普賢上師言教 往生法 五 (傳喜法師開示)
第三章 往生儀軌
我們現在學的是《普賢上師言教》當中的最精華的部分。前面學了共同加行和不共加行，這是屬於正行，加行是為了正行，這個屬於正行裡面的捷徑。所以往生法前面的往生的分類、往生的修法我們都已經有講解。
上次又請我們的喇嘛來給我們傳了往生的儀軌，修法結合的儀軌。你沒有仔細學過這個修法的話，儀軌你念的話也只能是嘴上在唸。所以這個儀軌念得熟，同時觀想也能跟得上，平時要觀修也能跟得上。
在我們身體還比較好的時候，適合於修這個法，自己取得往生的勝券，往生勝券在握。修淨土的人心裡有底，否則的話怎麼往生呢？往生到哪兒去都不知道。所以自己在求往生的過程當中，修這個法就是做到心中有底。
前面講的往生的幾種分類裡面，其中就講到大悲的勾召法的往生和具三想的往生。特別這具三想的往生，就是指的我們這個往生儀軌裡面所講的，中脈作道路、裡面的心識作旅客、極樂世界作目的地，我們達到目的地，前去的目的地。
通過我們自己的中脈道，這個中脈道它是開在身體的正中部，下從肚臍下面四指處一直上通到頭頂。為了要觀想去極樂世界的門是敞開的，所以這個頭頂上的中脈道它是敞開的；為了能關閉惡趣的門，這個中脈在臍下的這個地方是密閉的。
它是不漏的、是密封的；為了有法身這樣的見，所以觀想中脈是藍色的；為了觀想我們的業障是微薄的，所以觀想中脈這個它的厚度非常薄的，中脈的壁如蓮花一樣，蓮花葉一樣這麼薄；為了觀想我們能夠遣除無明的黑暗，所以觀想中脈道當中是光亮的，亮光得象油燈一樣。
現在油燈也不太亮了，我們要觀想我們現在亮的這種燈，透亮的。當中是亮的；管壁是薄的；管子外面是藍色的這樣一個管。
這個中脈的管，觀想清楚了之後，管子的下部一直到肚臍下面。在這個管子當中，在我們心間這個部位猶如一個竹節一樣隔開的，就好象我們自己的胸腔和腹腔一樣有隔膜分開的一樣。
它那個中脈道也是有一個隔開的，心識就在這隔開的上面，就象那竹節上面一個淡綠色的，有一個淡綠色的風團。我們為了好觀想，似乎可以把它觀想成氣球一樣，一個小氣球一樣顫顫微微的，被我們內在的風吹得顫顫抖抖的。在中間這樣很靈活的，可以上下移動的，這就是我們的心識。
在修這個法的時候，比如說往生的那個時候就可以觀想直接心識就往上移，往頭頂方向移。中脈道就是通往極樂世界的道，心識就是真正的我，頭頂的開端處就是極樂世界，頭頂頂門往生。
頭頂呢？我們自己要觀想頭頂那一肘處高的上面這個梵天穴，也是可以說中脈道頂端，一肘高的上方，是一個八大孔雀所嚴飾的寶座。
為什麼叫孔雀所嚴飾的寶座，孔雀代表極樂世界阿彌陀佛的寶座，乃至這個寶座上面有蓮花，蓮花上面還有座墊，這座墊日月加上這個蓮臺，然後是日，太陽金黃色的；月，是白色的。這樣三層疊在上面。
由於他的本體，諸佛總體之自性，也是我們無等大悲寶藏具我們解脫恩德的根本上師。但形象外顯的是怙主無量光佛，顯現的是阿彌陀佛的樣子。身體是紅色的，不但是紅色的，而且非常的耀眼。猶如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一樣。
你看十萬個太陽照耀紅寶石山那樣的感覺，所以在這個裡面大家要知道。就象在前幾年練氣功，也有練破瓦法的、遷識法的，但是頭頂遷出來了，到哪去這也是一個問題。
出來之後，要能夠融入到上師的體性當中來，這才是有好歸處的。否則的話頭頂出來了，上師的這個法是有，但是你歸處沒有，就沒有辦法了。
所以也有修出頭頂開的、流黃水可以插草的，但是接引的相，想象不出來的話，它進入不到上師的體性當中去。所以我們自己也是多多觀察，才能對這些教法上深入地做觀察分析。
這些以前也有人這樣地指出來，真正地從氣功的角度上那也能夠修通，但是能不能往生這還是不一定的。在這個裡面講到，頭頂上面要坐著自己的上師，他是顯現阿彌陀佛的形象，其實這個非常要緊，非常要緊。
因為上師他有這個能力。他既然是上師，以經證悟了性空這樣的道理，而且也具足了這些功德。所以當我們求往生的時候，上師是非常大的助緣，沒有這個助緣的話就是非常的遺憾。
但是有的說：“那我有上師就可以了，我還要修這個法嗎”？你不修這個法，萬一你的神識從其它道走出來呢？那個就是很難救拔。
比如說：你神識從頭頂上走出來的話，本來他就比較清淨、比較光明，再加上上師這種功德的話，就會合在一起，就是往生啊！是準確無誤的；否則的話，神識如果是從面門出來的，他感現的就是天界的這種景象，所以上師的功德加上去的話，超度的難度就大了，就隔了一層；如果它是從胸間出來的話，那個就是人道的，面對著人道的景象，所以超度的難度更大；反過來說它又如果是從肚皮或者是膝蓋、或者是腳掌三惡道的，這三個地方出來的話那是更難，因為他感受的就是飢寒交迫，很難呈現上師的那種光明，那種吉祥的狀態是找也找不到的。
所以說從頭頂出來，再結合上師這樣的觀想阿彌陀佛的形狀，是非常好往生的，善於往生。
前面我們已經講到幾種分類裡面，上根器的見解印持於法身而往生；中等根器生圓雙運當中而往生報身的；下根器是以化身的方式而往生的。
我們現在下面講的上、中、下三種根器的，都不在這個其內，因為上、中、下三根他已經能夠修法了，他都能夠達到往生了。
象我們平時，比如說也沒有那麼大的智慧修行，自己也沒有那種曾經長時間地修持過，沒有什麼證相，一般性這種方法是一種捷徑，也可以說是一種竅門。
當我們神識如果能夠清楚地觀清頭頂上的阿彌陀佛，右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩，乃至虛空已遍滿了種種清淨大海眾菩薩，也就是很多與我們有緣的善知識。他們能夠非常歡喜地來接引，一般性得往生，就是沒有問題的。所以平時為了要這樣觀修，才有這樣的儀軌。
修這個儀軌，以前我在藏地在那邊學習的時候，學院的門口幾乎天天有屍體，人的、狗的、貓的、雞的都拿來，西藏人他們家裡，反正只要有什麼東西死了，他們有的路很遠都帶到學院裡來，請那些活佛們、堪布們來超度，超度就是念這個破瓦法。
後來我到其它的寺廟，其它的高山上那些藏傳的寺廟去的時候，去江堆寺也經常會碰到，我們做法會完了之後，特別是上午的那段時間，就有人帶著人的屍體，或是大人或是小孩的，放在那邊請大家來唸，請活佛給他念破瓦法超度。
我在整個過程當中也遇到那些，包括這些活佛的，他們母親去世，也請人來唸破瓦法，所以破瓦法在藏地，可以說是超度人最常用的。我那個時候聽到這個聲音，常常被它所打動。
前面喇嘛給我們唱過的這個儀軌，現在我也可以再哼一點給大家聽聽。
唉瑪夥！ 讓囊恨哲大巴繞加揚 自現本來清淨無邊剎 夠巴繞奏得瓦堅戒揚 圓滿莊嚴西方極樂剎 恙涅月利多吉那久瑪 自身觀為金剛瑜伽母 呀 戒夏瑪薩這託怎 一面二臂紅亮持刀蓋（託巴） 呀逆鬥達現色那卡則 雙足舞式三目視虛空 得葉空為匝哦瑪 體內中央之中脈 哦詫大涅匝巴拉 粗細猶如竹箭許 洞桑慪戒哦革堅 具有空淨光之管 呀內倉哦內色哈 上端開於梵淨穴 瑪內得慪蘇巴葉 下端關閉於臍下 釀嘎策記加波盪 心間阻斷之節上 龍革特淚江傑為 淡綠風團明點中 熱巴舍葉瑪波薩 明觀自心紅舍字 謝哦徹剛匝戒當 頭頂一肘許上方 桑吉囊瓦踏意訥 明觀無量光佛陀 參慧奏波彭波薩 具足相好圓滿身
炯丹迪得因夏巴，札炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦洛，巧當嘉森且奧（三遍）
大家可以想一想，當一個人的屍體躺在那邊，這個時候你內心，肯定會非常集中精力的把你聽到、學到的佛法都盡力地用出來，所以念這個的時候其實加持力非常大的。祈禱的時候要怎麼樣呢？堅定不移的信心，汗毛豎立，淚水橫流，這樣祈禱，祈禱阿彌陀佛。
所以“炯丹迪得”，是阿彌陀佛的名號。我們現在做人象做夢一樣，但是不管做夢怎樣子的，人類文明進步到現在，基本上大家都是溫飽，甚至我們的自尊心也能夠得到滿足；我們現在社會主義建設邁向小康，基本上大家生活都能飽暖。
但是當臨命終的時候哪怕再富有的、再權貴的人，他在這一刻都是無奈的，甚至恐怖的。這時候佛法就顯現它的威力了，佛法能讓一個神識，在迷惘的時候引度他進入到光明、進入到喜悅的狀態中去。
這是有具體的方法，不是一個美好的祝願而已，它是有具體的、可操作的，如果這只是一個祝願的話，可以說它是唯心的，但是這是非常有效的方法，這就是客觀的，這就是唯物的。如果真是一個美好的願望，那還是主觀的願望。
通過有效方法，那就變成是客觀事實。所以這個方法，就是往生的深道，是一種竅門。所以在《大圓滿前行》，講到精華部分就在這裡。
為什麼我們前面要講那麼多呢？這就叫“養兵千日，用兵一時”。你不能訓練成一個良好的素養，你就不能取勝。
人就是這個道理啊！共同前行、不共前行沒有深入去學，到時候再慈悲的上師來救度的時候，與上師生邪見，行不行啊？甚至這個時候上師想救度他，生不起歡喜心來，這一輩子錯的地方太多了。這時候上師本事再大，你生不起這種心來就比較難了。
所以有的人年紀大了，說：哎呀！我就死在藏地也好，因為想到什麼？有那麼多活佛、堪布能給他念破瓦法，肯定給他超度掉。
我當時九九年第一次去的時候，有一位八十歲的老太太跟我們坐一部車進學院，在半路上一起過八十歲生日。當我過了兩年再去學院的時候，那天正好她在學院剃度，八十二歲了在學院剃度出家。
有的人覺得年紀這麼大了，去學院幹嘛？——呆在那死了有人超度，在其它地方不保險哦！所以這個方法是非常有效的，變主觀為客觀，變唯心為唯物的這種修法，是勝券在握的。平時我們也可以這樣來修，有空以後我帶領大家可以來練，練這個修法。
我們來講解一下這個儀軌的中文含意。“唉瑪吙”這是一個感嘆詞，不單單是感嘆詞，而且這裡面充滿著這種，對諸佛菩薩的禮讚，讚歎的口氣。
下面一句“自現本來清淨無邊剎”，本來這個法界，所顯現的一切都是清淨的，就是這句話的意思。
“圓滿莊嚴西方極樂剎”，這句話就是包括五方五部佛，這都是圓滿報身的顯現，所以作為西方極樂世界，它也是圓滿的、莊嚴的剎土。
“自身觀為金剛瑜伽母”，這個時候在法身的清淨見，在報身的極樂剎這種觀想當中，自己在這種清淨見當中，忽然之間觀自己為金剛瑜伽母的形狀。
“一面二臂紅亮持刀蓋”，兩隻手一面的。那刀呢，右手的刀高舉在頭頂，左手的託巴，在胸間的託巴裝滿了不死的智慧甘露。
“雙足舞式三目視虛空”，兩隻腳象起舞的這種，叫婀娜多姿的這種起舞的姿態。眼睛是三個眼睛，三隻眼睜得大大的，仰視著蔚藍的虛空，這個時候表情有一點點的怒容。觀想這個的時候是非常的嚴肅的，不會有分別唸的。
當這樣觀想的時候，這時候，這金剛瑜伽母身體不單單也是紅色略帶透明的，在透明的身體當中就有個中脈。
“體內中央之中脈，粗細猶如竹箭許”粗細就象一個細細的一個很細的一個竹子一樣，象箭柄一樣。射箭，弓箭的箭柄一樣，但是中空的，所以竹箭許，竹就形象地說它是中空的，長度也是象一枝箭一樣長。
“具有空淨光之管”，它是中空而且裡面有光明的。整個管子外是藍色的、湛藍色的，所以空淨光之管這樣子。
“上端開於梵淨穴，下端關閉於臍下”，臍下是關閉的，梵淨穴上面是開口的。“心間阻斷之節上”，心間有象一個竹節的，能阻斷的節上面。
“淡綠風團明點中，明觀自心紅舍字”，紅色的舍字，淡綠的風團一樣在顫動著。
這個全部觀清楚了之後，“頭頂一肘許上方，明觀無量光佛陀，具足相好圓滿身”。所以我們剛才唸的儀軌就唸到這裡。
然後炯丹迪得，這是摯誠懇切地祈禱頭頂上的這尊阿彌陀佛。這裡面具足了什麼呢？頭頂上阿彌陀佛我們要去的地方也有了，中脈這條道路我們也有了，心間的淡綠色風團的舍字，是我們的神識也有了。
以中脈道為道路，以神識為旅客，以我們頭頂上的阿彌陀佛為歸處，這三個要點都有了，叫具足三想而往生。三個要點都有了，懇切地祈禱阿彌陀佛。平時我們是這樣修的，活的時候，趁活的時候修也是這樣的。
象我們以後超度亡靈，也可以用這個法超度，跟這個觀想基本上大致上相同。但是有其它的有一點點，所以不指望你們超度，你們能夠修好自己、能夠按照這樣修就不錯了，我一般性也沒有這麼超度過。
我在學院別人也不會來喊我超度，別人也不知道你這個假喇嘛，不會來。銀朋活佛他母親去世的時候，我們江堆寺的他們認識，給我一個哈達也叫我去超度。
我在學院裡超度過一次，那些活佛們堪布們，我也排到裡面超度過一次。江堆寺有人來，我都是法會間斷一下，我們都到邊上去唸這個破瓦法，超度過幾次。平時我一個人做超度，只有我父親去世的時候，我給我父親用這個法超度，念過這個法超度。
平時我在漢地幾乎是沒有用過這個法，因為我父親去世已經好幾年了，所以這三年來幾乎都沒有用過，連念都沒有念過，都有點忘掉了。今天我是在房間裡回憶回憶，有點回憶出來了。
唸到這裡的時候，這三想已經成就。頭頂上的佛、中脈道、淡綠色的心識，一心的祈禱阿彌陀佛，能夠對阿彌陀佛猛烈的祈禱，淚水橫流這樣子祈禱。再念下面的，我也是先念藏文的：
唉瑪吙 唉瑪吙 內 讓 囊 敦戒 慪 門 那 境為自現了義密嚴剎 葉 達 傑 加 革 徹 波 龍 百倍信心彩虹縈繞中 加 根 地 匝 為 喇嘛 訥 皈處總集根本之上師 革 踏瑪 瑪 因 蕩 莫 利 身非庸俗而為清澈身 花 桑 吉 囊 特 慪 哦 月 吉祥無量光佛本體住 葉 木 給 洞 為 索 瓦 得 當以強烈敬信心祈禱 拉 破 瓦 炯 瓦 辛 記 漏 現前往生聖道祈加持 內 慪 慢 晝 巴 辛 記 漏 趨入密嚴剎土祈加持 揚 秋 給 加 薩 怎 巴 秀 願獲法身法界之佛地
最後四句念三遍，末後一句再念三遍。所以我這裡，沒有按照這個儀軌這樣來唸，我先只念一遍給大家聽一下，以後要具體修的時候就按著這個具體的去唸。
它的中文意思是什麼呢？“唉瑪吙”，就是再次的禮讚，禮讚阿彌陀佛一樣。
第一句“境為自現了義密嚴剎”，第二句“百倍信心彩虹縈繞中”。把自己的信心好象這燒開的水、蒸汽一樣蒸騰起來，所以百倍信心彩虹縈繞之中。
“皈處總集根本之上師”，這時候以自己的根本上師體性而顯現，因為我們光是想阿彌陀佛的話，好象跟我們這種感情有時候還不是很濃，這時候直接就想這一生當中我所依止的、對我具有種種恩德的根本上師。
“身非庸俗而為清澈身”，這個時候觀想根本上師，不是庸俗的一個凡夫身體，而真正的就顯現象阿彌陀佛的紅色的、十萬太陽所照耀的、紅寶石山的那樣子透明的狀態，紅色透明的狀態。
“當以強烈敬信心祈禱”，這個時候能不能強烈的敬信心祈禱，這是靠平時來培養的，平時為什麼三寶的功德恭敬中求，恭敬當中一點一點積累。
所以“滴水穿石”啊！這個積累到最後，我們總的生起來，因為每天你對上師這樣修恭敬，上師也是有教誨，乃至平時就是常常這樣攝受。總的那個顯現的時候就是不可思議了。
“現前往生聖道祈加持”，我現在已經是往生的時候了，對往生的聖道祈求上師加持。
“趨入密嚴剎土祈加持，願獲法身法界之佛地”。我們學佛最後，就是最後那一下。我們大多數的人很難做到見解印持法身而往生。象我們師父老人家，他往生前一段時間他已經達到這個狀態了，他屬於上根上品往生。
他不需要修這個法的，他的見解心地，已經顯現出極樂世界的莊嚴剎土的樣子了，他不需要修的。大多數的人就是要靠信、靠願、靠行，一生當中來積累這個資糧，為往生資糧的。
所以大家要知道，我們為什麼要修前行，共同前行和不共前行，其實集中到這裡就是為這個往生法作資糧的。平時為什麼大家要來見師父、要來聞法，那麼恭敬頂禮，也都是來積累資糧的。
所以這整個儀軌要念三遍，最後四句念三遍，最後一句還要念三遍。我們每次唸的時候都是非常有感受的，很感動。因為我以前在學院的時候幾乎很多的法會，平時不是法會當中聽不到。因為什麼呢？他們都被邀請到前面，對著屍體念。
我們平時總害怕，也不往屍體那去，再說西藏人屍體一放一般性在家裡放個七天才拿到學院來。七天放過之後，有時候天熱七天放過了已經往外流膿血了，臭得不得了，所以我們又不喜歡不往那去。
但是法會的時候整個法會上都要念的，中午大家都吃飯了，這時候就開始念，大喇叭就響起來了。我有時侯其他什麼事都不幹，就坐那裡好好聽，不厭其煩，真好聽啊！當時聽了非常歡喜。一聽到力量很大很大的！一個人最後一招就是這裡。你說多少人，這個傳承力量多大，聽到了肯定會好聽的啦！
“如此全部完整念三遍，隨後從‘當以強烈敬信心祈禱’以下唸誦三遍，最後唸誦‘願獲法身法界之佛地’再念三遍。
這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信（如淚水橫流）之心 唯一專注於覺性自心所依之舍字”，就是說這舍字，胸間的舍字，“之後將舌抵上顎唸誦五遍舍”字，這時就觀想，集中所有精力觀想舍字就是我，然後中脈就是我的通道，懇切地祈禱上師阿彌陀佛，然後就把舍字往阿彌陀佛那裡去，往那裡送。
這個時候前面唸完了之後就唸五遍舍，舌抵上顎念：“舍、舍、舍、舍、舍”，這時候念舍的時候，同時這胸間的“舍”往上面升，輕輕的飄蕩，好象一個氣球一樣往上飄、一樣。
“同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高”，往極樂世界靠近了。
所以十萬億佛土，這個法修起來十萬億佛土只有多短？只有一箭許，壯士軀伸臂傾，就象那壯士的一肘那麼高而已，一枝箭的棍子那麼遠。所以十萬億佛土沒有師父教導的，十萬億佛土在哪？讓你走的話不說十萬億，一萬億出去的話，早就不知道東南西北。這個就是即身成佛的法，即身成就的佛法。
比如說大圓滿密宗的“密”在那兒？就是我們能夠即身得到往生，就是淨土法門。我一直就告訴大家，你沒有學習過金剛乘，你不知道什麼是淨土法門；如果你沒有深入經藏來學習的話，你那個所謂的淨土法門，有的時候有自欺欺人之嫌，甚至那個淨土法門可以說它是迷信的、可以說它是主觀的、可以說它是唯心的。
但是你深入經藏，我們今天有這樣一種機會，善根福德的因緣聽聞到這個教法，那你的淨土法門不是唯心的而是唯物的；你的淨土法門不是主觀的、是客觀的；你的淨土法門不是迷信的、是智信的；你的淨土法門往生極樂世界，不是夢想，是可以實現的。
所以說佛法學與不學差多少！有的人自封我是修淨土的，就把門關嚴了，變成他拒絕進步，甚至是誹謗佛法的理由；有的人不知道別的法是什麼，那就會很輕易的否定。我們是學淨土的，你是學密宗的。其實也不知道他淨土是什麼，也不知道別人到底是什麼。
昨天我們有一位很令人尊敬的一位長老，京劇院院長，四十多年的院長。他首先就是來懺悔，他說：“我們過去說了一些話，其實我們並不懂，卻說了一些話。所以我首先要在這裡懺悔”。
你看一個七八十歲的，也是現任京劇院院長，他踏進這個門能夠這樣謙虛。他說之前不懂，以為佛法是迷信，就說佛法是迷信。但是他說，我們並沒有研究過佛法到底是什麼，所以說是錯誤的，我現在來要懺悔。
這樣一個非常實事求是的老人，這樣的行為很令人尊重。但是這個世界上，乃至佛教團體之內，沒有智慧的人還很多的。
所以佛陀在《涅槃經》裡說，世間誹謗佛法有兩種人，一個是以嗔恨心詆譭三寶，這種人要墮落的，墮落地獄的，因為他誹謗三寶；還有一種人雖然信奉三寶，但是以愚痴故，並不知道三寶真實在講什麼，這樣胡言亂語而造成了誹謗三寶。
他並不是不相信，他相信但是又不願意，他又沒有真正的智慧，這也是誹謗三寶。無意當中，也造下了墮落的罪，這些在現在末法時代是非常普遍的。我今天可以這麼清楚地講給大家聽，大家也可以心服口服。
哦！往生西方極樂世界就這麼方便，所以難信之法，易行之道，非常容易修的，甚至是不修之法，不修也能夠成就的。因為具三想而往生是非常方便的，修一天乃至七天，最笨的人不超過七天，聰明點的人兩三個小時就學會了。
比如說我們今天要專門傳這個法的話，不講這些鋪墊的話，我們直接上來，你們信心已經具足了，具足了善根、福德、因緣，那上來學這個法幾小時就可以了。
但是這世間很多人，並沒有這樣的善根福德因緣的，所以我們需要這麼長的時間，前行、共同前行、不共前行，都是為這個做鋪墊的。
在唸五遍舍字的時候，“同時觀想覺性自心所依的紅色舍字，隨淡綠色風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，於此同時誦‘賀嘎’一聲，如同勇士射箭般地將舍字融入無量光佛心間”。先念“舍舍舍舍舍”，它是往上升，升到頭頂的時候就“賀嘎”。
最好是活著的時候，跟師父要有緣分。善根福德因緣，培這個福報，不要忘記這個宗旨。在家出家都是這個目標，己事已辦，自己生死了後，已經有把握了，可以隨緣度眾生，以後可以這樣觀修，至少可以知道還有這麼殊勝的一個法門。哪怕一個人前世沒有修過這個法。
如果這個法修得非常好的上師，我們前面講過，他對著一個屍體修的時候，甚至能把屍體的天靈蓋打出一個洞來。甚至有個活佛，我和他很要好，他給別人唸的時候，天靈蓋不只打出一個洞，還打出好幾個洞，別人就開玩笑說：“你修這個法厲害，象個獵槍似的，一下子就好幾個洞出來，天靈蓋打出來”。
還有一位上師力量還要大，他有一次把死人的天靈蓋都被打飛掉了，這也說明這個法確確實實是非常的殊勝，他的中脈道的力量是很強大的，他的福德資糧是非常強大的。
但是說我們在生的時候，能夠聽聞到這個法，能夠學的話，也能夠修學一下，那就好了，那就是往生西方極樂世界是小菜一碟了。
這是方法的問題。沒有方法，哦，那可累了！十萬億佛土，可不容易哦！測度也無法測度，思議也無法思議。你看，這叫竅門，大圓滿正行的竅門，最後這朵蓮花開放出來。
但是有的人就說，那我就專門修這個法門，我前行不要修了。還是要多觀察我們自己心的相續，還是要多觀想生命無常、輪迴過患、壽命無常，我們才會“猶如蓮花不著水”，不要著娑婆世界。“亦如日月不住空”，不著這個“空”，才是一個好的修行人。
這樣你修這個法才能確保。否則的話我幾年不修，也忘掉了。所以我們在漢地超度基本上不用這個法，這個都是我們自己觀想觀想，無形無色的，所以我們漢傳佛教許多修法倒確是密的，不知道我在觀想什麼？我怎麼觀想度眾生？不知道的，你的確不知道的，然後我念這個儀軌，你以為念個儀軌能度眾生，其他念的為什麼度不了眾生呢？這裡面其實還是有秘密的。
這個法就非常清晰地告訴我們，所以又“如前一樣明觀心間的‘舍’字，專注所緣並誦七遍或二十一遍‘賀嘎’，”念這個“賀嘎”，“賀”是升，“嘎”是略回一回。這是在平時練的時候振動著，振動著，常常練練，常常振動振動，梵頂穴就會打開，留出黃水，甚至拿一根草都可以插進去，有這個洞，梵穴打開了。所以平時念七遍或二十一遍“賀嘎”。
“雖然其他宗派有唸誦‘賀’時觀想上升，念‘嘎’時有下降的傳統，但本派唸誦‘嘎’後無有觀想下降的傳統”。
這就是說，在我們這個傳承中，念“賀”就是觀想上升，念“嘎”時候也不往下降，就好象是上山的車，一加油門往上上，然後再換一個檔，但是換一個檔怎麼樣？剎車及時剎住，油門一踩，離合器一放，轟的一下，就象拉重車爬山一樣，加油門式。
但這裡呢，不往回回，不能退回的，“賀嘎賀嘎”，“嘎”有點象剎車似的，定住，再運口氣，再上去，象開車加油門一樣的，這樣再如前唸誦頂禮供養……
這個念七遍或二十一遍後，再念頂禮供養阿彌陀佛名號，“炯丹迪得因夏巴，札炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦洛，巧當嘉森且奧”，這就是阿彌陀佛名號，為什麼這麼長呢？翻譯成我們漢文就是“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等怙主無量光佛”，所以文字很長。
這時候“再如前一樣唸誦‘頂禮供養…..’祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦‘頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等怙主無量光佛’，七遍或三遍，最後唸誦由竹欽派所傳下，伏藏大師日月佛的《入草往生法》簡略祈禱文”：
藏文音譯 中文含義
桑吉慪花美拉夏擦漏 頂禮無量光佛陀 慪堅班瑪炯內拉索瓦得 祈禱鄔金蓮花生 珍親匝哦喇咪特記宗 大恩根本師悲攝 匝瓦傑波喇咪拉那中 根本傳承師引導 匝拉破瓦炯瓦辛記漏 加持修成往生法 涅拉破為卡秀晝巴辛記漏 依此捷徑趨空剎 大瘦的內才破傑瑪踏 吾等從此命終時 得瓦堅德吉瓦辛記漏 加持速生極樂剎
這段最後一句也要念三遍。我給大家講解漢文的意思，這裡沒有修法，如果修法，就要完全按照這個要求來唸。
這些在修的時候，這句“吾等從此命終時”，如果在超度的時候就唸：“現已趣至後世之亡者”，藏文念：傑定帕若松沃才迪傑。
已經死亡的，現在加持速生極樂剎，先是自己替這個亡者祈禱，從阿彌陀佛到蓮花生大士到根本上師，所以這個是很認真的，這個是最嚴肅的時候。甚至也是悲心最大的時候。不管這個人是你認識的還是不認識的，他已經是一個屍體躺在那裡的時候。
為什麼念這個儀軌，加持力這麼大，這可以這樣說，所有在唸這個儀軌的時候，都不是開玩笑的，大家都非常認真地在唸。包括我們現在在學的，我可以唱給你們聽，你們也同時可感受到加持力。
“所以末尾一句‘加持速生極樂剎’誦三遍。又如前一樣盡力念修‘舍’字法”，（“舍——舍——舍——舍——舍——賀嘎——” ），這個輕輕地念三遍。
“再如前一樣念‘頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等怙主無量光佛’，之後再念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌的祈禱文”。好幾個派精華加在一起，就是為了讓眾生能夠得到往生，把力量大的都加到一塊兒來了，這個儀軌是化身不變金剛他作的。
這幾個在歷史上是非常著名的，極具大加持力的，這幾個都是阿彌陀佛化身、大成就者，他們做的都湊到一起，所以這些儀軌，力量有多大！
哎瑪夥 哎瑪夥
辛德慪擦奧華美滾當 極其稀有無量光怙主 特傑欽波夏鬥特欽託 大悲觀音大力金剛手 大瘦漬戒葉記索瓦得 我等專心致志而祈禱 則拉破瓦炯瓦辛吉洛 修成往生深道祈加持 達所南耶且奧迪雄才 我等一旦出現死亡時 （超度時念：現以趣至後世之亡者）
南希得欽頗瓦辛吉洛 加持神識往生極樂剎
這一段什麼意思呢？第一句“極其稀有無量光怙主”，極其稀有，他是蓮花部的怙主，無任何條件，只要有緣眾生，他都願意接受我們，無條件接受我們到他的剎土。
現在修，就是為那一刻準備的，只要現在修，一旦我出現死亡的時候，讓我加持我的神識，馬上就能很迅速地往生到極樂剎土去了！
“我等一旦出現死亡時，”在超度的時候念“現以趣至後世之亡者，加持神識往生極樂剎”。
所以，有的人問了，那照這樣不是很方便了，我們到時候，什麼時候死了，請師父來超度。那你活著的時候幹嘛?活著的時候自己享受榮華富貴，師父這裡艱難地弘法，不來幫師父，你說那個時候行不行啊？行也行的啦，到時候就是說，這世間顯得太殘忍了。
師父天天弘揚佛法，超度的都是死人，活人一個不來幫師父忙，對不對？所以現在能夠來幫師父忙，就是積累你以後上品上生乃至極好的往生資糧。你現在幫我做，為積累資糧，同時你因為在幫助我度眾生，所以你也象菩薩一樣。
有時候，我對在我身邊護持我的人要求很嚴。為什麼？如果單單當你是個薄地凡夫，對你不要求嚴，最後我超度你，那也方便。但是，要把你如理如法地，不單單幫助我，也能給大家做好的示現典範，所以你實際上是行持著一個菩薩的行為，示現著一個菩薩的狀態，有一些時候，我要求得很嚴。
有一些雖然和我有緣，如果很不如法，沒有很大的覺悟，也不知道真實的目標是什麼。師徒之間的緣不知道真實的目標是什麼？乃至雖然依著我，但是以世間貪嗔痴造惡業，他不知道結師徒之緣的根本目的，不知道是為了了生脫死，有無常觀，六道輪迴的痛苦觀，他並不知道。
他依著我還造惡業，還絲毫沒有出離的意思，乃至再這樣造惡業的話，那還是不行的。所以，我有時想，那寧願他還是死之前，我們結個緣來超度比較好。
我們平時的時候，乃至一個五逆十惡的人，躺在床上，地獄火已經現前了，有緣遇到一個善知識。善知識跟他一講，然後他就信受，也能往生了。
但是如果我們反過來說，這個人他依著善知識來造五逆十惡，那行不行？那就很難，所以“唯除誹謗正法”，那裡面有這個關係在，大家要知道。
這裡面一句一句，語句法句，都非常懇切地來祈禱。這時候“再重複三遍末尾一句頌詞‘加持神識往生極樂剎’，又如前一樣念修‘舍’字法”，這一段唸完了還要念“舍……” 然後這個心識上升，上去之後還是要念這個“舍…..”
“後面這兩個祈禱文不是龍欽寧提的儀軌，所以並非是持名無畏洲所傳下來的，但竹欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具有所有的傳承。我的至尊上師也曾傳授過”。
這裡華智仁波切說，我的至尊上師——如來芽尊者也這樣傳承過，“多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來嘎舉派往生法引導的傳承，並編寫了念頌往生法的祈禱文”。
因為多哲仁波切他有一個法，這個傳承是塔波仁波切。塔波仁波切就是DB法王的上師剛波巴大師，米勒日巴尊者的弟子，如日一樣的弟子。
瑪爾巴上師，是他直接從印度得來的傳承，傳給米勒日巴尊者，後有傳給剛波巴大師、塔波仁波切，塔波尊者一直傳，傳到多哲仁波切。所以說，他有多路的傳承，這個力量是很大的。“但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別”。
不管哪個傳承，觀想次第都是一樣的。“所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導傳承的人也算得過噶舉派的傳承了。
所以現在你們聽了，你們也有噶舉派的傳承了，並且我想他們唸誦其（嘎舉派）傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編寫的，無論如何與其他的稍有不同。這裡是依照我的至尊上師的傳統而撰寫的。
我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀軌式時，其祈禱文中的‘我等一旦出現死亡時’改唸為‘此等一旦出現死亡時’。但現在有些人未懂此理而念成‘此現一旦’或‘從此一旦’等，我認為這些都稍有不當”。
現在傳承有一點點，有的人字眼寫錯一點，所以這個上師在這裡糾正。“如此反覆修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念頌五次拍得，並於離戲實相中入定”。
五身法界是指哪五身法界，這個是有特定的。金剛身，自性身。這五身法界念五次“啪得”，就是說，最後要結束的時候，收座的時候，就安住進這個五身的法界。
“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，最後收座是念五聲，並於離戲實相中入定。每次修的時候，要念完這五聲“啪的”之後，然後就這麼入定。
在這個實相中入定，定在這個實相中。還有一個什麼好處呢？修這個法，以前我曾經跟大家講過，沒有修過這個法念佛的，一邊唸佛，一邊打妄想，唸佛越清淨，妄想越大，甚至脾氣越大，執著越重，你相信不相信。
唸佛的人怎麼會脾氣這麼大？念得越好，相對煩惱越重。參禪也是，禪堂裡稍微有一點功夫的人，你惹他不得哦，是不是？他在入定，我執和法執很重的。但是修這個法，它有這個好處，它真實安住於法身實相中，因為中脈道已經氣歸中脈門，所以從根本上煩惱氣變成智慧氣。
平時念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀法”越念妄想越多，煩惱越重。但是修這個法，中脈道開啟後，煩惱迴歸中脈，變成智慧氣，所以煩惱很輕，修過這個法的人頭腦非常清楚，小孩子啊，一般修過這個法之後有智慧，平時老太太修這個法也是容易入定，念阿彌陀佛更相應，念念消迴歸於自性，念念趨於諸佛的果海，很清淨的，沒有妄想，煩惱很輕。
所以這個法一旦修過之後，一個人修行，以前三年、五年甚至二十年、三十年也不能突破的那些毛病，這一下子就突破了，這就是有一個好辦法的緣故。
就像在過去，你從一個地方走到另一個地方要很久的時間，現在方法很快，飛機一下子就到了，高速公路也一下子就到了。以前我們從寧波到杭州，火車也要乘七個小時，車也要開五六個小時。
現在快了，高速公路兩個小時，這還算慢的，開快一些，一個多小時，超速開，就按一百二十碼好了，也就是二個小時就到了，你看多快啊，飛機就更快了，所以這就是一個好的辦法，就是令我們的修行非常快。
“之後觀想頭頂上的諸佛傳承上師融入三主尊中”。傳承上師啊，清淨海眾啊都融入到西方三聖的身體當中，“二位菩薩也融入於無量光佛中”，觀世音菩薩、大勢至菩薩也化成光，融入阿彌駝佛當中。
“無量光佛化為光融入於自身”，這時無量光佛化光從頭頂上進來，融入我們自身當中，“於是自己一剎那變成世尊怙主無量壽佛”，所以這個法修得好的，不需要等死之後。在活著的時候，自己就現證無量光無量壽了。
“身紅色，一面二臂，雙足以金剛跏趺座安坐，雙手以等印託著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾。一邊如是觀想一邊口誦：‘嗡阿瑪讓呢則萬德耶所哈’一百遍或其它長壽咒”。
這是長壽佛的心咒，為什麼呢？前面觀想阿彌陀佛的時候，是化身的，具足三十二相，八十種好，後面觀想阿彌陀佛已經變成報身佛的形象，具有十三種飾，然後手裡託著無死智慧甘露的長壽寶瓶，所以這個《往生法》之後，要補修這個法，進入這個觀想，然後口裡念“嗡阿瑪讓呢則萬德耶所哈”，平時我們念長壽咒也可以。
這個咒讓我們的壽命堅固，身體健康的。特別是我前面唸的那種儀軌，修得好的話，那壽命能夠延長十三年，它有那樣的效果，這個咒也能延長壽命，身體健康。
念這個咒一百遍，或其他的長壽咒。如我剛才唸的長壽咒，“以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障”。
比如說，我今年本命年，我這個身體有障礙，或者別人看你這兩天臉色灰暗，你修這個長壽咒可以消除這些，“因此超度亡者或者臨終者及自己死亡時不應念修長壽法”。
他自己正好要已經不行了，衰相已經現前了，五根四大都已經開始消融了，這個時候再修破瓦法的時候，你不要再念這個往生咒了，直接就往生極樂世界就可以了。乃至我們自己做超度的時候，也是不需要去唸的。
“如是修煉已達純熟之相，如論典中說，頭上出黃水，插入草等相。”，什麼叫修成了呢？頭上有個洞出來，有黃水流出來，乃至能夠插一根草進去的，說明這個中脈道已經開了。“在未出現這樣的驗相之前，應當反覆修煉。結尾迴向善根當唸誦《極樂願文》等迴向偈”。
可以念《極樂願文》，《極樂願文》在藏地最著名的，就是一位觀世音菩薩所化身，是叫喬美仁波切的《極樂願文》，還有麥彭仁波切《極樂願文》都可以，比如喬美仁波切的《極樂願文》比較長一些，麥彭仁波切的《極樂願文》稍微短一些，也可念這個極樂願文來做迴向。
“此深道往生法之教授不需象其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅於七天中修持熟煉後定會出現驗相”。
看到沒有，不象其他的法要很長時間地修，這個就是說，你在七天當中修好了，定會出現驗相，所以說，再笨的人七天定會出現驗相。
那個資糧好一點的，如平時象我們老菩薩都是很恭敬三寶的，對上師很有信心的，那樣一心一意跟著學的話，有的七天、六天或者五天或者四天、三天、二天、一天就可以了，甚至幾個小時就可以了，所以說啊，以後有機會，我們可以開這個法會，好不好？
往生修法法會，開一下，也開三天，看看有幾個可以插草的，能插草的就把你們“賣”給阿彌陀佛了。
因為有這樣快速的驗相。所以叫“不修便可成佛之法”。正因為這麼簡單，所以幾乎不需要怎麼修的啦，稱為不修便可往生成佛，這一生中就能成佛法。
往生法就是成佛法，即身成佛的法。“因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理”。十分要緊哦。這麼簡單的法，你再不修，就是佛陀所講的，難信但是易行，非常容易做到的，但是一般人沒有福德因緣，聽都聽不到的，哪裡聽的到啦！
有的人廣告做了大半天，我是修淨土的，我是要往生的。你怎麼修？不知道，我們這個法就很方便，這個就象阿彌陀佛經裡，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，整個阿彌陀經就是為這個寫的，有竅門在這裡。
沒有竅門，沒有人跟你講，不知道怎麼樣的，“若一日”，打佛七，唸了一個七又一個七，唸了七個七下來還沒有動靜，因為什麼啊？這個竅門沒有，就象豆腐一樣的。
你不拿個東西點一點，它不會成豆腐的啦，拿那個漿水，或者拿滷水點，或者拿石膏點，或者拿葡萄糖點，總要點一點的啦，你不點，永遠放在那邊，它都是漿水啦，再放時間長一些，變餿水，發酸了也不會成豆腐的。
但是那東西只要一點，就成豆腐了。就是這樣子，這是有竅門的。這個法是整個大圓滿前行講的重點之重點，核心之核心。佛菩薩慈悲啊，加行、加行、加行了半天，正行是什麼？這個就是正行。
但是為了達到正行，前面的加行，我們要好好學習，好好去做，這樣你才能得到善知識的攝受。你在各個地方，只要有眾生的地方肯定有善知識，但是你不知道這個前行法，你縱是遇到佛，佛怎麼攝受你呢？因為你對佛也會看出缺點來，挑出毛病來。
佛雖然不捨棄你，但是你會捨棄佛了！會誹謗佛的！所以說，如果按照前行法，如理如法地去做，哪裡都會有具相的善知識，你也如理如法地依止，那被善知識攝受後，最後就能得往生。
雖然正行法這裡面竅門這麼殊勝，但是切莫忘記前行那些加行法。下面華智仁波切在這後面有四句：
自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘， 我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持。
自己還沒有度過生死的彼岸，卻裝模作樣地去度那些亡靈，自己於這些法也沒有好好地實修，卻把這法當作裝飾品一樣，當作花花綠綠的傘一樣來做裝掩，做他自己這個傘蓋的裝掩。
“我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持”，這裡的“我”啊，這是華智仁波切第一人稱，“如我”，就象我，和這個世界上象我這樣子狡詐種姓者。
“願能精進修行祈加持”，希望能夠精進地修持吧，自己要好好地修，然後祈禱加持。祈禱阿彌陀佛加持我們，祈禱觀世音菩薩加持我們。
所以這裡華智仁波切也把“我”給說進去了。這個“我”就是華智仁波切的謙虛詞，“與如我”，把“我”給帶進去了。
華智仁波切說:像他這樣“狡詐”的，我這樣沒有實修過的，但是自己把這個方法告訴大家，大家一起共同實修。
“願能精進修行祈加持”，所以，但願一起精進修行祈禱加持，不要做狡詐的，自欺欺人，自己沒有種下這樣的因，縱使這麼簡單的因也沒有種過，殊勝的果也不會現前。
“不修便可成佛法——往生之引導終”。這個法，叫不修便可成佛的方法，往生之引導終。在這裡，我們已經完整地聽聞了這個修法。
整個儀軌呢，我們也請喇嘛給我們念過了，我今天是一邊講解，一邊也給大家哼哼這個調子，所以大家如果以後喜歡的話，可以實修一下。
所以無論在國內還是國外任何一個地方，只要你是一個佛教徒，你願意往生的，願意早證涅槃，早脫煩惱的，聽到這樣的法要珍惜。全部的“大圓滿前行引導”就全部結束了，這是正行的捷徑。
弟子慧敏整理記錄 隨喜妙幸校稿功德