普賢上師言教 往生法 四 (傳喜法師開示)
第二章 往生修法的修煉和運用
一、修煉
我們今天講《往生法》的修法。往生的修法分兩個部分，修煉和運用。修煉的部分在文字上是講得很少的，“如今自己求得往生之引導後”，怎麼叫求得呢？這個引導法是個密法，非常秘密的一個法。
就象我們外面放著那個《中有聽聞教授》，中陰自救法，這屬於密法，這屬於蓮花生大士的伏藏法。它是被一個伏藏大師取出來的，然後在世界上弘揚。阿彌陀佛！
在十九世紀末二十世紀初的時候，英國有一個人到印度去。因為當時印度還是英國的殖民地，所以很多英國的學者都會到那裡去考察。其中有一個人在印度的大集岺就發現了這本書。
然後通過一位活佛協助翻譯成英文，才開始震驚世界，這是一個生命科學。當時就有臨命終這種經驗的人，很多的陳述，都和它相合的，所以當時特別弘揚的。
英國當時權威的一個人類心理學家榮格，把這本書奉為一生研究的，在這個世界上同時也弘揚。這個時候它的理論，才被世界的人民所逐步瞭解。
我們今天說“如今自己求得往生之引導後”，這種引導我們已經求得這個法之後，應該“反覆修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠《往生法》直接往生稍有困難”。
這裡面所說的“往生”，指的就是具三想之往生。因為我們現在還沒死嘛，如果死了之後實在沒辦法了，才用大悲鐵鉤超度法而往生的。
我們現在大家是修煉什麼呢？修煉具三想之往生，中脈如道想，心識如客想，極樂世界如歸處想。這個三想就往生了，就是指這個破瓦法，又稱為叫遷識法。
得到這個修法之後，應該反覆地修煉。上次講過，一般性在好的上師的引導下修持，最多七天，就會個個有驗相。
所以在未出現驗相之前，應該精勤努力地來修持這個法。現在我們身體還比較好，風脈明點都沒有衰退的時候，還旺盛的時候，這種往生法，直接往生西方極樂世界，還有一點困難的。
因為風脈明點還非常好啦！你就直接出去了不容易的。但是，當我們的身體，“真正到了臨死之時或者到了極為腐朽年邁之際則容易依此往生”。也就是你先訓練得很熟悉，把它練熟了之後，現在身體好，去極樂世界不太好走。
但當你臨終或者老了、身體很腐朽了，這個時候非常容易地往生了。“譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落”。
這個時候蘋果啊、梨子啊，在夏天的時候你很難摘的啦！但秋季就會瓜熟蒂落，秋季瓜熟蒂落的時候，衣邊稍微接觸都會掉下來。
不小心那衣服碰一下，它都會掉下來，就這個意思一樣。所以這裡就是個比喻。修煉就這些文字，具體的在修行儀規裡，我們再具體地講。 二、運用
第二部分講運用，運用。“自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第等之時”，我們修煉是為了等到臨命終的時候，或者自己身體腐朽，已經快要死的時候，自己會出現死相。
這個死相大家要了解一下，因為自己會知道。到時候你自己不要問別人的，自己知道，我不久要離開了。這個時候你要做好準備的，不要還掛礙這個、掛礙那個，不可以掛礙的！ 就象我們師父，他自己給自己預備的一樣，師父非常清晰的。
原來師父在五年前就講過了：“我，或三年或五年，如果是五年的話，是十月二十四、二十五、二十六。但這三個日子裡呢，二十五號比較好”。如果是三年是幾月幾號。
其實平時師父都在講，只不過侍者們都淡忘了。這次我再仔細問的時候，侍者說：師父晚上擦完身體之後，就合掌，然後口中就這樣自言自語地說：“阿彌陀佛啊！再給我十五天。”
在以後的日子裡，每天就講：“啊！阿彌陀佛再給我三天”。“阿彌陀佛，再給我兩天”。他自言自語地這樣說。 侍者聽到的，但不知道講什麼東西，大家不願意往這個思路上去想。而且師父講：“我走的時候不讓你們任何人知道”。確確實實，連我去他也不具體地告訴我，只不過很堅定地給我這個訊息。
他說：“我哪兒也不去了，就在極樂寺”。他而且堅定地對我說：“你慧日寺我也不去了”。我當時心裡還很難過呢！為什麼不到我慧日寺去了？圓寂之後我才知道。
但是，師父反過來又說：“我不會讓你們任何人知道的。”侍者說了：“你不讓我們大家知道，為什麼？應該讓我們知道啊。”
他說：“極樂寺這麼大，我弟子又這麼多，如果讓你們知道，那不鬧翻天了啦？那我還想往生哪！”然後那侍者就說：“那至少要讓當家知道吧”。
師父說：“也不能讓他知道，他從小就在我身邊，他要知道我要往生了，那他心還能安了嗎？不要讓他知道，但是你們放心好了，我啊，來去自由！我坐著也可以，臥著吉祥臥也可以，而且我走了之後放得時間越長，國內國外的人都會來的。
我走的時候送我走的人好幾萬，走了之後你們會看到彩光啊、佛菩薩，你們都會看到”。師父都清晰地在臨命終前幾天就都講好了啦！我都問：“師父講這句話是哪天”？我扳指頭數數，嗯，十五天、八天、七天、三天、四天。
兩個侍者都在聽師父這樣講。所以師父不單單自己知道要往生的，而且還這麼有智慧地安排好，早就安排好了。
所以說平時的時候，那段時間寫東西呀，然後也自言自語地說：“快點寫，快點寫，來不及了，來不及了，快寫，趕快寫，寫好了這些以後要去弘揚的”。
所以這些，我們大家知道了就要學。“當自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第等之時，應當修往生法，除此之外均不可依之往生”。
也就是說除了自己已經出現死相，和已經出現了隱沒的次第，這種死亡的相貌已經清楚的現出來了，這個時候可以依靠這個往生法而往生。
如果沒有現死相時是不可以用這個法而往生的。為什麼你知道嗎？如果你依這個法，人好好的就修這個法往生的話，你這就叫自己殺自己，殺生一樣的。
如續雲：“時機成熟當往生，非時往生殺天尊”。不單單你象是自己殺了自己一樣，甚至於是殺天尊，這樣的罪過很大的。也就是說在時機不成熟的時候，如果你修這個法門，有可能不單單不會往生西方極樂世界，甚至於會有很多不好的後果。
“本來隱沒次第有很多種，然而就淺顯易懂而言，分為五根、四大、明增得三種隱沒次第”。“五根”，即眼、耳、舌、鼻、身、意；“四大”，地、水、火、風；“明增得”這個就是光明，內外的光明，有的增加有的減少。
比如外面的隱沒，而內在的顯現光明瞭。開始越來越顯現了，也就是說五根的、四大的和明增得，這是死的相越來越明確了，越來越往前推進。
也就是說當你的五根已經開始出現衰弱的時候，那已經要注意了，這段時間其實是比較長的。
在我們平時的時候，噢！我年紀老了，耳聾眼花了，這其實已經是老相了，我們趕快要好好唸佛，其他不要再想了，再想是沒有意義的，好好的多修行吧！你已經到了什麼樣的程度？到五根非常明顯的衰退程度的話，那已經就是你要很注意了。
“五根隱沒的次第：如若自己枕邊有僧人唸經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說也好象是從遠處傳來的聲音一樣”。
人家講話的聲音很遠，很遙遠的地方傳來一樣，這是什麼時候會出現知道嗎？有時候我們疲倦了，疲倦了坐在那兒聽經，瞪得眼也花了，聽聽聽，好象是空中迴響一樣，有時候也會有這樣。
但是不是說那個，這是我累了不是死亡。人老，老到要死的時候也會出現，但到那個時候和累不一樣的，你要辨別清楚。
“同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅香氣、舌品味道、身體所觸等都無有感受時，是最後的隱沒次第”。
所以一般性有的醫生過來看一看，你這個人都那個（瞳孔放大）了，手來碰一碰，甚至掐一掐人中都沒有反應了，那就很厲害了。
有的人暈厥過去的時候，耳朵也聽不見，眼睛也看不到，鼻子也聞不到嗅覺，自己味覺都沒有了。
但是醫生會上來掐掐頜骨或是掐掐人中，這是人最痛的地方嘛。你沒事可以掐掐自己人中試試看，最痛的啦！如果這個人連掐人中都沒有反應的話，哦！這個人就那個（快死）了。
這個是五根相次隱沒的一個次序。如果這個時候五根都已經次第隱沒了。所以“上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜”。這個時候給他修往生儀軌，修這個遷識法，這個時候已經要往生了。
所以說趕快給他做，觀這個中脈如道想，神識就象那個旅客一樣的在那裡飄上來，從頭頂上出去，這是引導他。遷識就是遷移，就是象搬家一樣，趕快從娑婆世界往極樂世界搬吧。
四大隱沒的次第，也就是當這個人的五根已經隱沒了後，四大也開始隱沒。 “之後，肉界融入地大的時候，身體出現如墜入坑中或為山所壓般的沉重感”。
有時候覺得這身體好象往下掉，有時候覺得這身體有什麼東西壓著我，那病人呢，大家有經驗的，看到臨終的人他會有這樣感覺，有什麼壓著啊，我身體怎麼往下掉，就這樣。
就象有些臨終人口中會喊：“向上，向上拉我！向上拉我”！其實他躺在床上動也沒有動，但他感覺是身體往下掉，他就喊：“啊！拉我一把，向上拉”。
或者口裡面喊：“將我的頭墊高一點，枕頭墊高一點，枕頭墊高一點”。他會覺得頭好象往下掉一樣，有的人能把這感受講出來，所以這些都是肉界融入地大。
隨著這肉界融入地大之後，血界融入水大的這時候，流出口水或鼻涕。大家有看到命終的人，有經驗的都會知道，口水也流出來，鼻涕也流出來，這就是他的血融入水了。
再下來呢，就是暖界融入火大。身體的體溫融入火大的時候啊，就口、鼻全部乾燥，甚至那口會象吐出熱蒸氣一樣，邊上看的人都很難過，有時候會拿點溼的水，給他擦擦嘴唇，有的人會弄點水放在他嘴裡啊。
這個時候“口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂呼呼地冒出蒸氣”，這些現象平時其實都有的。手腳都開始涼了，而且這頭上冒出蒸氣一樣。
氣界融入風大的時候呢，就是我們的呼吸融入風大的時候，“上行、下洩、平住、遍行之風全部收於持命風中”，我們人身上除了呼吸這個氣之外，還有上行氣，下行氣。
就好象我們人的這個身體它運轉，這個氣就分好幾個功用。下行氣把我們的食物帶到下面，甚至廢物通過大小便排出去，這是下行氣健全的原故。
如果大小便，便秘排不出來，沒力，下行氣弱，有的在藏醫裡面就是補下行氣的藥吃一付。上行氣，比如說我們這吃飯咽不下去，或者呼吸不通暢，這是上行氣。
甚至我們身上，比如說免疫系統下降，這叫遍行氣，我們心臟比較弱，叫持命氣。它有不同的名字。
這個時候當氣界融入風大的時候，這個身上的這些都全部開始內收，收於持命氣當中。也就是身上最主要的都集中到心臟部分，其它的都開始衰弱了，都已經沒有生理功能了，生理功能衰竭了，極度衰竭。
不能再吃東西，大小便也不行了，甚至呼吸也（非常困難）了。所有的力量都集中到心，最後心還能跳。“從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出”。
這時候就出氣多進氣少，“體內的全部血液收於命脈中”。這時候的血都收到當中命脈中。最後，“心間依次流出三滴血”，最後這心臟跟壓縮機一樣，最後再壓三次，這三次是最後三次。
這個呼氣，所表現出來的呼氣，也不一樣。所以大家看過或者陪過人去世的那最後一刻的人或許會記得，那最後要死的時候忽然吸一口氣，非常艱難地吸一口進去，然後“呼——”往外吐一下，吐到一般性我們佛教裡形容它有多少啊？比如吐到嘴外面一尺長的樣子；然後又抽搐一下，又吐出第二口氣；比這第一口吐得氣更長一點。最後一口氣吐得比這口氣還長，然後氣“啪”斷掉了。
只有往外吐沒有往裡進的，這是什麼呢？這是心臟它最後跳動三下排出的三滴血，使這氣往外吐了一口、第二口、第三口。然後沒有收進去的就是這樣。
“於是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷”。就不往裡吸了，這時候人的呼吸就驟然沒有了，這時候心臟也不跳了。
前面一個人還在動呢，還在掙扎呢，這時候全部所有的相都沒有了，都消失了。一個人的臉色就會忽然就變了相，很快的血液裡沒有氧氣，心臟不跳了、血液不流動了。這肺裡面沒有氧氣供給了，血液馬上就會變質，身上皮膚馬上變黃。從前面紅潤色變成蠟黃臘黃，死人的臉是臘黃的。
有的業力重的臉色會變灰，死人的臉色。但是如果是念佛的，他心境還處在非常好的狀態裡面卻不一樣。所以唸佛往生的人是有瑞相的。什麼瑞相？他身體雖然停止了，但他心靈還保持著很好的狀態，非常光明、安祥的狀態。
所以他整個肉身還都非常安祥，臉上沒有痛苦的表情，甚至還保持著微笑。甚至還奇怪呢，這血液裡面甚至還是紅色的，不會象那一般的人死了之後的那種樣子，肢體還是柔軟，這個是往生。
唸佛有一個非常好的心態的人，往生（時出現）這種瑞相。在恐怖當中毫無準備的人，在恐怖之中也沒有幫他的，這種人死了之後不會是這樣的相的，死人相是很難看的。這裡面先要告訴我們死了之後的相，死相是怎麼現前的。
“明增得隱沒次第”，什麼意思呢？“爾時從頂部來自於父親的明點，白明點快速下降”，這時候，外在的感覺都沒有了。一個人呼吸也終斷了、心臟也停止了，這個時候外在的感受眼、耳、鼻、舌、身、意，早就已經沒有用了。
但這個內在的開始起現了，就象一個人做夢一樣。但這個時候也不是夢，夢是亂的，它不亂的。內在開始，是頭頂上的白明點，這個“白明點”從這裡面可以知道，它是不依賴於血液循環和氣的（運行）的，它是超我們一般性的物質的。
人體的基本元素，可以這麼說。生命的動力，DNA的動力，它是從頭頂快速下降，是原理上下降。所謂講的已經死亡的人，我們給他一個“已經死亡”的名稱。
其實這對他自己來說，他並沒有認為這個是死亡。他會看到什麼？“外相猶如月光遍照清淨虛空一般”，就象月亮滿月照得一絲雲都沒有的清淨虛空。他會看到這個相，出現了這樣的白光。
內相呢？“內相出現明的覺受”，我們外面看他人已經斷氣了，心臟已經不跳了，他死了。而對這個死了的人來說，他經歷了什麼呢？他這時忽然好象看到，其實不是用他的肉眼看，他的肉眼已經沒有用了。
就象我們肉眼其實只不過是個攝像機的鏡頭嘛，他把這捕捉過來交給視覺神經，視覺神經傳播給大腦的某個處理影像的這個腦細胞，腦細胞帶來感受的。
所以這個時候直接的眼，肉眼和眼神經已沒有用了，這個時候其實就是大腦裡面處於視覺的這個腦細胞開始在作用。
他直接看到的所謂的外面的相，就是如明月而現在清淨虛空裡的相。他看到內在是什麼呢？是一片明的這種覺受，明亮的。
“並且滅盡了三十三種嗔心的分別念，即是所謂的明相”。這時候他這個人，是沒有嗔心的分別唸的，三十三種的嗔心的分別念全部滅盡，這好不好？我們現在說念一句佛消八十億劫生死重罪，也就是說當這個明點現前的時候，三十三種嗔的分別念就會滅盡，即是所謂的明相。
再下一個，就是“從臍部來自於母親的紅明點快速地上升”，‘臍’就是我們現在講的丹田。這個地方是紅的，是母親的。
我們這個身體是哪裡來的？我們現在以為是自己的。媽媽生下孩子的時候她才沒有這樣認為呢，她認為這孩子就是我的，是我身上的肉，跟她就是一體的。
但作為孩子從來就沒有這個感覺，我可以這麼說。包括我自己也常常回想，我跟媽媽之間有什麼關係？你一個兒子隨便怎麼想好了，跟母親的那個想法不會是一樣的。
最多我們從良心、用智慧來想的時候，用推理，才會想到一點。其實我們整個身體，是從母親的和父親的這個外緣和合。
開始從單細胞分裂。生理衛生裡面講的，人體最大的細胞，就是母親的卵子。人體最小的細胞，就是父親的精子。
正好由那兩個結合在一起分裂，越分裂越大，加上我們的神識就住在這個房子裡面，認為這就是我，強烈地意識認為是“我”。
但對父母親來說，他只看到你是他們生出來的嘛，他們沒有看到你（那個）全部是（那個）自由體的意識他不知道嘛。所以他認為你肉體是他們的，包括你這人都是屬於父母的，父母有強烈的這種感覺。
但是作為兒子、女兒他沒這種感覺的。因為他的意識狀態完全是自由的，他自我的這種主宰欲，不是說因為身體而生起的，而是因為他內在的這個神識。所以這個差別在這裡。
在臨死的時候你看，當肉體已經沒有用了之後，最後還會返回到這樣，從他肉體的臍部，母親的這個紅的明點這時候就又快速地上升，又升到那裡？也是心這個地方，往上升的這個過程呢，“外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光”。
就象我們來到藏地那種感覺，或者乘飛機來到雲層的上空，湛藍湛藍的、一絲雲彩都沒有的，太陽在上面，然後再是一個攝影師在鏡頭上加一個紅色的濾光鏡，象濾光紙一樣就那種感覺，紅光。
“內相產生了大樂覺受”。那很奇特的，當父親的白色的明點開始下降，母親的紅色的明點上升，兩個紅白色明點在相遇的時候，內在的覺受是什麼？所以作為這個時候，一個死亡的人這個時候是很快樂的。
他忽然感受到一種非常大的樂受，樂的這種覺受，大樂的覺受。在這個過程當中“滅盡了四十種貪心的分別念，這是所謂的增相”。
“隨後紅白兩種明點於心間相合，意識進入其間”，奇怪嗎？就象我們投胎的一剎那差不多。投胎的時候也是神識進入到紅白明點當中去。這個時候又是。人死的時候，又是白明點下降紅明點上升，然後紅白明點又匯合在一起的時候，我們的神識，又進入到這個紅白明點當中去了。
進去了，“外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般，出現黑光”。這時候當我們新的意識進入到紅白明點當中去的時候，顯現的是什麼相呢？就象有的詩人描寫黑暗來臨，就象一個黑色的綢緞，展開的黑色的綢緞一樣。
黑暗，黑夜降臨的時候就是這樣。就跟清淨虛空的黑暗一樣，出現了黑光。內相是“內相生起無分別的覺受，之後驟然昏迷”。所以當我們的心識進入到父母親紅白明點匯合在心間，當我們神識進入之後，就是我們所講的一片漆黑。
看過一片漆黑之後暈過去了，昏迷過去了，這就稱為“悶厥”。你這個時候的生命狀態就稱之為“悶厥位”。“這就是所謂的得相。之後稍微甦醒，出現了猶如遠離三垢”。
什麼三垢啊？好象晴朗的虛空裡三種垢，雲、霧和塵埃這三種垢一樣。
“遠離三垢的清淨虛空般的基位光明，若能認識其自性本面而入定，則稱為利根法身而往生”。也就是我們修行人從古至今，都喜歡跑到高山上去，甚至把雪域高原稱為修行的天堂，為什麼？雪域高原誰去，不管修行不修行，遊客去也好，最深的印象，哇！天是那麼的藍哦！天藍，沒有霧的遮擋，沒有云的遮擋，沒有塵埃的這種感覺，這對人的生命，其實是一個非常好的助緣，因為當人死了之後他也會出現這個。
所以在人活的時候常常喜歡這個，常常入這個定來修行的時候，對死亡的那一刻是有幫助的。
甚至在許多伏藏經典裡面說：當一個人去登高爬山，爬到四千米、爬到五千米會有什麼功德！因此我也就提醒你們，登高不登的話，以後坐飛機可以嘛。
飛機飛到海拔一萬米以上，比喜馬拉雅山高多了。當你飛機飛起來、遠離這個雲層的時候，是不是就是這個相。當看到天空那樣湛藍湛藍的時候，你要記得。
你心裡面要像電腦，要把這樣一刻儲存進去，把它變成永恆，常常入定觀修這一刻。所以以後花那一千多元錢飛機票，不要白花哦，飛到天上的時候，你要把這個“藍”要記下來，你要輸入到你的心相里面，去滅無量罪！
你看那個玄窗外面白白的、耀眼的雲彩的時候，你就要想：那金剛薩垛的身體就這樣耀眼，也是滅無量罪，滅無量罪！稍微看一下就行了，別老是看，老看不行哦！因為科學家告訴我們，飛機上面的紫外線是要超過我們地面幾十倍到幾百倍，有時候眼球會被傷害的。
所以不要長時間地去看那個耀眼的光。但是你看一下輸入到內心就行了，把那一剎那變為永恆，記在大腦裡。脩金剛薩垛法，如百千日照雪山的那種耀眼哦！你問怎麼觀想？坐飛機那很好想的啦，那太陽照在雲彩上面就是那麼耀眼的光啊，眼睛哪裡敢睜著看啊，眯著一點眼往那兒看看也不得了，金剛薩垛法就可以觀了。
觀修藥師如來琉璃光王如來，你怎麼修呀？要看那個蔚藍色，湛藍湛藍的，哦！藍得好象翡翠一樣的，就是那種藍，要把它記住。
所以我們以前的祖師在伏藏經典裡面都有這樣的記載，登上什麼樣的海拔會有什麼樣的證悟。有的人以為真的是爬上那麼高就能夠證悟的，如果真能夠證悟，那登山運動員爬喜馬拉雅山、珠穆朗瑪峰的，一個個下來不都證悟大圓滿了吧？並不是的，這裡面有竅門的。
我今天不講你哪裡會知道這些。要把這些輸入進去這樣去修，保持在內心深處去薰陶我們，要把我們這個人身、這個人要變成一個修行的工具，要為提升我們人類，提升自身的文明智慧要去奉獻。
然後我們在人世間立身處事要做人間的模範。你有強大的修行的這樣子的功德，強大豐厚的這種生命力，厚積了自然能夠薄發。
我們中國人講“厚積薄發”，平時精進細緻地修行，然後把這豐厚的生命奉獻在這人間，去提攜，不但阿彌陀佛提攜我們，我們每一個人在這世間都會相互地感染，相互地去影響。
我們這裡面講“遠離三垢的清淨虛空般的基位光明”，這個基位光明非常要緊。這個基位光明其實是什麼？你能夠在這個基位光明中身心消融，融化在裡面，好了，了不得了！這時就得了往生了。
就怕基位光明現，每個人都會現的！不要說人了，連豬、狗、雞，連這個螞蟻它死的時候都有，只不過它那個剎那很短暫的，稍縱即逝！就象我們這個人世間一樣，你看這個社會，就象古人說的：“千里馬常有而伯樂不常有”。
商機天天都有，時時刻刻有，商機無限，能看到商機的有幾個人哪？就象搞腦白金的老闆一樣，以前做生意做失敗了，悶著頭兩三年消失了，別人不知道了。一出來就搞腦白金，馬上打遍天下無敵手，又是個大富翁。
就象我們成佛的機會是很多的，剎那都會有成佛的機會，天天吃白飯就這樣過日子。你知道十方世界分分秒秒都有一個眾生在成就聖果，或證初果、二果、三果或證阿羅漢果；有證初地菩薩、二地、三地、四地；有的證無上正等正覺，每時每刻都有。
我們不是照樣天天為吃飯、睡覺、穿衣生煩惱，就這樣而已嘛。所以這個基位的光明要把握住。為了要把握住那基位的光明，出現的是那一剎那基位的光明。
成佛的一個很大的機會，我們平時要練的！不是那麼簡單的。我現在說：你這個燈光，你入個燈光定看看，你的整個身心頓忘，都入到燈的光明當中去。
明天太陽出來的時候你坐到太陽下面，你再入個日光定入入看。一個人心地不善良不純樸、不是象一種赤子之心，分別念多得是，太陽照天照地的，就是照不到你心裡去。
就我們這個護關師父以前講的，天天那太陽從我們門前過，天下沒有一個人會天天去拜。誰會想起來去拜太陽啊！太陽對我們恩德這麼大，誰會去拜？
成佛的機會也是的，佛性天天有，誰會去成佛？你這個東西是要很細緻地去訓練的。
不信你去試試看，你師徒入個師徒定，你能入到我心裡來？我這個大活人吶，這樣子你入得來？
比如說你回去了，你夫妻間你入個定，你入到你丈夫的心念裡去，你能入得進去嗎？你不達到無我，你怎麼入到對方那裡去？要知己知彼，你自己都不瞭解自己，你怎麼知道對方？你自己都不能達到無我，你怎麼把對方完全呈現出來？ 就象一個人一樣，你自私自利，一個國家一個民族的利益，怎麼會呈現在你的身上呢？應該完全地忘我的，為了這個，然後國家的利益、民族的利益，歷史的這種胸懷，會呈現在他的面前。
所以你學了這個法，你明白了之後，那你以後修行就有目標了。我為什麼要“入定”？我這一生當中所有修煉的，是為了最後那一刻，法性光明現前的時候，我能夠進去。 象我們中國，以前女的有三從四德，弟子有弟子規，這就是從小訓練起來，訓練以後當能遇到貴人和聖人的時候，不會擦肩而過。
一個人從小就懂文明講禮貌，以後自然就有貴人，別人比你懂得多的人會教育你，這叫常得人提攜，常得貴人相助。乃至遇到聖人的話，也會教你人生最關鍵的了生脫死之法。
如果你平時就不知道修的，到時候你遇到的也跟沒遇到一樣。所以這“基位的光明”，這時會現前的。但是現前歸現前，你能不能入進去這是很重要的，所以我們平時要常常地訓練的。
甚至有一些象大圓滿裡面修徹卻、脫嘎，觀光明的時候為什麼？入光明定就是為了這個。很多人修脫嘎、修徹卻，坐在太陽面前看著，噢！金剛鏈呀什麼東西，幹嘛啊？——目的就是到時候，自性的光明所顯現的時候，能夠完全地、準確無誤地把握這個機會，而全部融入進去，那就得到成佛的途徑。
“若能認識其本性、自性本面而入定，則稱為利根法身的往生”。就在這個時候能夠往生就稱為利根，進入法身的光明當中去了。
“此即不經過中陰而成佛的。隨後依次出現法性中陰與轉世中陰”。如果這個時機你錯過了，下面就開始出現法性中陰和轉世中陰，也就是七七四十九天就開始了。
前面是法性的中陰，就是指寂靜的四十二尊，憤怒的五十八尊相次第現前，這個尊相現前，前面是光明的狀態，後面呢不單是光明的狀態，而且顯現了具體的象人一樣這個形體。
這個裡面不仔細地講，因為這個仔細的從《中有聽聞》裡面會有。“這些是正行的支分，所以在此不贅述”。
“其中對於無有豐富修道經驗的人來說，進行運用往生法最適宜的時間是在隱沒次第開始出現之時。此刻自己應當完全斷除對今生的一切貪執而意念”，而應當意念什麼？“而意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨剎土”，所以這個法屬於上師的竅訣法。
現在一般學院裡面講經說法，年紀大的，堪布會說了：“年紀大，或者五十歲以上，或者六十歲以上不要來了，你在家裡好好念念佛吧，修修這個往生法修熟練了就好”。
很多年紀大的都痛哭流涕地跪著求堪布：“我們要聽，我們要聽，我們一定好好聽！”堪布講課的時候有規矩的，如理如法的聽之外，還要問答的，你既然來聽了之後，該背誦的要背誦，該考試的要考試，不是坐著聽就沒事了，聽完了又還給師父了，那樣子的話你索性不要再聽啦，不用功的。
所以一般他年紀大的還不太給聽。但年紀大的拼命地求，要拿到那個聽課證，進門的時候拿聽課證才能進來的。雖然很多年紀很大，但還是能夠來聽課，要非常珍惜那個機會。這裡面，大家要聽明白這個道理，平時要多多地去運用，這個屬於運用的一個部分。
如果隱沒次第已經現前了，比如五根已經開始衰竭了、四大已經開始隱沒了，“此刻自己應當完全斷除對今生的一切貪執而意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨剎土”。
這時候自己萬緣要放下，然後就一心一意的依止上師所傳給你的這個法，就象那個勇士拉滿的弓將要射出的箭一樣，把自己的神識射向極樂世界去，飛往清淨剎土。
這個時候想：“哎呀！總算我要解脫了，做人苦了一輩子，象關監獄一樣的，跟豬啊、狗啊，一樣的，人被關在這個肉體裡，今天總算可以解脫啦！可以去清淨剎土，做高級生命啦！去見佛聞法，心是非常歡喜的心，那人間的磨難結束了”。要有這樣子的意念。
所以說生起非常歡喜的心，不要憂愁煩惱得都要死了，然後遺囑還沒寫，我怎麼……想了一大堆，真是苦命呀！什麼也別想，就想唯有佛法行。我這個時候，我要實現我所有這一生當中聽經聞法的最後目的，就是這一刻，“因此我十分高興，從而心生勇氣”，勇氣，也就是信心，充滿著勇氣！
“如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可以請有能力的道友來助念”，就是如果自己觀想不太清楚了，身體已經弱了，這時候可以請有能力的道友來助念。不要請沒有能力的道友來助念，甚至有的人一邊唸佛一邊打忘想，甚至還擾亂了自己往生。
“此時，無論如何應依靠以往修煉的甚深往生教授，以強力來往生。無論修煉還是運用之時，往生法的修法都相同的”。平時修和當時運用的時候都是相同的。
“即真實觀修往生教授之次第：在一個舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先從唸誦《遙喚上師》頌開始，完整無缺地明觀，修持上師喻伽中包括結座，以上的一切次第”。
修這個法的時候，應該先是憶念上師。所以以前祖師寫的叫《遙喚上師》的這樣一個頌詞，通過這個頌詞的提醒，把我們的憶念弟子和上師之間緊緊地聯在一起。並且要修這個上師瑜伽中所有的法。你看現在雖然是正行，但是正行離得開加行嗎？離開加行，正行哪裡起作用啊！不可能的啦！就象這次他們講的：沒有牆壁你想找壁畫一樣，不可能的。
對於正行來說，那麼前行就是正行了。對於為什麼要修這個前行，最終的目的是為了達到我們能夠與法相應，我們人和法完全地融合，然後能夠達到往生這樣子。
所以，“其次進入正行觀想”，這個時候全部完成了，再進入正行的觀想，這種觀想“將自己的身蘊剎那觀為金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂，雙足起舞式，三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情與上師瑜伽中不同，寂靜的神情中略帶怒容”，這個好象很嚴肅的一樣。
在上師瑜伽當中，把自己觀成金剛瑜伽母，是很溫柔的，帶著笑笑的這樣子，在《往生法》裡面這個金剛瑜伽母顯現的這個表情，是帶著一種嚴肅的那種，甚至略帶一點怒容，這是為什麼？這是一種生命力啊！讓你能夠“定”得更加的準。
“右手將喚醒無明愚痴睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界”，右手顱骨啊！觀想我們自己變成金剛瑜伽母，然後這手裡拿著的這個顱骨所做的這個鼓敲動，喚醒一切無明愚痴的象那個睡眠一樣的那些眾生。
“左手執持根除三毒的彎刀於腰際、以骨飾花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外力的觀修法”。所以平時要常常去燻修，自己這樣的去觀修。
就外力，身體的表面是這樣子，先觀想到這個外身的。身體內部呢？“又觀想位於身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立於身體中央”。
所以那個金剛瑜伽母身體紅色，紅的象那個紅寶石一樣，又帶著透明一樣那種感覺，略略有點透明的。然後身體的正中，這時候金剛瑜伽母是誰呀？就是我們自己！
這時候身體的正中，當中有一根柱子一樣，但是所謂的柱子也不是很粗，很細的一根，插進去跟柱子一樣。
“所以稱為中脈。為表示法身無變而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍”，這個中脈的顏色是什麼？他還象法身的顏色，是湛藍的；“為表示習氣障薄弱而將其觀為如蓮花瓣般輕薄”。
它的整個管，立柱顏色是藍色的，但是又為了顯現我們的習氣的這種業障很輕的緣故，又把這個中脈，觀想得很薄很薄的。一箇中空的、一個薄的，就象蓮花的這個花瓣一樣的，那樣子薄薄的。
“為表示遣除無名黑暗而將其觀為如芝麻油燈般明亮”，這個管子呢，同時它內在又是明亮的，外在是藍色、這個管壁是薄薄的，同時那管子又是亮亮的。
“為表示不入劣道與邪道而將其觀為如芭蕉樹幹般挺直”，整個這管子是非常直的，“具足如此四種特徵”。四種特徵要觀到明顯的現出來。
“為表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處”，為了表示這個善趣並且能夠得到解脫，要在這個上端的頭頂梵天穴這個地方，觀到這個管子是打開的，有個管口，中脈是一個孔有一個門的，它不是實心的，在這個地方是空的。
“猶如打開的天窗一般的開啟；為表示關閉輪迴與惡趣之門，觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全是封閉的”。所以這個管子上面是開口的，下面是封閉的，在自己臍下四指的地方，這個地方它是完全封閉、絲毫不漏的。“這是內脈的觀想法”。
再往下，“再觀想中脈內，心間處”，這個中脈從頭頂到臍下四指處整個是一個直的，這時候再觀想整個管就象竹子一樣，在自己心間的地方有個竹節，有個節子。
“有一如竹節隔斷般的脈節，於其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏”，在這個心間的脈節上，好象竹子節一樣的脈節上面，有一個綠色的一個風團明點，，好象有一個綠氣球一樣的，一飄一飄在那動這樣子。
“其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點”，這個涅槃點是兩個小圈圈和小阿的紅色舍字，舍字就是有小阿和這個涅槃點的舍。
“猶如風捲旗幡一般抖動”，這個小綠色的風團，象那個小綠球一樣的、綠色的風團上下抖動，就象風吹過來旗幟會撲嚕撲嚕地抖動一樣，那個也是噠、噠、噠會抖的，會動的。“這樣的觀想是覺性自心之根本”，是我們自己生命的神識。
我們這個命在，就是活的人；不在了就是屍體。我們能夠動、能夠思想，全部是依靠這個原動力。你看這個動，動，動的，我們的心臟啊、我們的呼吸啊、我們能消化啦，我們的所有一切都依靠它了，它就是我們這個身體的小核電站一樣。
一個根本覺性自心之根本。“之後再觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛”，形狀就是阿彌陀佛。
那本體是什麼？本體就是具足三寶這個大悲寶藏的、自己的善知識。所以你們可以觀想自己有緣的善知識。
但是他的形象是無量光佛，“身紅色”，身體是紅色的，“宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印託著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束”。
具足殊勝化身梵淨行的裝束，什麼叫化身？就顯現一個出家人的那種狀態，就是穿袈裟，手裡託著這樣的一個缽，缽裡面裝著無死的甘露：“身著三法衣，頭上具頂髻”，頂髻是佛的一種相，“頭上具頂髻，雙足輪寶等以三十二妙相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒”。
頭頂上阿彌陀佛的觀心法，“右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在”，觀世音菩薩是一切諸佛的大悲體性所化現的觀世音菩薩，“其身色潔白，一面四臂”，四個手，“第一雙手合掌於胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣於耳邊綻放”。觀世音菩薩一面四臂，有兩隻手合胸在前。
這個合掌在胸前時大家以後要知道，我看很多人合掌都不是很正確。我們在前面學的，前面講到的《大圓滿前行》的當中有講到一個正確的合掌法。
這裡再告訴大家：佛教的合掌法是中空的，好象裡面空的有個如意寶盒在裡面一樣。有很多都是這個掌，都是扁扁的，這個是錯誤的，叫外道法合掌。
還有的合掌根本就不是合掌，這個掌就沒有合起來，就是這個樣子的，叉開的就這個樣子，有的把這個小指叉在外面。這個大拇指也是，兩個大拇指都是並在一起的，而不是交叉的，不是那個交叉的，要如法的合掌。
合掌沒有師父教過都不知道啦！很多地方都是合掌，合掌要中空的。觀世音菩薩六字大明咒的本尊嘛，就是兩個手合在胸前，而且右手拿著念珠，水晶念珠，右手另外下面的右手拿著水晶念珠，左邊那隻手呢，拿著一個蓮花柄隨著這個手臂肩上，在這個耳邊一朵蓮花綻放開，所以這是觀世音菩薩的相貌。
“無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手”，就是大勢至菩薩，我們講西方三聖，大勢至菩薩“其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵”。就那個鈴杵，這樣交叉著執持在胸前。
“他們二位尊者”，這二位尊者就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，都是以圓滿報身十三種服飾來嚴飾的，觀世音菩薩和大勢至菩薩是以報身的方式。 當中的阿彌陀佛是以化身的、具足梵行的化身的方式，當時具足有三十二相、八十種好。觀世音菩薩和大勢至菩薩是以報身的方式，所以具足十三種裝飾的那樣子。 “無量光佛雙足金剛跏趺表示不住有寂之邊”，“有”，是輪迴，“寂”，是涅槃。不住輪迴不住涅槃，是不處在這兩邊。“二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭”。 觀世音菩薩、大勢至菩薩一直站著，表示他們永遠是在利益眾生，無有一刻休息。“深道往生法的諸傳承上師，如雲團密佈於清淨虛空中一般，安住在三主尊的周圍，都和顏悅色、慈眉善目地注視著一切眾生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切眾生擺脫輪迴惡趣之苦”，這時候當你自己修這個法的時候也要這樣子修的。 頭頂著西方三聖乃至遍佈在虛空中的，傳承的上師們都是非常慈悲的。看著一切眾生，救度眾生。所以“救度自他一切眾生擺脫輪迴惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨剎土”。 這個時候內心裡面要這樣去明觀的，包括我們往生的時候也是這樣的。最後自然的就是融入到西方三聖清淨大海眾菩薩當中去了。 具體的下面，就叫往生儀軌，那就是一邊念那個儀軌，一邊來把這個過程進行實修，觀修就融在儀軌裡面。儀軌就這個詞句，唸的時候就是實際觀修操作。所以今天我們就是講解“往生的修法和運用”這二個部分。（待續） 弟子慧敏記錄 隨喜德藏、妙幸校稿功德