普賢上師言教 往生法 二 (傳喜法師開示)
就象不偷盜一樣，不讓別人破這個偷盜的戒，當自己的東西丟失掉的時候，一個受菩薩戒的就應該這樣觀想，這個東西我已經捨棄掉了，已經不再屬於我。所以揀到東西的這個人，他沒有偷盜的過失。 因為一個揀到的人，肯定知道這個東西不是我的，明明知道這個東西不是我的，他又彎腰把它揀起來，揣到自己的口袋，要變成我的。這是不是偷盜？這是偷盜。但是作為遺失的，比如這個東西是我的、我掉了。我這時候馬上想，這個東西已經從此不屬於我，誰揀到就是誰的了。你要這樣想的話，這個人揣到口袋，他不犯盜竊的這個罪。
作為慈悲的人，他就應該這樣想。哪怕你在家裡睡覺睡得很熟，一個小偷跑你家裡，把你家大彩電都抱掉了，作為一個菩薩修行，馬上想，這個彩電從此之後不是我的了，誰拿去就是誰的。那好，這個小偷不犯偷盜的過失，他以後沒有這個果報，這叫菩薩。不計較這些了。
也就是說，做一個媽媽，一個孩子在犯錯，你計較他嗎？不會計較他的啦。你都是為他好，當你要計較善惡，你才會有計較。所以為什麼講經，我同時要宣佈，我不為大家的(上師)，只不過把這個法，通過我講出來，讓你們聽到，就象錄音機一樣聽到。
你是有智慧的人，按照這個法去做，你能對你的上師生起信心，你能把這個標準用在你的上師的身上，你能用在你自己的身上，去衡量去做，你會得到這個法的利益，這個法會度化你，不是我在度化你。
我是整個在講，我在供養這個法，你們能讓我供養，我還要謝謝你們，謝謝你們讓我供養法，讓我這樣來供養；讓我有這個機會來修供養這整個一個法，我本身講經也是一個供養，我是作為一個法的儀軌，我在修這個法。
大家成就了，我這樣觀想。然後呢？這個法如果你尊重，你去受這個法的調御，然後你會得到這個法的利益。所以這個法就可以廣泛的傳播了。電視乃至錄音MP3，都可以傳播的，否則那樣反而會有人墮落的，就這個道理。
這就是“未被破誓言之過患染汙的、對生圓次第具有勝解的，並具有中陰竅訣的”人。
這幾個前提大家要記得，這幾個前提，並具有中陰竅訣。前面我講的那幾個，就屬於中陰裡面的這些現象，具體的竅訣的話，我們要在適當的機會，在《中有聽聞教授》這個法裡面，我具體的講這個竅訣，我前面只不過舉一些例子，什麼光是解脫的光？什麼光是輪迴的光？會出現這兩種，大概的這樣我講一下。
所以這樣的人，他這個神識能堵住，堵塞住，不進胎門。你看作為我們人來說，有個房間，窗簾一拉，好象大家就不知道了，隔壁都看不見了。但是作為中陰身，他全部看得見的，山也隔不住他，所以他可以很清晰的看到，那個公狗母狗在幹嘛，公豬母豬在幹嘛，那隻蛇在幹嘛，那隻兔子在幹嘛，那個人在幹嘛，甚至天人在幹嘛，他都看得見的。
他一看到了之後，他的神識就會強大的被這個吸鐵石的一樣吸過來。如果沒有以上的這些基礎前提的，他堵不住這個胎門的。
所以具足前面這個前提了，他能堵住。然後在這個過程當中，依靠上師大悲的牽引力，能轉為化身道用而往生清淨剎土，這是下根往生。這是在四十九天之內的、還沒有投胎的，如果已經投胎，那又很難了。一旦已經投胎，他生命的輪迴又開始了，又是很難了。
再下面一種—— “平凡者具三想之往生”。
“將中脈作為道想，將心識明點作旅客想，將極樂清淨剎土作去處想而往生”。這三種往生，方便不方便？前面上根的、中根的、下根的往生法，我講了半天，我講得很細了，但大家還是聽不懂，這個具三想往生，這是最簡單的一種方法。為什麼這麼簡單？中脈是什麼？知道不知道？
中脈是什麼？很少人知道。這又不簡單了，我們學顯宗，讀五部論，乃至最後讀到中觀。中觀學應承派、自續派。應承派，最後就是為了辨明。辨明什麼？辨明這個大中觀見，大中觀見在哪裡？大中觀見就屬於中脈，就是為了明白這個中脈。
但是為什麼我們現在末法時代，說淨土和密宗度化眾生的力量最大？因為密宗講竅訣。竅訣就是你不學五部大論，你因為別去辨中觀的這些，也可以依著這些善知識的竅門，而直指你的人心。
就象禪宗一樣的，教外別傳，不立文字，依善知識故，直指人心，見性成佛。象宗喀巴大師說：證悟中觀見而不知道中脈的，無有是處。
如果開了智慧，你有中觀見了。你不知道中脈的，是不可能的。反過來說，你真正的了達中脈是什麼，安住中脈去修，你不懂中觀是什麼也沒有的，也不可能的。所以說，我們這個所謂的顯宗，就是側重在道理上，從道理上入那個真實的東西。
但密宗是什麼呢？為了明白這個真實的東西，就像禪宗一樣，不是從文字上來，不是從理論上來，不是從你慢慢的理解上來，而是直接告訴你廬山真面目是什麼。
它不需要“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，迷在文字相里面了。所以我們中國還有禪宗風行，不是漸漸的從理論上來入，而是頓入，而是見性成佛的入。
這一點和密宗也是相似的，真正的密宗是以上師的竅訣而直顯現你的中脈，安住中脈而體證大空境、大手印、大圓滿。是這樣的，但是大家都標榜學密，他是學密的，這都是假的冒牌貨。真正是沒有這資格，為什麼呢？這個前行，我們前面講《上師言教》的這些他沒有做到，善知識不會傳他這些法，不會跟他講竅訣的。
就像禪堂裡面參禪的多的是，他都是禪師嗎？不是。他沒有開悟怎麼能稱禪師呢？開了悟了才有資格稱禪師。但是真正開悟的有多少？為什麼不能開悟？這個禪師本來需要善知識直指人心的，現在直指人心的都找不到，那誰還能開悟呢？就是找到了直指人心的，我才有見性成佛的一天。如果我連直指人心的人都沒找到，我怎麼見性成佛？那是根本不可能的。
現在問題就在這裡，能夠直指人心的人就少，不象解放前。那個時候，聽他們老和尚說，那解放前，象金山寺、高旻寺，都有掛牌開悟的老禪師。掛牌開悟的，就可以直接去找他參學去，他可以直指你。
象我們前一段時間剛圓寂的體光老和尚，現在我們佛教界還有幾位禪師是已經公認的已經開悟的，象我們師父也是的，不單我們師父唸佛，也是佛教界公認的開了悟的。所以說有他們在，那你開悟就有機會了。他直指你人心，開悟就有機會了。
所以作為我們漢傳佛教來說，你真正講禪宗，那有幾個能稱禪師的？那不多，講密宗也是。現在又風行密宗了，西藏熱，學密宗去。有幾個人能稱為密宗的？因為真正的金剛上師，也不是很多的。相對來說多，象藏地裡三、四萬人一個縣，就有六、七十個寺廟。
每個寺廟基本上都有金剛上師，這相對來說至少一個縣，那著名的世界級的大金剛上師就有四五位。我有時候想，這一個縣的大善知識，甚至於比某些一個地區的還多，現在我們數數我們漢地，扳手指可以數哪幾位？有時候你看深山老林裡還有那麼多，還是有。
但是誰是有資格，真正是他金剛乘的弟子？那就不一定了，他所攝授的弟子或許很多，但是不一定都是金剛乘弟子，有一些只不過是結緣的，有些是開許的，有些是真已經開始教你了，但是教的是聲聞緣覺乘，有的《入菩薩行論》講了一遍又一遍，想策發你的菩提心、菩薩乘，策勵了半天，講了幾年下來，看看下面，沒有幾個真是發起菩提心的。
那金剛乘的門還是始終打不開的，如果看到幾個已經發菩提心了，就秘密的對他傳，竅訣乘就會開始講了。就象六祖大師一樣的，經過八個月的實驗，五祖看他確實不錯，然後敲敲禪杖手一背，回去了。
六祖大師悟到了，叫我三更半夜去後門。六祖大師從後門進方丈室，這個時候是三更半夜，五祖大師才用袈裟圍攔給他傳竅門，直指他的心。
前面說，應“無所住而生其心”，佛性不分南北，是表明了他的悟性，但是他的見地，是需要上師給的，上師才直指人心的，說明他有資格。他有這樣的悟性，有這樣的大乘根基，有這樣為法忘軀的精神，這樣才是成法器。
從這個道理上說，有幾個是金剛乘的，真正的金剛乘；它的根，什麼是它的金剛？什麼是它的密？它能夠傳給我們真正的中脈是什麼？外面講的是很多，象我們修破瓦法，都要觀中脈。
身體的當中有一個脈管，這個脈管很細的、中空的、如亮的，這個觀是不是也是一種? 如果說一個金剛上師傳個破瓦法, 傳你修中脈了，這個已經屬於氣脈明點的修法了。所以在氣脈明點的修法，在我們佛法裡面修，是一個很保密很保密的。
現在我們弘揚得多了，傳破瓦。但是真正細緻下來，跟你講這個風脈明點的又不多了，大家只不過是儀式上拿來唸念儀軌，傳完了破瓦法。
傳破瓦傳承的多，帶你修破瓦的少；比起來帶修破瓦的多，給你仔細講破瓦內涵的又更少了；講破瓦內涵的多，給你掰開了、嚼爛了，直指你的什麼是中脈的更少了。
是不是善知識吝嗇吝法？不是。具有殊勝根器的人少，不對根基的，所以也就算了。對付對付就這樣，不對付幹嘛？對付才叫替你負責，不對付是不負責。
所以我很多講經法裡面，有很多的東西講到很關鍵的地方我就要剎住車，不能往下講，也是這個道理。但是告訴大家，要怎麼樣我才能告訴你？你要把這些因緣都具足了，那肯定我不告訴你，也有人告訴你。沒有人告訴你，佛菩薩會直接在夢裡告訴你。
如果這些前提你沒有具足，這些基礎、這些條件沒有，你找千里萬里，我到西藏去，到印度去，你到美國去，你繞地球三圈回來，你一個氣泡都不泛，你有本事跑月亮上去跑一圈回來，還是一個泡都不泛。
你真具足法器了，你哪裡都不用去，善知識都會現前給你講法。乃至你動都不動，夢寐之際禪定之中，諸佛菩薩會直接的點化你。這就是說，你是不是成法器這是非常要緊。
但是現在大家坐到這裡，不講一輩子也不知道。你說原來這些是我缺點，缺點不講不知道。所以說，作為優點、作為大家的佛性，是不增不減的。佛經裡告訴我們，凡夫的佛性和佛的佛性，是一點點都沒有兩樣的。可以這麼說，你的優點是逃不掉的，要講缺點，我們的缺點太多了。
反過來說，我們佛性的功德，我們佛性的受用，都被我們缺點、漏洞給漏掉了。所以我們凡夫稱為有漏的，就是佛菩薩現在世間來給眾生講法，也是指出我們的缺點，指出我們要改正缺點的地方。
學習，就是學著改變，不要每天都是那樣的，老樣子。所以南懷瑾老人家他也講：什麼叫修行？修行了十年、二十年下來習氣還是老樣子。這是沒修行過。如果天天改變，這個人是個修行人，說明你是學習的在進步。
“平凡者具三想的往生”，中脈作道想，破瓦里面會仔細的講。中脈實際上是我們神識的一個通道，把心識明點作旅客想，從我們的心間慢慢的從這個心的房間裡面走出來，走到中脈這個電梯，然後這個電梯全速的往上提升。
提升到哪去？極樂世界為家想，也就是說作歸處想。我要到哪裡去？我要到極樂世界去。極樂世界在哪兒？極樂世界在中脈的頂上。也就把心識，通過中脈的電梯，直往上提，衝出頭頂，就是極樂世界。方便不方便？好象我們一個人，每一個眾生都自己都佩帶著一樣，象我們這個攝像機，佩帶了麥克風，又佩帶了監視鏡，又佩帶了電池板。
我們人也是的。你看這個人，他又佩帶了天堂，又佩帶了地獄；又佩帶了餓鬼，又佩帶了畜生；又佩帶了人，同時也佩帶了聲聞、緣覺、菩薩、佛，甚至也佩帶了諸佛的剎土。雖然佩帶，但有時候他不小心，走到畜生佩帶的那個軟件裡去了，那糟糕了嗎！就象一臺電腦，你打開上了網之後，你要上魔鬼網，那是你自己要上的。
你一上，好了，都是魔鬼。你要上黃色網站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教網站，你打開，不都是佛教的東西嘛，對不對？那也就是說，你一個電腦裡面，你打開了之後，網站都在裡面的，你要想上哪個網站都可以的。我們人也是，六道也都在，天堂地獄也都在，諸佛菩薩也都在，就看著你自己何去何從。但是沒有人來跟你講明白，你自己哪裡知道，懵裡懵懂那樣的。
所以在這個往生法，第一個華智仁波切用了四句：
“尤為悲憫愚昧之眾生”，什麼叫愚昧啊？不知道何去何從，不知道因因果果，不知道正確與錯誤，不知道光明與黑暗的眾生，稱為愚昧的眾生。
佛為這些愚昧的眾生，佛為這些愚昧，而且依止於貪嗔痴造惡業的這些眾生，以善巧方便的教法來開眾生的智慧，教給眾生解脫的方法。具三想的這種往生就是這種，具體的修法可以說是破瓦法，在下面具體的往生修法裡就會講到。這是第四種。
第五種，“以大悲鐵鉤超度亡靈之往生”。
這個裡面你看，你拿法本可以看。前面四種往生都是兩句話就介紹掉的，我這裡面給大家解釋的比較多。
但是以大悲鐵勾超度亡靈的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面總共的四個部分只用了百分之十，還都不到。這就是我們前面講的，大多數的人都是被超度的。
我們不單單寫牌位超度幾個，你知道我們放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陸大法會要超度多少？牌位寫的幾百個寫幾千個，看看好象挺多的；但是超度是百千萬億，所以大多數的眾生還都是依靠著大悲鐵鉤。就象拋東西一樣，一個鉤子鉤到這個東西一扔，扔到極樂世界去了，就是這樣。
這種“具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可令其他臨終者或中陰身得往生”。這前面一句話整個概括掉了，也就是說，他有這個能力，令中陰者和臨終者得往生。這樣子的，什麼樣的人呢？具有殊勝的證悟，而且心境又很調柔，對中陰身心相續，對一個人死亡之後他出現的種種的相，他都非常明白的。
這樣的一個瑜伽士，他能夠令其他的生命，在臨終或者中陰的時候得到往生。這真正的叫垂手接引的法門，同體大悲、無緣大慈的這樣子。
一位真實的菩薩，顯現一個補特迦羅身，補特迦羅的相，凡夫相在世間，然後不停的度眾生，這樣子的。這叫度眾生，他能令他們往生。
“本來超度亡靈者必須是獲得見道之士（登地菩薩）”。這“見道”是什麼意思？它這裡括號，寫了叫“登地菩薩”。登地菩薩他是真正的見到真實無誤的中觀，真實無誤的實相見到了。
這種是登地的，這樣的人他可以是度眾生的。所以在西藏，度眾生不是一般性人都能去度的，我們現在在漢地，普通的出了家的，都“叮叮噹噹”去敲去了。
但是還好有個疏頭，寫個疏頭，“佛事沙門某某某”。寫一個方丈大和尚，這樣子。在藏地不寫疏頭的，但是去唸經念破瓦法，他必須有領頭的。在我們五明佛學院門口每天都有，放了好幾具屍體，三、五具、十幾具，很正常。
每天他們都是念破瓦法來超度，都是找學院的大堪布、大活佛。因為活佛，從教法上、教理上來說，他是登地的菩薩，至少是登地的菩薩。堪布也是明心見性的，他已經有中觀的見解了，才能做堪布。所以一般也能把他列進這個登地菩薩。
一般性在大家上學的時候，放學了、下課的時候，那要超度亡靈的家屬，就拿著哈達拿著錢，就站在門口，就看。學院裡有熟悉的人就陪著他，用手跟他指，這是個堪布。
他馬上就上去獻一根哈達，塞十塊錢，意思就是說：請你去給我念破瓦超度。就這樣，幾千人下課的時候，就揀了上百個人，因為從這個上面上來的，學院有登地菩薩三百多位。
所以這個第五，以大悲鐵鉤來超度亡靈的往生。作為一個有證悟的、而且心境調柔的，而且對中陰的身心狀態都了達的瑜珈士，他能令中陰者和臨命終者得到往生。這就像我們淨土法門說的，完全取決於這個人臨命終時，他有沒有遇到善知識。
所謂的善知識是有標準的。也就是說他具有證悟，他而且有慈悲心，願意度你。他有證悟他不願意度你，也沒有用。就像這世間上有億萬富翁、千萬富翁、百萬富翁，跟你不相干的，他不會把錢給你一分的。
他雖然富，但是他不貴。他富，是吝嗇的人，他有證悟，慈悲心不夠，他認為你跟他沒什麼緣分。所以就這樣子，而有的證悟的，也有慈悲心的，他覺得他知道，這個人一生是很善良的。
他願意引導你的神識進入極樂世界，他願意引導，甚至對你的神識，也很容易被引導到。因為他一生善良，都是善業，沒有什麼惡業的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提攜就上去了。
那還有一種，他作為有證悟也有慈悲心，但是他遇到的這個人，是業障很重的，他雖然想救他，但是要救他之後，他要懺悔他的業障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上來，要費很大力量。
本來是提個氣球，提業障輕的人像提氣球一樣，提他像提桶水一樣，提更重業障的像一塊鐵一樣。這時你也不能怪他不提。所以就產生了出錢去請人超度，甚至出錢少還不行。不是他沒悲心，因為這個事情他是需要很大的力量去做。
比如說這個師父，他有一萬個徒弟。這一萬個徒弟都仰賴著這個師父，指望他賜予福報、賜予智慧、賜予加持。
如果他這個師父碰到一個業障很重很重的，要來超度他的話，要折自己的壽命，折他三年五年，折很大的福報，師父願意大概徒弟都不願意。就像有一個人沒死還活著，業障很重。
他要來見上師，有的時候看門的人都不會放他進去。這個人業障這麼重，見師父對師父不利，要影響師父的身壽，看門的人願意放他進去嗎？這就是說，裡面有很錯綜複雜的原因。 不是說一個證悟者他沒有智慧，或者他沒有慈悲。
這個是我們自己，要小小心心做人，要多懺悔業障，多去除習氣，多修善，要做以後自己遇到善知識，這個善知識願意度我們的緣。如果對這個善知識抬手之勞，誰不會抬手之勞呢？成人之美呢？如果不只是抬手之勞，是需要堵槍眼的，把你的業障要背到他身上去的，把他的功德要給你的，這個就有很大的問題了。
要碰到一個業障又很重，家裡又很有錢、又很吝嗇，不願意出錢的人。師父這裡呢？要造廟的、要塑佛像的，他有能力度你的，看著家裡這麼多錢，業障重得不得了，明明要墮地獄的，想度的但是又鐵公雞不肯拔毛的，這種因緣就錯過了嘛。
師父善知識，本來都有清淨的念頭。面對大家的，但是當第一個清淨念頭過去的時候，它這些因緣就會顯現出來了。因為作為一個修行者，他在保持著實相的，清淨念頭狀態的。 但是當一種緣起顯現的時候，世間的緣分會顯現、起現。所以有的時候，對於有些人來說，要他出三百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一萬。
甚至有的就直接告訴他，出了一萬也不一定能得解脫的。你願不願意出吧？出一萬也不願意接，有的甚至直接回絕他：一萬我也不幹，也不超度的。一萬也不超度，他願意到哪超度到哪超度去，這裡一萬我們不超度的，我們比個例子說，是這個意思。
有的人呢？算了不要了，一分錢也不要，我跟你觀想一下，有的甚至不用觀想的，直接大面積的，像那個撒大網一樣，一網就撈出來很多。有的時候是千手千眼，有的時候是萬手萬眼都不要緊。所以作為這樣的一個瑜伽士，他有他的能力。但是眾生要想因緣具足的話，還是需要我們自己努力修行，你不能很簡單一味的怪法師不慈悲。
你怪他是不是一個大慈悲的佛菩薩的化現，你不能這樣完全主觀的這樣去判斷。因為還有很多客觀的因素在裡面，我們佛教徒講的因緣。他還有很多因緣，有不具備因緣在裡面夾雜著，那是不是講很惡劣的人只要有錢，就能超度得掉的。
大家不能只看到當時的那個錢，應該放開眼光，那個錢所產生的效果。如果這個人這天糊塗，你給了他一萬塊錢，他轉手去把這一萬塊錢去做壞事了。你說這拿了一萬塊錢，來超度的人能被超度掉嗎？也不一定的，如果這個人本事也不是太大，這個出家人也沒證悟。
你拿了十萬塊錢來，這個人確實也很老實的看寺廟，還有一個護持常住的心，他想造廟積功德，自己以造廟積功德，也積了一點往生資糧的。他把你的十萬塊錢，拿來造了一個小的大殿，或者塑了一個非常莊嚴的佛像。這個佛像在一年十年一百年當中，有多少人來禮拜，生起恭敬心、種下善根。所以這個整體的一個功德，就會讓那個被超度的人得到。 這十萬塊錢，是會產生很巨大的功德的。
一個人生前的時候很壞很壞，但是他的子孫、或者來超度他的，真的願意為他花大血本，有時也能超度上來的。你說錢能買鬼推磨，這不是簡單的一句錢能買鬼推磨的問題，而是錢能夠做功德，功德能夠迴向給他。
所以佛教裡面有一個例子，秤砣如果直接撂在水裡面，肯定沉底。對不對？這個人如果業障很重，你說他沉底不沉底？是不是要下三惡道？肯定去三惡道。那這個秤砣，也是把它放到水裡。但是不是直接把它放到水裡，而是把它放到水裡的船上面，這個秤砣就不會沉底。也就是這個道理。
這個人哪怕惡業很重很重，但是在這個六道里，有個佛菩薩在這裡。他把這個業障很重的一個人，放到佛菩薩的懷抱裡去了，你說他會不會沉底？他不會的。
這個人業障雖然很重，他出了很多的錢，做了很大的一個功德，這個功德對他來說，就像一條船一樣，所以讓他這個秤砣不沉底了。這不是有錢能使鬼推磨，而是有錢能做功德。
但是沒有錢怎麼做？沒有錢也能做功德。我們一個好的語言，一個好的思想，乃至一個好的表情，都能做功德；反過來說，我們的一個語言也會造惡業，我們的一個表情也會造惡業，我們的思想也會造惡業，甚至我們的錢，用得不當也會造惡業，這是很辨證的.
所以我們為什麼在講“以大悲鐵鉤超度亡靈的往生”，我們要首先上來很辨證的這樣來講，否則的話，有的人說：這個瑜伽士，他是不是這屬於沒有證悟？是不是他沒有慈悲心？是不是他不了知中陰身心的狀態？不一定。
他就是一個完全具備這個條件的，但是對於亡者、臨命終者、對於中陰道者，如果沒有相對條件的話，他也是很難得到這樣超度的。
我們繼續往下，首先是講這個超度的主要操縱者，這個作者。超度別人，誰有這個資格來超度中陰? 超度臨命終的人呢？他要具有見聖道的能力。見聖道諦的這樣一種因緣。
所以米拉日巴尊者就說：“未見聖道諦之前，切莫超度亡者靈”。這句話很厲害，真是這樣的，所以哪怕是出家的，作為一個沒有在悟道之前，沒有在見實相之前，你千萬別單獨的為了兩個錢去超度人。
那樣做了之後，你以後的修道不要想再有很好的增長，很難再增長上去了。因為你雖然出家了，對你要超度的亡靈並沒有出家，他卻依附著你。你修行所有的功德，都會被他這個有漏的東西給漏掉了。
你再想有增長到悟境上的增長很難很難。甚至不單單你不能增長，甚至他會給你造幻境，迷惑你。
這個對修道界要知道，你沒有能力讓他去極樂世界，你也沒有能力讓他昇天，甚至都沒有能力讓他從鬼道里出來變成人，他一直就是個亡靈依附著你。因為你欠他的。你拿了他的錢了，你沒有超度他，你答應他的，你拿了他的錢的目標，是為了超度他。
你卻沒有達到超度他，你就永遠欠了他的了。這個障礙非常大，在修道的障礙當中，屬於四大障礙之一。
沒有證悟的人切勿去做超度，要去超度你只有跟在後面。我們漢地寫文疏裡面要寫一個佛寺功德沙門是誰、功德主是誰。寫上了，下面這個湊著趕熱鬧的，架場面的，咣噹噹噹……幾個小時裡做的。
寫功德沙門某某某，不一定要在場，如果在場一起做更好，這個責任是他的，他來超度的。所以這個問題在佛教界裡，我們前面講到的這些笑話，甚至為了這個問題，我很慎重的跟我們師父講到這個。
因為如果下面他純粹沒有一個好的發心在做這個事情，這個罪過有時候我們師父還要被連累，因為下面如果很認真的做，我們師父超度起來，那就方便一點。
如果大家超度，都不是很如法的做，師父所承擔的重量更重。
大佛寺也改掉了，大佛寺在好幾年前就改掉了，師父在的時候就改了。現在更沒有誰有膽子去承當。
我當時在楊岐寺，為這個事情特意問過師父：我每次做佛事都是用心的去做，我還能保證這個做佛事的質量，所以問師父可不可以寫您的名字？師父沉默了很長時間，然後點點頭。
在當時師父所承擔的方丈的很多寺廟裡，真正用師父的名字，是沒有幾個的，楊岐寺是其中一個。當我走的時候，我就特意為這個事情關照他們，我說我在我能夠確保佛事的質量，我不在了我不知道。所以不允許你們以後再寫我們師父的名字，誰拿錢誰寫名字，大眾就是寫大眾。
但是後來我估計大概這些人也沒有依照我講的，就是說明這個問題是很嚴重的。這個在藏地就更加重視了，一個修道的人他是不會去拿亡財。還沒有證悟之前他去拿亡財、拿信財，一個信仰三寶的人很恭敬的跪下來，磕頭送上來的財是很難消的，叫信財難消。
我們漢地有一句話：一個信財、一個亡財非常難消的。所以在藏傳裡面，一般吃都是吃家裡的，家裡供養，我自己家裡的兒子出家了，理應我來供養。
但是在我們漢地的話，大多數沒有。大多數是受十方供養，這個在古代也不是這樣，古代大多數叢林是有地種的。現在解放之後沒有了，我們現在尤其受十方供養，假的更加仗著三寶的名義吃十方的，真的也有被連累，也是吃十方的。
所以我在出家之前，我問老和尚，老和尚說：哎， 難吶。現在出家難，不是以前，以前我們都是種地的，自己吃自己的，現在是吃十方的，道業難成。用功還可以得利，否則擔上了吃信財的這麼個過患。
大家要警惕的，佛教界特別出家人要警惕。在藏地這個方面很少，那裡大家自己吃自己的。在我們漢傳佛教，以前都是種地的，每一個廟都有廟產，到現在雲居山還是種地，還種了幾百畝地。乃至百丈祖師說，“一日不作一日不食”，就是怕耗信財耗亡財，享用亡財享用信財，這是修道的一大障礙。
作為在家居士呢？居士一大障礙要提醒：到廟裡不要吃十方，不要用僧物。常住的東西，屬於僧物、屬於三寶物，千萬不能佔便宜，三寶地裡種善根種福田，於三寶地舍一得無量報。
但是反過來說，你要是佔三寶一點便宜的話，那糟糕了，無量你也還不了。而且種種的罪業當中，以盜用三寶物這個罪為最重。其他的罪都可以懺悔，這個罪懺悔不清楚。因為這個利息太厲害了，這個利息沒辦法懺悔清楚。
什麼叫做盜用？常住沒開許叫盜用。比如說開許了那就不要緊，比如說我現在每天住到這裡，吃、住五塊錢。我說了，這是我的慈悲，我已經開許了，你不為盜。
哪怕明明你吃住一天要實際耗用是二十塊錢，我現在只需要你拿出五塊錢，那個十五塊錢算誰的？我講這句話我承擔。為什麼？自然有我的道理，所以這種決定不是一般人能決定的。
我說的我在這裡我說了算，我哪天改了，提升了，這裡一日一夜交十五塊錢，那你們就老老實實交十五塊錢。如果哪一天不是我在當家了，另外一個人做當家了，那你還要問清楚，現在有沒有改。因為誰決定誰承擔那個業的。
所以這裡面是有很細緻的因果在裡面。這個會成為我們以後往生的障礙。從資格上，修道人來說，不要提前的去超度。所以現在在廟裡面超度，以前也是寫，因為我跟師父之間有這樣默契的，只要我做的佛事，我自己認為不單單沒有過失，還是有功德的。
因為還能彰顯佛菩薩的悲心，能夠真正利益眾生的，我想是有功德的，所以寫師父的名字。一直寫，我在楊岐寺也是，在這裡都是寫。現在師父他老人家圓寂了，所以這個時候我不願意再寫。
從我內心來說，師父的這種功德，光明更加殊勝，但是我就是不願意再寫師父的名字。這個時候寫我自己的名字了。大家不用擔心我下午不做了，撂攤子了，連鼓也沒人敲了，大可做。
做了有功德，有真實的，有人該承擔的，能達到這個效果的。住在廟裡知道的，這三年下來，各式各樣超度的，跳樓的、車禍的，都超度了，都能往生西方極樂世界。更何況平時還是相信三寶的，信佛、唸佛、吃素的，他超度那是更方便，有些在生的時候，沒有信奉佛法，抽菸喝酒的這些人，我沒有承諾他馬上就超度，但是寫一個牌位放著慢慢超，總有一天會把他超掉。
所以說大家，師父來說也好，居士也參加，不用怕，能夠值遇這樣子的，還是有很大的一個的、很大的一種機緣。因為你今天參加了超度他，以後就是他來接引你。你送一個人去西方極樂世界，那還了得？
所以包括現在居士團體，裡面有助生團。助生團也是，這個助生團不是說居士助生不能往生，也不是說居士助生就能往生，關鍵在這個居士裡有沒有菩薩。如果這個居士堆裡面有個大乘菩薩在裡面，你們跟著他一起超度，跟別人助念，他就能往生。
如果沒有，你那二三十個人去超度，好了，大家自己念得臉黑黑的，身上都有屍體的臭味，跟你講好了，這是真實的。回來了自己睡覺不敢睡，就看到一個人，骷髏頭一樣飄來飄去。如果居士團裡面有一個菩薩，可以。
有一個菩薩在裡面念阿彌陀佛。至誠地念，念得這個人面色如生，本來是很恐怖的面相，變成微笑很祥和的面相，唸到後來甚至種種瑞像會現前。關鍵裡面有菩薩在，所以這個是很要緊。這個誰是菩薩？那不知道。所以還是以謹慎為主。
大家不要以為自己在超度，在以後居士在去送別人往生的時候，也不要膽怯。但是要怎麼觀想，直接觀想上師三寶。你這一生當中有緣的上師，你就觀想上師的形象，觀想阿彌陀佛的形象。然後真正的體性，就是你的有緣上師。觀想要觀想阿彌陀佛的形象。
但是跟你最有緣的上師，外面現像是阿彌陀佛像，但實際上就是你的有緣上師。以這樣去觀想的時候，藥到病除。那個觀想，度誰一度一個靈。跟你說好了。這不是度，也就是說憐憫他們，以這樣來回向他們，不要想的是自己在超度，要想是上師三寶在超度他。
你是給他助緣，千萬不能有自己想法。我來度他，我來給他助念，我來度他。那糟糕，越度業障越重，以後到時候自己都很難說。
“超度亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際”。外氣已經斷掉了，內氣還沒有斷。
“如果逢遇確定性的如此之時（指前所說“外氣已中斷，內氣未中斷之際），則請稍微熟悉往生竅訣的人作往生儀式也得很大的利益”。這個時候，只要稍微懂一點往生竅門的人，都能得到很大的幫助，四兩撥千斤的這種幫助。
“並能阻塞惡趣之道，如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一般”。就是剛剛出門的一個人，很容易被別人勸說。別人說：不去這邊了，就很容易不去。如果這個人已經走到半路了，你叫他不去，我已經走到半路了，你叫我不去，我不願意去。
剛剛出門的很容易的，剛剛出門的話，他本來要去，比如說西邊一個公園的，遇到你了某某人說東邊一個公園很漂亮，今天正好開菊花展。他想好的本來要去西邊一個公園的，然後被你這樣一說就去東邊公園了。這個人如果已經走得快到東邊的公園了，你再跟他說西邊公園有菊花展，算了我先去過東邊公園我再去西邊公園吧。對不對？
就這個道理，這個時候人外氣剛斷，內氣還沒斷的時候，你幫助他最容易上道。“否則身心已脫離後很難以超度使其往生”，也就是說這個人外氣斷了，但是神識還沒有出來，還沒有離開身體的時候，這個時候最容易唸佛，因為他的耳根什麼都聽得到，一給他念佛，他還在這個身體裡，他就能把這一生當中所造的善業都想起來。
所以也還就是越接近這一生，越好幫助他。如果真是氣也斷了，神識也離開這個身體了，已屬後識了。這個時候是懵懵懂懂的，這個時候很難幫助到。
所以“如此要超度身心已分離者，必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人”。說這個人如果死了之後，他的神識已經離開身體了，這個時候超度的難度是很大的。也就是說，這個人剛斷氣神識還沒有走，就是我們一般性居士，瞭解一點點中陰解脫的，你就跟他念念，唸佛超度，都很好超度。
居士都能好好超度，在家、出家也不要你功夫很深的，都好超度。但是要有清淨心、悲心，不要跑那邊嘰嘰喳喳，唸佛不好好念，盡在那裡擾亂，而用安靜很清淨的心，很慈悲的心去唸，都很見效。
如果這個人的神識已經離開他的身體，那就不是一般性的力量能轉的，這需要熟悉中陰的狀態，而且他自己作為一個超度的人，他自己的身心已經獲得自在。
就像一個人，像西藏他們往往超度的時候，像念破瓦法，我們修的時候很好修，自己念自己。要超度的時候不一樣，要超度的時候你面前有個屍體，他家親戚來要你超度的時候，那跟你自己修破瓦法有點不一樣的。
他需要整個把對方那個屍體，甚至已經放了好多天的，已經變色了，甚至已經流膿血了，但是你還要把他整個觀想成琉璃體一樣，透明的、乾淨的，要明晰的把他中脈觀出來，然後把他的神識，再把他的中脈和你的（觀想）要合為一體。
也就是一般人做不到的，要完完全全通達了實相，諸法實相、緣起性空這個道理的，才能做到這一點，超度他就象自己修破瓦一樣，很容易的就去了，才能達到超度的這個效果。
所以說“若是這樣的瑜伽士，則已脫離肉身的中陰身依附外緣（瑜伽士的往生法）而容易轉移”，就是說，依附瑜伽士的這個超度方法，這個往生法，也是很容易轉移的。從庸俗的凡夫的六道世界，轉移到諸佛清淨的剎土去，也是很容易的。
“即使其神識已到了中陰界”，不單單已經離開身體了，甚至已經到了中陰界了。“若對它作往生法儀式，也能將其引到清淨剎土中”。也就是說，剛斷氣的時候也可以超度，斷了氣之後，神識離開身體了，難度大一點，離開身體很久了，已經進入中陰界了，如果只要遇到有能力的人，還是可以把他超度走的，也是能夠引到清淨剎土的。
“否則再將神識勾召回蘊身，而作超度實際上無有任何實義。因此如今大多數徒有美名的上師或活佛等超度亡靈時，如果他們完全出自慈悲菩提心而根本不牽扯私慾，則僅以發菩提心力便可饒益亡靈”。
這位尊者還是很厲害的，如果僅僅是徒有虛名的上師或活佛的話，他在做超度的儀式當中，是以真實的菩提心，以慈悲菩提心來做超度的話，當中不夾雜自己的私慾的話，那還是對亡者可以做超度的。
因為什麼呢？他僅僅一個發菩提心的功德，迴向給亡靈，就足以把亡靈給超度掉。因為菩提心的功德，那功德的力量之大，就象颱風吹鵝毛一樣，鵝毛才多重？颱風來吹你，可以吹飛多遠？就像這個一樣。
“並且也不會成為自己修行的道障”。如果你真實的去超度一個人，不單單這個人會被你超度，而且你自己還會增加功德；反過來說，就是不會增加道障。
“反之為謀求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超度亡靈並接受死者的往生馬是極其下劣的行為”。也就是說，只不過按儀軌來唸念，心裡面也沒有生起什麼。糊弄糊弄過去了。不單單這樣糊弄糊弄過去，而且還接受亡財。
在西藏有這麼一個習俗，請上師來超度的時候，要把家裡最好最好的馬牽出來，披上亡者最好的財寶的東西，衣服啊或者裝飾，或者最有錢的東西，披在這個馬的身上，這個馬和這個亡者所有用的東西，供養給這個超度的上師。
這個意思就是我家的這個亡者，就交付給你了。這個馬就像上道的器具一樣，是這樣子。所以又不用心的超度，又接受了這樣的亡財，這樣子是極其下劣的。他說這樣做，你不單單令亡者不得超度，你自己也給自己埋下了個定時炸彈。
因為這個亡者和你接上了這個緣，這個緣你不能把他超度掉，那等於是惡緣了。超度掉是善緣，他是西方極樂世界的，親近菩薩的；那沒超度掉的，那他還不是一個鬼跟著你？你欠他的，對不對？馬也給你了，他的東西也給你了。
“如頌雲：‘己未趨至解脫之乾地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者’”。自己還沒有證悟，還沒達到乾的地方，自己還在浠泥譁亂的煩惱地裡，你卻想引度別人。就像一個自己不會游泳的人，想跳到深水裡面，救其他被水淹的人一樣，是荒唐的。
“從前大證悟者丹增秋佩大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到他從血海中露出頭並喊著大師（丹增秋佩）的名字問：‘我該怎麼辦呢’？”大證語者丹增秋佩大師去繞神山，自己清淨下來了之後。
忽然自己清淨的境界就顯現自己曾經超度過，並且曾經受了他往生馬的一個人，從血海里頭露出來，對著他喊：某某大師，我該怎麼辦呢？我現在還在受苦啊！
“大師驚恐萬分地說道：‘我將轉繞神山的功德迴向與你’。於是那人便不見了，不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的補特迦羅高僧大德，若接受亡人供養後，沒有唸經迴向等，也將成為地道之障。”
什麼叫地道？即使他證悟了登地了，他如果接受了別人亡人的財物，而沒有如實的去為他念經，為他做迴向，去超度這個亡靈的話，這樁事也會成為他以後修道的障礙。
雖然他登地了， 但是他還是不是還要登二地三地？所以這成為他進步的障礙，連一個登地的菩薩尚且這樣。
比如說這裡就有個例子：“從前，竹欽仁波切傑美泰秋丹增圓寂時，（其眷屬）迎請哲美揚炯滾波尊者唸誦遺體火葬儀軌”。在過去到現在都這樣，一位高僧大德圓寂了之後，要請另外一位高僧大德來為他做舉火或者唸經的儀軌。要這位尊者為他燒遺體的火葬儀軌。
“然而尊者一整天唯一念誦沐浴儀軌進行勾召，反覆超度（遷識），如同對一個普通人作超度一樣”。其他的僧人就有點不太理解，“諸僧人就問：為什麼這樣做呢？”意思就是說你現在所做的，他也是高僧大德，你為什麼像對一個普通僧人一樣反覆的這樣做超度呢？
“尊者就解釋說：他（傑美泰這位仁波切），以前接受了超度亡者的黑馬供品，就是他接受了亡財但當時卻未對亡者誦經念儀軌作迴向，這亡者是一個罪業深重的人，因此對他的地道成就較有障礙”。
因為當一個大德高僧，最後往生的時候，他也要顯現上根利器的見解應持與法身相應的，融入光明這樣一個過程。但是他這一生當中，他接受過一個亡人的財物，卻未對這個亡人做真實的超度，恰恰這個人業障是非常非常重的，這個人對他影響就非常大，他想最後融入法性光明很難，進不去，被這個業障重的人拖住了。
所以大家應該知道，為什麼有些高僧大德不願意超度人。就是我們前面講的，他也已經證悟了，他也有慈悲心，但是不願意超度。為什麼？不單影響自己的壽命，甚至影響自己最後往生。
很多修得好的人，隱姓埋名不露聲色。所以為什麼尊者首先要來這樣，是為了悲憫愚昧的眾生，是為了以大悲心來攝授這些惡業眾生。無等上師能開口說這些法，能願意來超度這些眾生，這都是大悲上師、無等上師，這非常值得我們頂禮的。
這就是領悟，我們要明白，這個亡者是一個罪業深重，因此對他的地道成就稍有障礙。“但現在通過我們二者並肩攜力已將亡靈超度了。”所以這位尊者的意思就是：這個高僧大德圓寂的時候，不是說他圓寂無所作為了，不是。
他有他證悟的功德，他也在努力，他在死的時候才開始超度他，這位尊者也是傾力相助，兩位尊者一起：一個是圓寂的尊者，一個是活著的尊者。他兩個齊心協力，才把這個惡業深重的人給超度掉。這樣他障礙沒有了，才能順利的融入法界。
“據說這亡者是各洛丹增。因此，那些身居上師大活佛之位的人也是同樣，接受亡財之時若既不發心，也不作迴向、發願、念儀軌等，而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛，則無有任何實義。”
這裡面尊者因為他是佛教界的尊宿，他有呵斥的責任，他有提醒這些修行者的責任。但是作為我們居士聽了，不要以為那這些活佛、成就者有什麼了不起，千萬不能有這個念頭，你還是要對這些成就者、善知識萬分的恭敬。
這裡呵斥他們、指出他們，不一定提醒他們注意，這是尊者的慈悲。不單單護念一般性的居士，也護念出家人。不單單要護念一般性的出家人，也護念很有修行的出家人。
很有修行的出家人也是需要護念的，就像我們一有空，就到大善知識那邊去親近他們。也是希望得到他們的護念、加被，也是這個道理。
“即使是被無誤認定為是高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的元音字母開始學習，即包括文字讀誦以上必須與普通人無有差別地學習。所以說忘記了前世所精通的文字讀誦而未遺忘生圓瑜伽的人是肯定沒有。”
所以這裡華智仁波切說：連最簡單的A O E都要從頭學，一二三都要從頭學，那跟普通人沒有什麼分別的嗎！所以說連這個簡單的文字都忘掉了，卻對高深的生圓次第卻沒有忘，這個人是沒有的，但是我也可以告訴大家：作為一個高僧大德轉世，縱使他A O E需要學，一二三需要學，確確實實他在學習A O E，學習一二三，比一般的人是要快得多快得多的。
一般人學<生圓次第>學高深的佛法可能學十年，他或許學一年、或許學一個月，有時候聽師父一講，一悟百悟，一通百通。那不可同日而語的，這個是不一樣的。
就像我的師兄一樣，他雖然剛剛轉世回來，兩三歲，他就能清晰得記得他前世是誰，他記得他前世哪個房子是他造的，哪個法座是他坐的。一般人哪裡能知道？雖然他讀書不一定成績很好，但他修行的功德，確確實實和一般修行人不可同日而語。
他剛剛識字的時候，一坐下來就能讀誦大乘經典。一個大學教授讀大乘經典也不知道是什麼意思的，他一讀誦就能用，他馬上就能觀心、就能入定。那一般性出家很久的、學問很高的也達不到的。
這就是一位確確實實修行很好的，轉世回來的一種功德。這裡我還是提醒大家，不管在家出家，對這些轉世乘願再來的人，不能夠輕慢，也不能夠沒有恭敬的心。對一個有功德的人，你不恭敬是有罪的；反過來說，你對一個罪惡的人，你把他捧得高高的，那也是有罪的。不能把好的說成不好的，也不能把不好的說成好的。
這裡上師仁波切只不過是強調，我們法王如意寶在講課的時候，也常常提醒那些轉世活佛們，應該怎麼樣去做。華智仁波切在這裡，也是這麼一個意思。但是我們不能夠因為上師的語言去輕慢他們。
“因此我認為（那些小活佛）不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財，而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。”所以我們普通人更是要注意了，作為出家的人，不能因為剛出家，就開始享受信財，享受亡財。
不可以的，不太如法，至少要每天懺悔。所以每天晚上我們要念《八十八佛大懺悔》的，至少隔一天要念一下《八十八佛大懺悔》。甚至要念《百字明》、念《金剛薩埵》。
現在有居士組成團體，替別人唸佛，替別人做佛事，然後拿紅包，拿錢。簡直都不知道地獄的門朝什麼地方開的，朝誰開的都不知道了。這個現象在民間很普遍，城市裡還少，有文化、有知識的學佛人也少，就是那些沒文化沒知識的賺錢去了。
唸佛念一天能拿五十塊錢，開心得不得了。甚至有一些在家的也開始賣經，念一部《地藏經》寫一個（？），念一部《地藏經》五十塊錢，念一部大乘經典多少錢……這個在民間現在很多，甚至還有不懂道理的人，還到他們手裡真的去買。
買一張黃紙上面《地藏經》一部，給他五十塊錢回來燒。這個人，因為他這個行為都是要墮落三惡道的，你拿它來有什麼用呢？這個世間，佛教不是迷信，但是恰恰有很多糊塗的人，依著佛教做迷信的事情，被這些愚痴的人，顯現了迷信的種種色彩，這是實際存在的。
佛教雖然不是宗教，但是在社會上卻是有宗教的形式。這不是佛教的過失，那些人將負這個責任，將因為這個而墮落。
所以佛陀在《涅槃經》裡說：說兩種人是墮落的。一個是不相信三寶，以嗔恨心誹謗；一個是雖然相信，但愚痴顯現出愚痴的行為，讓別人間接的誹謗，所以這兩種人都是有罪過的。
這個裡面我們要知道，既然對那些乘願再來的人，華智仁波切都諄諄的告戒他們，不要剛剛會怎麼樣就開始享受信財、亡財，你應該修發菩提心，進行實際的修持，這是極為重要的。
“具三想之往生：此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師（觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別）之往生”，這也就是我們：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。怎麼樣達到我們最後往生的呢？“南無”也是相應、融合的意思。所以我們平時在觀想阿彌陀佛形象的時候，還要把自己上師的體性融入進去。
唸的是阿彌陀佛！看的是阿彌陀佛的像。但是要想，現前來度我的阿彌陀佛，就是我的善知識，就是我的大恩上師。要這樣想。就像阿彌陀佛垂手接引，垂的手在哪？垂的手就是我有緣的善知識，這個就是阿彌陀佛伸到我面前的手，你要把這個手拉住。
所以一邊念阿彌陀佛，觀想阿彌陀佛的形象，同時阿彌陀佛的實質是誰你要明白。這樣二者合和的去修，儘自己的心和上師的心、智慧的心合在一起，依靠這種“南無阿彌陀佛”而往生的。
所以具三想而往生，“如《無垢懺悔續》所云：‘依靠臨終光環聲往生’之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特迦羅而言，是不需要的”，對一個修行證悟的人來說是不需要的。因為他證悟的實相本身就是阿彌陀佛。
對沒有證悟實相的人，接引我的人就是阿彌陀佛。雖然我沒明白道理，他能這麼慈悲現前來接引我，我應該跟著他，視他同阿彌陀佛一樣，把他觀想成為就是你的阿彌陀佛，阿彌陀佛實質要呈現上師善知識的形象。
所以修這種往生法，對於已經證悟的人是不需要的。證悟的人直接就安住在證悟的實相當中，那個實相即是光明，即是法界，即是極樂世界。“如續中說‘死亡乃分別，可引空行剎’”。死亡，生啊死啊，對我們凡夫來說好象有生有死，其實是什麼呢？其實是我們分別的意識，對證悟者來說是沒有生和死的。
因為法性光明是不生不滅的，就像我們讀《心經》一樣：不垢不淨不增不減。我們這個心是不是誰都有的，誰都有誰都是那個特徵。但是對於我們凡夫來判別事物，有生有死有增有減，這是分別當中來的。
作為一個證悟者來說，他要引導的話，可以把死亡的這一種分別念，引入到空行剎土。當一個證悟者死亡的相現前的時候，他安住在不生不滅當中，他會把這個融入到空行的清淨剎土去。
“又：‘所謂之死亡，瑜伽小成佛’，今生已得堅地，已獲生死自在的補特迦羅雖然表面上好象死亡，但實際上只是如從此處到彼處一般”。對證悟者來說，死亡正好四大分解，正好心識從枷鎖當中解開來，死亡正是他成佛之時。
沒有證悟的凡夫不是。死亡就是死亡，死亡就是痛苦。所以“瑜伽小成佛”，對於已經修行證悟的人，表面上看上去死亡，但實際上只是從這個地方，到另外一個地方而已。
“修習生圓次第的行者，則如前所說以生死、中有的教授，而於三身中得往生”。三身中或於法身、或於報身、或於化身中得往生，“正如所謂的往生法引導修法低劣者”真正的往生法是引導最低級的人。最低級的人在人當中其實是佔絕大多數的，所以用牽引法超度法是對最低級的，甚至有的生前都沒有聽到過三寶名字的。還有生前也做過惡業的。
但是有緣分，死之後來超度的話，有時候也能得到往生的。淨土法門裡講得很多，在生的時候造了五逆十惡，甚至死的時候地獄的火已經現前了，但是這個時候遇到善知識，教他念阿彌陀佛，還是能夠蓮花現前、火焰化紅蓮往生的。
所以這個法其實是對最一般性的人而講的。“因此修道未得穩固或者罪孽深重之人等需此要訣（需要具三想往生法和鐵鉤勾召的往生法），若具足如是竅訣，則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣”。
這個淨土法門裡就講得很清楚，從這個教言上也是這樣講到：“如造無間罪業，徑趨直下之人若值遇此教言，則必定不墮惡趣。如續雲：日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染”。
有的人聽到就不服氣，天天做壞事，聽到這個法不墮落惡道，還往生極樂世界去了。有的人覺得這個法最好不要有，好象不公平。對不對？對佛來說就是這樣。就好比一個媽媽如果兩個兒子，一個是正常的兒子，一個是智力不正常的兒子，這孩子有病，神經不正常，老是要做錯事，你說一個媽媽更愛護誰，更同情誰？
反過來我們現在說兩個兒子，一個兒子是健康的，一個兒子忽然生病了，這媽媽愛誰？更愛生病的對不對？那身體好的，媽媽不必要看著的。這生病的，媽媽得趕快抱著要到醫院裡去，看著吊點滴，時刻要看在身邊，對不對？
一樣的道理，在佛菩薩看來，縱使他是造五無間業的人，在我們看來太壞太壞了。甚至把自己的祖宗都殺掉了，把爸爸也殺掉了。但是對佛來看，這個造罪業的人就像一個生了病，被高燒燒得頭腦發昏。
生了病一個弱智的，一個不知不覺在當中造惡業，害自己還害他人，佛菩薩看了是更加憐憫他。反過來從另外一個角度說，如果佛都把這些壞人都度到極樂世界去改造，改造好了都變成好人來我們這個世界，這也不挺好嗎？
把壞人都留在這個世界上輪迴，越搞越壞、越搞越壞，我們人類文明的社會別想進步了，剩下的都是壞東西嗎！那不行，所以我們也從這個角度想想，也希望佛，把那些壞東西都超度到西方極樂世界去，把他們鍛鍊好了，變成好人，再來到世界。
讓我們的子孫再也不要被這些壞人所害。所以有時想想也是，儘管他是造了很多的罪，想想還是求佛把他給度了吧。所以從這兩個角度上講，法都是從情理上可以理解，從智慧上我們很難理解的。智慧上，唯佛與佛方能究竟了知的。
在經典上“又說：‘九竅之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨剎’”。這裡講得更清楚了。在我們身體裡面有幾個門？眼睛是兩個門，鼻子兩個門，口一個門，總共五個門了。兩個耳朵七個門，上面七個門，下面兩個門，九個門。
在這九個門裡面，佛就講，在這九個門的最上方，是可以直接通往清淨剎土的門。如果你意念往上面去的話，就能夠得解脫的。解脫方便了吧，越來越方便了，往生西方極樂世界越來越方便了吧。
“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛在哪兒？在你頭頂上。所以觀世音菩薩，為了給我們做典型、做樣板，阿彌陀佛就頂在觀音菩薩頭上的。那我現在問諸位，你們頭上有沒有阿彌陀佛？我們民間說：頭上三尺有神靈。
也就是說：人人頭上三尺都有神靈，人人頭頂上有個阿彌陀佛，不是說壞人頭上三尺神靈就沒有，不是的。念《往生咒》的時候，我們師父就說：當我們一念《往生咒》，頭頂上阿彌陀佛就現前了、放光了；念《往生咒》的時候，這九竅的上面意念可以往生，越來越具體了。而且不為你罪業所染汙的，可以生清淨剎土的。
“其它的續當中也說：‘頭頂日月座墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫’”。那什麼叫顯宗？什麼叫密宗？我們顯宗在淨土法門裡講，造五無間業乃至地獄相現前，遇善知識來教你方法，你聽到只要你相信，也能夠往生的。
教什麼方法有沒有講？就教你念一句阿彌陀佛，還有具體方法，這裡給你講出來，所以這個叫密法。師父傳徒弟悄悄傳的，窗戶紙一點就破了，叫你摸是摸不到的，這個很方便的：就是告訴你“頭頂日月座墊上，具相上師尊足前”。
你觀想上師，你的善知識就坐在你的頭頂上，你這樣去想的話，就能夠把你的神識、心識從你的中脈道，象座墊裡生出來，融入到上師的身體裡去。你能夠這樣做到的話，縱使你在活著的時候，造了五無間的罪業，也是可以得解脫的。
這句話把顯宗的迷給解開了，否則好象參話頭一樣，那一直是個公案。怎麼得解脫的？這裡便把它解開了。聽到的人說了：好了，嘿！那我去殺人放火搶銀行，不怕了。這可千萬別這樣。
明確的告訴你，你上師是具相的上師尊，在你頭頂上，有具相上師的；那反過來說，上師給你教導了《普賢上師言教》，如果你聽了不依教奉行的，師徒關係就不存在，你頭頂上那個上師就現不出來了，你再想往生？不可能。因為你師徒關係已經斷掉了。
前面我們剛剛學習了上師瑜伽部分，上師瑜伽本身就是竅訣、就是竅門。這個裡面是竅門，也就是你依教奉行，你能聽師父話，哪裡師父叫你搶銀行的？沒有這樣的。師父總是叫你戒惡向善的，你能夠聽師父話，師父能保證你能往生的。
如果你不是這樣，那你往生還是不行了。所以這裡要知道，“具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫”。這也就是說，往往一個人一輩子很壞，沒遇到過善知識，臨命終時福報現前，遇到一個善知識來教他，或者直接來度他，他還是非常有福報的。
所以經典裡祖師們解釋給我們聽，你別看他這生造惡業，他生生世世積累資糧，在他臨死的時候才成熟了。有時候是這樣理解的。
“所以說此深道往生法之教言，是不修便可成佛之法”。這個教法是誰告訴我們的知道嗎？是蓮花生大師。他既是阿彌陀佛，又是觀世音菩薩，又是我們本師釋迦牟尼佛，是三尊合一的。他來到我們地球上，為了要度我們，告訴給我們這竅門。
所以蓮花生大師說：通過修行而能夠成就的，能夠往生的，了生脫死的，那些法各宗各派都有的，但是不修能夠往生的、能夠成就的只有我這裡有。這種法就屬於蓮花生大師教給我們人世間的、不修而能成就的。
這個法在什麼時候能夠傳遍全世界、廣弘於我們人世間呢？現在這個時代已經來臨了。過去傳個破瓦法，哪怕人再多，一千個人算人多了吧？一萬個人算人多了吧？畢竟只有一千一萬個人。
六十億人裡面一千個人一萬個人，算多少？現在我們快不快？對著電視機我這一講、一聽就是幾十萬幾百萬人了，所以現在廣弘的機會就來了，鐵鳥升空鐵嘴講話的時候來了。所以這個教法能廣弘於人間了，不修而能成就的竅門。
為什麼我這麼反對別人抽菸？也是蓮花生大師告訴我們的。這個是魔女發的惡願，惡毒的願。用最不乾淨的東西，她們灑向人間，變成毒品，包括菸草等十八種毒品。人只要一沾邊，善道就堵住。
不單單往生清淨剎土的道堵住，連往生天道的面門也堵住，往生人間的也堵住。抽菸的人，不單單自己的道堵住，別人被動被煙燻到的人也堵住。
所以佛經典裡面說：一個山谷裡面有一個人抽菸，整個住在山谷裡的人，都種下了地獄的因，都結下了地獄的緣。佛菩薩拼命的想辦法度眾生，把眾生往極樂世界度，但是也有惡魔拼命的要把眾生往地獄裡去度。（待續）
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