只不過難度沒有這麼大了。
就從我個人來說，我以前對禪宗感興趣的時候，很感慨，我想這個禪宗怎麼弘揚？過去達摩祖師在的時候，慧可禪師求法，能斷臂求法，一刀把膀子砍下來，然後把膀子獻上去啊！ 師父！我有這樣的決心，所以當時他要求法。
達摩祖師就直接回答，無量諸佛頭目腦髓，佛陀三大阿僧詆劫頭目腦髓行持，才得來這樣的精髓，怎麼可以，你那樣跪了幾天，就想得到，除非天上下紅雪。
今天我們這裡也下雪了，是不是紅色雪，沒有啦，對不對？這很難的。但是我們現在來說的話，基本上沒有那麼難。所以我們那個時候想，慧可禪師為了求法斷臂，現在的人根器沒有那麼大。有沒有呢？有很誠心的，但是能達到以前古人那樣的不多了。
我們現在21世紀的人又不一樣。鋼鐵打成的人，為了賺錢，為了搓麻將，三天三夜不睡覺；為了買股票，排隊排得很長，對吧？
娑婆世界，末法時代就越來越剛強，你說他沒毅力？也不能說他沒毅力，對不對？所以，現在的人只要頭一轉過來，他能夠認為修道是無上的，現在的人也是夠勇猛的哦！
所以，二十一世紀的人又不太一樣，也很特殊的一個時代，現在也能出修行者。因此，很多人，我看到再優越的條件都能放下來啊！能夠出家修道，甚至不畏艱難，甚至我在藏地看到那些從漢地去求法的人，那些藏人都佩服呢！
雖然說，他們講啊，這漢人不象藏人一生下來，就信佛，就有宗教信仰。但是漢人能夠不怕苦去求法，藏人還是非常歡喜的。所以以前漢人到藏地去求法，那些善知識非常歡喜。
別人要觀察的，要很長時間的，加行要修圓滿了才傳法的，往往漢人來了之後，哎，算了！就給你們灌頂傳法把，這時往往還是很開方便門的。
我在藏地也看到，我們漢人在那個深山裡面閉關，找一個山洞在裡面閉關。我每次去，還備些好吃的，帶點錢，大概現在他還在那裡。那雄龍西的丹增現在還在，幾年下來了。
整個那一方的藏民提到這個人，哇！都讚歎，這個漢人了不起噢！住在半山腰的一個山洞裡，那個山洞被他修修還可以，離他山洞一百米遠的地方，有一塊岩石往下滴水，“波多波多”，一滴滴往下滴水，他就拿個筒子在那接著，夠他自己喝就行了，那水稱為金剛亥母的甘露水。
那次我去看他的時候，我還給他拍錄象，拍照片呢，他就高興地跟我介紹：你看，我住在這邊，我天天喝著這個金剛亥母的甘露水，三年喝下來，我也成就了。現在三年已經不止啦。
住在那個山洞裡面自己燒飯自己吃，那個山洞裡一張床，然後空地不多的，一個小破桌，他就在那裡看書啊，打坐啊，修行啊，非常不容易啦！漢人也有這麼堅強的毅力，乃至我們喇嘛有時稱讚他：“我們是好朋友，我倆是好朋友”，我們喇嘛也都被他感動了，甚至喇嘛他說：“我們是好朋友。”
所以知道，現在的人不能說沒有毅力，現在是特殊的時代，又開始有毅力了，現在的佛法，證悟的也應該說越來越多了。
如果得到這樣實相覺性妙用的罐頂之後，方可實修正行之義，成佛的法才可能實修。就象我們漢傳佛教裡面，直指人心，見性後才可修行。
否則的話，那怎麼修呢，所以過去我們禪師有一句話，見道方修道啊，不見云何修？你見了道才能修道啊，沒有見道，你修什麼東西，你在盲修瞎煉嘛。
“我見修道人，火中覓浮漚”。那個禪師說：“我看很多所謂的修道人，就象在火裡面找水泡一樣”，所以我們中國的佛教都是一樣的。
我到師父面前的時候，那時還沒剃度。有一天晚上，我陪師父坐在院子裡乘涼，師父就問我：“佛和祖師有什麼兩樣？”我就看著師父，合掌諦聽，因為師父這是一個設問，然後師父自己就回答：“佛佛祖祖，一鼻孔出氣”。
就象我們念《妙法蓮華經》一樣的，佛法是無二法的，無二亦無三，唯有一乘法。所以佛法是這樣的，這個可以互相地印證，我們漢傳佛教也可以印證在藏傳佛教的，藏傳佛教也可以印證在漢傳佛教。不管是藏傳還是漢傳的，都是佛所傳下來的這個方法。
這裡面，《普賢上師言教》這部論可以說是非常完整的，非常有次第的，把我們一級一級，這個就好象登泰山，雖然高，一級一級拾級而上，總有登頂的時候。千里雖然遠，只要你一步一步方向正確往前邁進的，總有一天能到達。
這裡華智仁波切自己在交代，把所有內容都概括了之後，他下面就來做一個交代。
他說：“如此上述一切內容，不是以辭藻華麗，文法精湛為主，而是完全遵照至尊上師親口教授記錄的，並儘量避免摻雜自己的言辭，唯以通俗易懂、利益內心為主而撰寫，尤其是許多有針對性，直言不諱揭露過失的上師言教，凡我能記住的都在這裡，以旁述的方式宣說過，也都是為了使大家對照自己，如應受持列舉的，不應以此作為看他人過失的窗口。”這裡上師提醒我們。
我講的這些，你都是應該關照自己來修的，“不應以此作為看他人過失的窗口，而應作為迴向反觀，觀察自己過失的明鏡，並詳察細省自己到底是否有這些過失。若有則應正確認識，徹底斷除過患”。
所以這裡，上師從各個角度列舉這些，都是要求我們自己來正確認識，來認識自我，有沒有？如果有的話，要徹底地斷除這些過患，“使自心自然趨入真實正道，自己改變自相續”。
自己來改變自己的心，你現在知道了標準之後，就可以來衡量，來照自己。法如明鏡，這個明鏡已經擦亮了，已經放在我們面前了，可以照我們自己了。所以這裡面，上師說：“我並沒有摻雜自己的言辭，都是以通俗易懂的，遵照上師的言辭。”
因為我們現在這個時代的緣故，華智仁波切講這個的時候是在一九○○年前後，我們現在一百年過去了，現在是二○○六年。
所以我們在講解這個教法的時候，為了針對現在這個時代的根器，所以講這個教法的時候，用了很多這個時代的言語，也講了我們這個時代修行人的一些應該要注意的事情。
並且也是因為地域的關係，本來，上師是在藏地講，現在我們在漢地講，也結合了我們漢地各宗各派的修行的特色。通過這樣的講解，讓我們學習各宗各派的人都能得到受用，我們這裡有這樣一個特色。所以《普賢上師言教》在這裡，隨著這個時代、地域的不同，又增加了我們現在這種特點。
我們在講這部《普賢上師言教》將近十個月的時間裡，有時大家看我就象讀書一樣在讀。但是裡面有很多地方，我還是開顯出來的，針對我們這個時代，我們現代當前的特點。
因為佛教已經相互在影響了，對於整個世界，不可否認的已經是個多元化的世界。為什麼叫多元化？以前由於地區的隔絕，所以各個民族的文化只在某些區域裡面流傳，現在由於世界的空間，由於交通工具的發達，由於網絡信息媒體的發達，各種文化已經走出了它的區域，再加上文化並沒有界限、沒有國界，所以整個世界範圍內都呈現多元化的文化。
佛教也是這樣。佛教以前是在某些流域在流傳，現在隨著交通的發達和傳媒的發達，已不單單說藏傳佛教僅在西藏，雲南、四川、甘肅、青海、內蒙、東北三省乃至北京、五臺山也有。
我們漢地也有很多金剛道場，不單單如此，近幾十年來，已遍及歐美了，全世界都有。我們漢傳佛教也是，已經在五十年代中期的時候，宣化上人已經帶到了美國，在美國生根開花，還有澳大利亞、加拿大，漢傳佛教也不單僅僅就在我們中國。
韓國、日本、越南等我們亞洲的一些國家裡弘揚，已隨著現代工具、現代媒體的發達，傳播到世界各地去了。上座部佛法也是這樣，不僅僅侷限於泰國、緬甸、老撾乃至我們中國雲南某些地方，也已經隨著現代工具的發展，傳遍全世界了。 所以說，佛教的這些傳承，也在互相地擴展開。在這樣的情況下，也有必要來講這個《普賢上師言教》。
那是共同乘，所有教法可以說都是這樣一個規律性的，否則大家都不知道。哎呀！我學佛到底該怎麼學？很多人問我，不知道該怎麼下手？我學佛了，我該親近什麼法？你教我個什麼法，我修吧。
所以以後可以說，只要你是佛教徒，不管你是各宗各派的，是漢傳的，是藏傳的，還是南傳的，你說自己是什麼宗的，什麼派的，你要想理出個頭緒的話，你都可以在這個《普賢上師言教》當中，得到一個綱領性的指導，提綱契領這樣的指導。
所以，你哪怕是僅僅為了瞭解一下，也是可以的。你若想修學，這一生就想了生脫死，那你學這個《普賢上師言教》更是明智之舉。我們這個時代，它有這樣一個特殊性。我們選這樣一個法來講，是這個時代特殊性的緣由。
阿底峽尊者曾說：“殊勝上師為揭露罪惡，殊勝竅訣為擊中要害，殊勝助伴為正知、正念，殊勝勸勉為冤魔病苦。”哇！這句話是說，冤魔病苦這些都是最好地勸你的動力。有時候放逸啊，這個心不是很精進的，你碰到冤家債主了，碰到生病了，你就會提起正念，殊勝方便為無有改造。
什麼是方便？無有改造是什麼？這是不動的智慧，所以這個方便的智慧，有時候並不是說方便是方便，智慧是智慧。什麼是方便？“方便”是智慧的用，因此，殊勝的智慧是無有改造的。
“遭受任何苦害都應埋怨自己”，當遇到外在環境不如意時，任何苦甚至被害的時候，都應埋怨自己。宣化上人也這樣說，無論遇到什麼境界，都應返求諸己。
“正如尊者所說，竅訣擊中罪過要害。法融入自心，恆持正知正念，包括生起一惡分別在內的念頭，也使之不向外散亂，以正法調伏自相續是殊勝的要訣”。
就是說你心裡有一念不善的、惡的念頭生起的時候，也不要向外散，趕快用正法來調伏自己的相續，是殊勝的竅訣。“若如此修持，則自己對自己的恩德極大”。
“以正法饒益自心依止上師，也可獲得實益。如阿底峽尊者說：“殊勝饒益乃令入正法，殊勝受益是心入正法”，殊勝饒益令入正法，殊勝受益呢，是心入正法。
“總之，如今已得暇滿人生，幸遇了具相上師，得受了甚深竅訣，具有了實修九乘次第的法門，成就佛果的機會。此時可以成辦未來生生世世的永久大業，機不可失”。
作為我們人啊，現在認識佛門了，而且也遇到佛法了，有善知識引導，可以一生成辦，乃至永久的大業，都是現在要決定的，所以這個機會是不可以失去的，反過來呢，接下去一句話，“機不可失，失不再來，內心向善向惡就在此時”。
你是修解脫呢？還是修不解脫呢？就在這一刻決定！“如今是計劃永善永惡的分界，此機會猶如百生一食”。象活了一百歲，一百次生命就獲得一次食物，象餓鬼一樣的，那餓鬼就是生生世世一次也找不到吃的，死了又生，生了又死，一百生好不容易才得到一口吃的一樣。
所以說就要象這種，“應夜以繼日精勤修法，恆時以死亡激勵自己，斷除追求現世利益之心，不惜生命精勤修持，努力斷惡行善”。
這種對現實利益的虛妄的心不要生起來，但是對斷除自己的惡行，行持善法卻是要精進努力的，乃至對自己有利益卻是有罪的。你利益眾生，令佛法長久住世，令善知識能夠在這個世界上弘揚佛法，造福人類，那我們大家還是應該努力地去行持的。
“依止具足一切法相的上師後，依教奉行，全心全意皈依三寶，了知自己。如果快樂，則是三寶的大悲所致；若痛苦則認識到，是往昔所造的惡業所感”，應該這樣如理思維。 如果你能夠這樣思維的話，別人稱這為髮長遠心，為什麼要髮長遠心呢？因為能夠長遠地修行的意思，你能夠這樣如法地思維，你就能夠長遠地修行。
不能夠這樣如法地思維一段時間後，你就會想：快樂是我自己的功德，你在痛苦的時候想，別人在害我。這就糟了，你這個人不久肯定要退的。所以“在修持心地善良、菩提心的基礎上，精勤地積資淨障。最終以恭敬誠信、誓言清淨使自心與傳承上師的智慧成為無二無別”，最後恭敬誠信乃至誓言。
為什麼要發誓？因為有時候，我們智慧並不能夠理解，有時告訴我們這個準則，必須得這樣做。有時候，你不理解，甚至你的想法是，我為什麼要這樣做？有時候你不能明白，所以這時候需要誓言。
甚至以前建立師徒關係，你先發誓。師徒關係建立起來，要先發誓。發誓了以後幹嘛？你看那米勒日巴傳裡面，就很清楚了，那瑪爾巴上師，為了他這個誓言，還考驗他。
米勒日巴尊者來的時候，對他的上師說：“上師啊，我從今以後，把我的身口意全部供養給您，我不再屬於我自己，我是您的奴僕。”
師父笑笑，點點頭，好，你今天說得很好聽，我以後看你到底怎麼樣？然後好幾年考驗他，讓他的身體所有的力都掏出來，甚至為了背石頭，背上的皮都磨破了，肉都磨爛了，還生膿長瘡，就那樣，還得背石頭啦。
晚上睡覺都不能睡的，痛得不得了，又不敢跟師父講。有一天，跟師母講，被師母看到了，看得淚水都留下來了。哎呀！大力啊，你怎麼這樣，磨得長出老繭。老繭都磨破了，最後都生大瘡。一個洞生在後背。
他師母才跟他師父去說，跟瑪爾巴說：“你看這個大力，為了幹活，為了給我們造房子，背都磨出洞來了，上師啊，慈悲慈悲吧。”上師也跑來看看，衣服撩起來看看：嗯，可以啊。
上師回去做了一個口袋來，交給他，你背不好背，你拿個口袋掛在脖子上面，口袋前面可以裝石頭，繼續背啦！象騾子、馬一樣的，弄個口袋在前面繼續馱。
那麼累，那麼苦，師父有時候還罵他，想聽法的時候，不可以聽的，哪裡象這樣容易，坐在這邊，可以聽法了。 我們臺灣法師一千多萬的廟造好，然後我們來兢兢業業地幹啊、弄啊。你看，大家倒現成地聽經聞法了。
過去米勒日巴尊者那樣幹活，想進來聽法，他師父從法座上下來，就趕他：“出去，來聽什麼法，不可以聽的！”然後，他不聽要賴在那裡，賴也不行，師父從法座上下來了，提著他的領子，連踹帶罵，就把他踹出去了，扔到外邊去了。
這樣你受得了嗎？你發的誓，自己的身體也是師父的，口也是師父的，心也是師父的，師父就來試驗，看你的身體到底是不是我的，你的心是不是我的，你的口是不是我的，這樣來試。
有時還特地問問他徒弟，怎麼樣？在心裡恨不恨師父啊，恨不恨？然後那徒弟看見師父來，淚水就流下來了，跟師父合掌恭敬地說：“師父，我一點也不恨你。”
好幾年這樣。那為什麼？佛法是非常不容易的。那現在我們很方便就能聽聞到，所以也就不是很在意的。我們舉個例子說，我們前天在講往生法的修持，回去就打坐觀修的有幾個人？試問打坐觀修的有幾個人？
觀自己是什麼？金剛瑜伽母。金剛瑜伽母是什麼樣子？紅色的樣子。你們有幾個去觀想的？金剛瑜伽母，她的身體是紅色的，手呢？手裡拿什麼？右手拿什麼？在什麼位置？左手拿什麼？在什麼位置？
而且你觀想自己是金剛瑜伽母。金剛瑜伽母是幾個臉？幾隻手？幾隻眼睛？對不對？我們以前聽單田芳講說書的時候啊，都是怎麼樣？六點半呼呼就把飯吃完了，都跑到那兒拿個收音機在聽單田芳講說書，聽完了之後，都在想一想，噢！單田芳今天講了什麼？
聽講啊，真是要那樣。以後要去這樣回憶觀想。這裡再講解一下，觀想自己是金剛瑜伽母的時候，右手拿著鼓舉在空中，打著鼓，喚醒痴夢中的眾生。左手拿著彎刀在腰際，斷除無毒煩惱的，是不是這樣？
所以，大家要好好地去思維這個法，聞法、思法，最後依靠什麼和自己的傳承上師智慧成為無二無別呢？這要有恭敬心、誠心的，有誓言和清淨，也可以連著叫誓言清淨。
發的誓言發過了，但最後不清淨，自己違背自己的誓言，講是講身口意供養上師的，最後，身體還是你自己的，口還是自己的，意還是你自己的，就象你供養給寺廟裡的東西，講講是供養，但是最後還是自己的一樣。
你把你的身口意供養上師了，結果還是自己，那也叫“盜三寶物”啊。這個身體已經不是你的了，你還偷偷地為自己用，那是偷上師的東西噢！
因此，上師瑪爾巴就對米勒日巴說：“你的身體也是我的，你的口也是我的，你的意也是我的。”你們有沒有拿上師的身口意去做自己的事情啊？有沒有？
這個誓言清淨是不容易的。所以說，自己求解脫啊，其實作為上師來說是一遍遍地寬容啊，算了算了，不計較了，算了！甚至於上師退了一步再退一步說：“我想你最好是快死的時候認識我。”
為什麼？快死的時候認識師父，你說什麼都能算數，因為你活不久了嘛，不會有機會再去違背誓言了。這時跟著師父最清淨，這個師徒關係最乾淨。否則，這個身體好的時候，年紀輕輕就皈依師父了。噢！那個裡面犯錯的機會就很多了。
上師很慈悲的，有時候，包括我講這個法，自己也不做善知識想。聽了這個法，你在你的生活區域裡去找你的具相善知識，然後如理如法地按照這個方法去行持。
因為作為你的善知識是不好意思跟你講，你應該對我這樣，師父不好意思講，你是徒弟，你現在皈依了，皈依雖然容易，以後師徒之間的關係，你要好好地保持噢。
就象很多人寫信也好，發短信也好，寫“師腐”，都是那個豆腐的“腐”。師父到底應該寫哪個“父”啊？所以，這個出家徒弟也好，在家徒弟也好，拜了之後，這個師父的“父”字還不知道，你說他怎麼成就？這個師徒關係真的就象豆腐一樣了，別的師徒關係是牢不可破，他這個不但不是牢不可破，而且是抖抖就散架了，那是什麼師徒關係啊！
所以，我這裡講授是為所有求解脫的而說的，你拜了師父，然後你按照這個規矩去做，你肯定會得到解脫，會得到佛法。如果你不按照這個方法，就是釋迦牟尼佛親自站在你面前，你照樣得不到佛法利益，沒有如理如法地去做。
因此，我整個把我們這個多年來從殊勝上師那裡求來的這些法，這麼多年來隨持我們悟公上人他老人家身邊所感悟到的、種種融合起來講解這個《普賢上師言教》，來供養給我們一切有緣的諸位法友。
因為有許多善知識不好意思來講這些條件的，但是如果你這些條件不知道，無意當中就會造下這種罪業。所以說，“能夠最終以恭敬誠信、誓言清淨，使自己與傳承上師的智慧成為無二無別”，才是真修行。
“即生獲得堅地。並且擔負起救度一切眾生老母，擺脫輪迴囹圄的重擔”。“堅地”，這個“堅”，是堅固地、究竟的、快樂的佛果。這一切的眾生就象自己的老母親一樣，不單單自己證得了佛果，並且肩負起救度一切眾生，擺脫這個六界牢獄、三界火宅，能夠把他們給救出來。
“以上歸納總結了所有言教的要點”。 前面是歸納，後面還有誦詞繼續又作了概括一下。所以這裡唸的時候，我用著重點加重語氣的方法表達出來，不再一一做解釋。
如是三傳竅訣甘露河， 傳承上師口津精華液， 九乘次第修行精義要， 無有錯謬悉皆攝於此。 捨棄戲論言詞之糟粕， 調合極深實修要訣味， 烹調親證口訣之精華， 此善說如豐美之食物。 三毒劣性粗獷荒野上， 除過竅訣金剛犁開墾， 善巧灌溉正法之水者， 此善說如靈巧之農夫。 出離心之肥沃良田中， 善妙播下菩提心種子， 以積淨法生長功德果， 此善說如豐年之莊稼。 揭穿自罪且將其根除， 以善巧語百般宣功德， 恆時精勤唯行饒益事， 此善說如慈愛之乳母。 非僅詞佳意義亦深奧， 無等上師口氣尚未消， 此善說如心中如意寶， 諸獲得者定入真實道。 專行利他修持聖教典， 並非依於聲律詩韻詞， 而以俗語方言示正道， 此乃一切菩薩之特點。 論典詞句雖廣泛繁沉， 卻難趨入愚者心室中， 深義見修雖用高調語， 行濁慧劣之人難修持。 是故此論易懂攝要義， 淺慧猶如心室具金寶， 劣慧如意暗處有明燈， 妙義自現無嗔阿闍黎。 耽執推敲詞藻之智者， 諸論未知竅訣之大師， 飲此殊勝竅訣精華後， 實修要訣精力定充沛。 觀空如暗投石大修者， 裝模作樣行善修行人， 自不量力冒充成就者， 若見此道則如釘刺心。 吾雖多聞繁冗詞藻論， 善巧繪畫詩韻彩虹圖， 然非大恩上師之言教， 故此未雜自造之詞類。 無等上師乃真佛出世， 雪域世間增上善妙矣， 圓寂之時逝去尚未久， 今在金剛道友可作證。 是故結集真實聖教言， 於此精進之因依師恩， 我以敬信善意造此論， 道友天眾現應發隨喜。 未來出世有緣諸善士， 若見此文則如親遇師， 當生真佛恭敬誠信心， 所言要訣毫無錯謬也。 如是從中所得諸善根， 迴向曾為慈母眾有情， 皆為殊勝上師攝受後， 依教奉行究竟證聖果。 願見無等上師圓滿佛， 其言甘露所育之諸眾， 一同現前無上正等覺， 踏上引導眾生事業程。 所有大恩上師之法子， 享用勝妙善說甘露液， 教言歡歌吸引善士者， 祈願彼等長久而住世。 願吾自此生生世世中， 成為師尊隨學之奴僕， 一切謹遵師言依教行， 令其歡喜恆時得攝受。 願我度盡輪迴眾生前， 捨棄自身受用一切善， 甘為一切可憐老母僕， 祈願彼等受持佛妙法。 願吾暫時心中亦升起， 傳承上師加持璀璨日， 依止寂靜之處度此生， 究竟獲得無等上師果。
這一篇短文可以說，它是把我們華智仁波切心胸當中的這種情感，這種善願都表達出來了。所以這篇短頌具有非常大的加持力。
“此龍欽寧提共不共內外前行引導文是依照我的無等殊勝上師之口傳而撰寫的。至尊上師的親傳弟子，精進持戒的卓瑪澤讓將自己所記得的內容整理成筆記交給我，並誠摯地勸請說：‘以此為基礎，無論如何請您撰著一部完全遵照至尊上師言教的引導文’”，他這個裡面寫整個的緣起，在最後的部分，華智仁波切把這整個的緣起交代一遍。
“尤其是繼承至尊殊勝上師密法傳承的法王子大活佛，普賢勝乘金剛，（他的藏名叫根藏特持秋多吉），親自為我提供了紙張等並再三勸請，後來繼承眾生怙主尊師竅訣傳承的意長子圓滿教法的主尊活佛，利他無量光（洋彭塔意）仁波切，這位非常著名的大圓滿的上師也說：‘如果上師的口傳言教寫成文字，則有憶念上師，並起恭敬誠信的必要。
因此無論如何請您一定著寫’，如此賜予安慰，此外乃至獲得菩提果之間，必定猶如燈光與燈芯般和睦相處，或如雙目般慈愛的金剛道友也給予了‘善哉’的安慰及智慧的鼓勵”。
這裡這句話，我們尤其要注意。就是說，隨師一起同學的師兄弟象什麼一樣？他怎麼比喻？從現在一直到成佛，我們彼此的關係象什麼？應該象燈光與燈芯般和睦相處的。
華智仁波切，他說他的上師如來芽尊者，有一位弟子非常精進持戒的，叫卓瑪澤，他是以前聽如來芽尊者講課的時候，做筆記記下來的，然後交給華智仁波切，因為華智仁波切的詩文非常優美，就請他來整理筆記。
他說：“你把這個筆記整理一下，你聽過那麼多次上師的言教，應該把它整理成這個教言，形成書本的形式。”然後包括那位大活佛，大家同樣都是師父的徒弟，對活佛繼承師父的這個事業，他是非常尊敬的。所以，法王子，大活佛、普賢勝乘金剛這樣才有如此的緣起。
下面，是繼承一切眾生依靠的，我們師父竅訣的傳承的意長子。這裡“意長子”，是指圓滿教法的主尊活佛洋彭塔意，都是非常尊敬的，不單單尊敬師父，對繼承師父事業的人，也非常尊敬的。
乃至雖然沒有繼承師父事業，就是普通的師父弟子，這裡他說：“我們之間的關係象什麼？從今天一直到成佛之間，我們這些廣大的師兄弟們都猶如“燈光與燈芯般和睦相處”，或如“雙目般慈愛的”，就象你是左眼，我是右眼一樣，兩個人都是眼睛。
師兄弟傷害對方，就等於左眼傷害右眼一樣，傷害你自己的眼珠一樣，一個眼壞了，另一個眼要1.5，也不太可能的，它負擔過重了之後，也會壞的。
你傷害燈芯，那會不會影響燈光啊？你傷害燈光，那會不會傷害到燈芯啊？兩條腿也一樣，如果一條腿生了病的話，另一條腿不會好的啦！甚至我們中國古人講“唇亡齒寒”，唇如果壞了，牙齒會不會受寒呢？
師兄弟，你們在外面爭執，會不會讓別人看不起啊，讓不信佛的人也看不起，會讓別人說，那個佛教裡面在爭哦，在吵哦，所以大家一定要注意，這句話非常要緊。
他們這些師兄弟都說：好啊，好啊，太好了，太好了，這樣“善哉”的安慰及智慧鼓勵，“使我身受鼓舞。雖然自住成就之頂飾持明者，無等菩提金剛曾親賜我，鄔金無畏法自在（晉美秋吉旺波）”。
曾經有一位自住成就之頂飾，就像我們現在的法王如意寶一樣。法王如意寶就是百位成就之頂飾，一切大活佛的頂飾。稱讚他為晉美秋吉旺波，這是什麼意思？就是鄔金無畏法自在，這樣賜予他美名的冠冕。
但他卻謙虛的說，“但事實上自己只是一個五毒烈火灼熱，叫做‘啊哦舍波’行為下劣的人”。雖然我們那位大成就者，來賜予我這樣的美名，但是我自己實實在在只是個五毒烈火灼燃這樣的一個人。
華智仁波切在這裡介紹了這個《普賢上師言教》這本書是怎樣寫出來的，哪些人祈請，哪些人鼓勵，哪些人再再地推……，由誰寫的呢？這裡叫“啊哦舍波”，我們一般尊稱為華智仁波切，但他自己稱自己，很謙虛的名字“啊哦舍波”，自稱是個行為下劣的人。
“此文撰寫於鄔金薩旦秋朗寂靜處”，這個地方叫禪定法洲的寂靜處，“由完美無暇的飾品裝飾，雄偉壯觀的大威德宮殿中”。他在一個非常寂靜的地方，在這個地方有個非常壯觀的、完美無暇的大威德的宮殿當中。
“此靜處環境幽雅，景色宜人，各種各樣的樹、藤、條、段，於頂端吸取和暖的陽光，根部吸收涼爽的甘露，這個地方優美不優美？枝繁葉茂，百花盛開，碩果累累，宛如懸垂的瓔珞一般，從中間縫隙中可見碧藍晴天，宛如倩女一般展露笑顏，從而猶如為甘露滋潤般令人舒心悅意”。
他交代了在什麼地方，在什麼環境當中，寫了這麼一段。所以通過最後幾句話顯現出華智仁波切的文筆非常優美的。他作出的書有本叫《蓮苑歌舞》，我以前也看過，簡直看了一遍不過癮，二遍、三遍，看了之後，還久久地回憶……那些文辭太優美了！
把人帶到了一個詩一般的境界裡去，他有這樣優美的文筆，但是他前面說了：“我寫這個《普賢上師言教》不是以華麗的文筆、優美的辭藻，而是以真實的上師的講演記錄下來。”在最後又交代是寫時的背景，才展露了一下他的文筆。
“願所有一切善根成為無邊一切眾生依此聖道於本來怙主境界中得解脫之因”，最後一個總的發願，所有一切善根，都能夠成為無邊一切眾生，依此聖道於本來怙主境界，就是法身的光明當中得到解脫。
就象我們早上做早課的時候，《楞嚴咒》、《十小咒》念下來之後，有人要念一句：“八難三途共入毗盧性海”，“四生九有，同登華藏玄門”。所以最後這一願，就同前是一樣的，全部都是於本來怙主的境界中，這個境界就是毗盧性海中而得解脫的因。
所以這一次我們學這個《普賢上師言教》完整地在這裡講解，也是在這種種殊勝的因緣之中。
我們來到這個地方，可以說第二個年頭，開了兩個“妙法蓮華”法會之後，開始講解這個《普賢上師言教》的。三棵鐵樹，兩年都開花，每次花期都很長，有一兩個月。
你看，有兩處靈芝都長出來，一個在水泥地上長靈芝，一個在我們屋簷下面。現在廟裡的這些小動物也都和睦相處，貓和狗非常高興，兩個小動物在一起開心得不得了。
雞、孔雀、鴿子都非常和睦地在一起，甚至那個孔雀不僅和鳥在一起，還和大的雞、鴿子在一起。那天孔雀追著放生的小鳥，小鳥先是很害怕地逃著，那孔雀跟在後面拼命地追。奇怪，那隻小鳥有些返過神來，突然不跑了。
我看到那隻小鳥突然停住，回過頭來，對著那孔雀“唧唧喳喳”地叫著。然後那孔雀慢慢地靠近那隻鳥，對著它開屏，這隻小鳥才知道，原來孔雀是表示友好的，不是害它的。
那麼大的一隻孔雀對那麼小的一隻小鳥開屏，現在不單單對小鳥開屏，甚至看到我們人，還追過來對著我們開屏。
此外，我們這裡四面群山環抱，《普賢上師言教》，從夏天開講，經歷了夏天、秋天、冬天，現在春天又來了。所以雖然是十個月，卻經歷了四季。
這山的顏色象山花一樣，有深有淺的；山的顏色從純綠的，其綠如黛，慢慢地又到了秋天。天上的雲也是如彩虹一樣，顯出繽紛的顏色來。
乃至這個溪水環繞，我們天下的水都是從西邊往東邊流，“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，都是往東流的。
但我們慧日寺廟門前的這條溪流，卻是從東向西流過來的，就象蓮花生大士住在西北隅一樣，這條溪流是蓮花生大士加持之流。前面那另一條，都是代表眾生從東邊往西流，這水都是眾生回頭了。
這代表什麼？代表一切眾生都能夠回過頭來，回頭是岸。西北方流過來的水，代表蓮花生大士加持一樣，匯聚在我們的寺廟門口，供養在這裡，清澈的溪水日夜不停地奔流著。
我們的龍潭水，清澈、透徹、寧靜，就象一顆寶珠一樣，起名叫“龍缽潭”，象日月一樣，日夜不停地流著，我們寺廟裡的水也有很多意義。這代表著內證的加持，代表著內證的智慧源源不斷。
外在的水有很多意義，除了前面提到的，也代表這個煩惱不會停留，也代表財富不會斷缺，同時代表善緣源源而來。
我們四面的山，背後靠的是大鷹山。大鷹山就象大鵬金翅鳥一樣的，象展翅要翱翔起來，我們左邊是獅子巖，獅子巖下面是什麼？獅子懷裡抱著個什麼球？抱著個太陽山。
我們前面是大象山，象能負重的大象一樣，頭直伸過來，伸向我們，拜倒在我們的廟面前。四周的山都是以擁抱的姿勢展現在我們周圍，猶如其他的小國王來朝拜，來獻供一樣。
也是在這樣一個殊勝的地方，背後還靠著什麼？靠著我們佛陀的頂骨舍利，頂髻舍利——阿育王寺；左後面是天童獻供的天童寺；前面是浩瀚的東海，東海前面一點是觀世音菩薩的普陀落迦山，殊勝不殊勝？
再往我們後面是經濟繁榮的二十一世紀的一個海濱民族寧波市，還有我們的信眾呢？不單單有福報，也有智慧的，善根福德具足啊，能夠天天在這裡聽，現在更有緣的信眾，依賴二十一世紀方便的通訊器材，高科技的通訊器材，便捷的信息傳播，坐在電視機面前也能看得到，聽聞到殊勝的、具足竅訣的《普賢上師言教》，所以在這樣一個時代來演講，確確實實是很令人鼓舞、興奮的。
這個《普賢上師言教》是在二○○○年一月二十七日翻譯完整的，從二○○五年初夏開講到現在整整用了近十個多月的時間，於二○○六年農曆二月十三日都圓滿地講解完了。
我們回想一下，完全坐在這裡，一堂課也沒有缺的有沒有？誰一堂課也沒有缺？寶潤法師，攝影師，還有慧明一堂課也沒有缺，真了不得！他們是親自得傳承的哦。以後就是不能講，念也可以，你要求傳承，聽他們念一念，他們現在有傳承了。
而且我們這裡有情無情，還有許多一堂課也沒缺，人，非人等，非人有許多一堂課也不缺，無情呢？更多，我們這裡的禪凳、喇叭、電燈、法堂也一堂課也沒缺，種種都非常吉祥圓滿。
而且今天還下雪了，天降瑞雪，這又叫“雨花”，我們佛教裡有叫“雨花殿”，雨花現瑞之中，我們圓滿地完成了《普賢上師言教》的講解。在這個過程中，如果這裡會有很多地方，不免有講錯的地方，所以一併在這裡懺悔。
很多人有《普賢上師言教》的傳承，而且有許多上師、大善知識精通於此，聽到我這樣一個漢人來講解，如果有明顯錯誤的地方，也歡迎來指導、來賜教。如果我的講解，我們的聽聞有什麼功德呢？在這裡也做一個迴向。
我先念一段“願海精髓——普賢剎之杲日”，聽了這個也得傳承。“願海精髓——普賢剎之杲日”，是法王如意寶在印度金剛座聖地——菩提迦耶的時候所造的這樣一個願，是發願的精華。
無邊二資功德所成身，具足六十支分梵音語， 十力功德周遍圓滿意，天中勝天仁王祈垂念。 極劇三苦摧殘之眾生，誰以廣大慈悲近攝受， 為欲二利所願如意成，而發無上殊勝菩提心， 我亦乃至等空眾生盡，不貪自利寂樂之享受。 依於利他如飾勝意行，從而趣入三有之大城， 所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受。 由從普賢大願所開顯，如海菩薩行處願圓滿， 未來導師九百九十六，於此剎中示現成佛時。 恆時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力， 一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂剎。 獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿， 無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂。 意中所願恆時唯有此，祈賜加持成辦聖諦語， 吉祥謂之圓滿四部藏，成就眾生生存之妙藥。 遍尋不得違逆與衰敗，善妙光明三地願普照。 這本來是法王如意寶，面對佛陀成道的地方發的這個願，這個願望非常殊勝。所以我們今天在這裡就隨學法王的這個願，一起來發願，這樣才了義啊！因為我們自己有時候發願，想不到這麼周全，沒有這麼完美的。
法王如意寶不單單被公認、而且也的確顯現如蓮花生大士一樣、文殊菩薩一樣，阿彌陀佛一樣。
這一生就象他發的願一模一樣地去做，“不貪自利寂樂之享受，依於利他如飾勝意行”，確確實實這樣的，他自己沒有貪求自利，沒有貪求法的寂滅的快樂當中，沒有貪圖在那種享受中，一直都是以弘法利生，這樣艱苦卓絕地揹負眾生的業障，來賜予我們智慧，作為他自己一生的事業。
所以我們隨著聖者來這樣發願。前面幾句，先是禮讚佛陀的，然後釋迦牟尼佛能夠靠近痛苦的眾生，來攝受眾生，接著發起這個廣大殊勝的菩提心，今天我們也來學釋迦牟尼佛、學法王如意寶來發這樣的願。
如是於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前阿旺洛珠宗美所言，願諸佛菩薩加持如是成就。這也是弟子索達吉由錄音整理成文並亦如是發願。我們這裡唸的是一九九○年十一月二十九日在印度菩提迦耶作的，今天我們以《普賢上師言教》圓滿的功德，也來如是一起發願，多殊勝啊！現在接電就給接上了，法王如意寶、索達吉仁波切，乃至直接傳承的登科活佛，電在這裡都接上了。
堪布索達吉仁波切，正好在我們講到一大半的時候，非常難得的得到他親自的加被，親自贊許說：“可以講”。
並且在我們即將結束的時候，我們學院院長門措上師的弟弟又來到我們這裡，親自給我們傳這個儀軌，並且在杭州的幾天再三地讚歎。
他說：“你講這個《普賢上師言教》，必將使很多人得到極大的利益，具有非常非常大的功德”。
他已經這樣來讚歎，而且我們為什麼要念這個發願文，我就問他，我說：“我們即將講授圓滿，怎麼迴向呢？他就告訴我，可以念這個迴向。法王也親自說過這個“願海精髓”和“普賢菩薩行願品”有一樣的功德。
大家要知道，今天不僅唸了，這樣發願了，同時你們在座的也得到一個完整的傳承，因為我是有這個傳承的。下面我們再來唸“普賢菩薩行願品”，一起念：
所以以我們圓滿講解《普賢上師言教》的功德，做如是的迴向。隨學文殊菩薩、隨修普賢菩薩，他們摩訶薩們這樣迴向；然後也成就我們這一生中，能夠迅速地得到解脫；一切眾生都能出離這三界的火海、六道的牢獄，早一點釋放；也是迴向給苦海中的眾生早一些覺醒，無明的痴夢早一點覺醒，能夠皈依佛門，發菩提心。
最主要的是祈求，這一切怎樣才能真正在世間實現呢？要靠善知識，要靠顯現各種身形的善知識，或出家或在家；或男或女；或童男或童女；或現羅剎、緊那羅、或現國王身、長者身；或現官宦身、大官、小官、長者、居士；乃至現外道身的，應以外道得度現外道身的。
這種種的帝釋天、四天王天，大梵天在各個界裡面，六道當中，示現救度眾生的諸大菩薩、諸大善知識，能夠心願圓滿，度眾生的願能夠得到順利圓滿，而且能夠身體堅固、健康、壽命長久。
我們在講經的過程中，我們的大恩上人上悟下道大和尚示現了圓寂，也是以這個經的功德迴向給我們的悟公上人，能夠從極樂世界迅速乘願再來，再救度我們。祈禱、迴向我們上人如此之類的一切大善知識，若是往生者，速速乘願再來；
還有一些修行者速速能增上意樂，早得開悟；已經開悟的念眾生苦，早日說法；已說法的，您的法能早日流佈，為眾生所喜樂、接受，能夠調御眾生，能轉凡為聖；這些都是我們想要回向的。
迴向給我們當山土地、護法龍神，在整個講經的過程中呈現吉祥，衛護種種的吉祥和祥瑞，同時感謝這個山神、水神、樹神、四天王天部下，乃至諸大菩薩所示現的這些護法神形象；
迴向給我們出家的師父們，道業早成；在家的菩薩們，也是諸般迪吉，家門昌隆；
迴向給我們國家，能夠國泰民安，我們的五十六個民族成為和和睦睦的大家庭，這個大花園越來越繽紛多采；
迴向給我們的世界，五大洲四大洋、國與國之間，能夠睦鄰友好，能夠化干戈為玉帛，世界和平，享受著和煦的春風，照耀在溫暖的陽光之下，共享我們生命的自由，共創著我們社會的繁榮和昌盛。
在這裡以講解這個經的功德，也一併迴向給那些人與非人等，四生六道，有記無記孤魂等眾。沉淪在三惡道的眾生，以此“普賢行願品”的功德而隨處即度，光降當前；每一眾生，在這個普賢王如來基位清淨的光明中，隨處即度，化火焰為紅蓮，轉地獄為淨土，這樣讓眾生都能離苦三惡道，能夠即度超拔，在這裡也如是地迴向。
以佛所獲三身之加持，
法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，
如是迴向發願悉成就。
成就所願咒——
“達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”
“達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”
“達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈”
好！阿彌陀佛！
弟子慧敏整理記錄