普賢上師言教 往生法 一 (傳喜法師開示)
第一章 往生的分類
一、 利根者見解印持法身之往生 二、 中根者生圓雙運報身之往生 三、 下根者無量大悲化身之往生 四、 平凡者具三想之往生 五、 以大悲鐵鉤超度亡靈之往生 六、 小結
皈依佛 皈依法 皈依僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無蓮花生大士 南無大智文殊師利菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 頂禮華智仁波切 頂禮法王如意寶 頂禮上悟下道大和尚 頂禮登科仁波切 頂禮堪布索達吉仁波切 頂禮西天東土
弘宗演教，諸大善知識：
為天邊無際的眾生髮菩提心，而如理地諦聽—— 今天，本來我們是要去極樂寺，紀念我們具大恩德的剃度恩師——上悟下道大和尚，圓寂一百天的法會。
由於我們這次特殊的情況，也因為這個《普賢上師言教》，已經講到了最後的高潮部分——《往生法》。我想正好在這個期間，以講《往生法》，來供養我們的悟公上人。
以至於莫過於此形式上的聚會，聚攏來喝幾杯茶，不如這樣，我們一起深入一切諸佛的大悲藏、深入一切諸佛的智慧藏，也回眸來看六道輪迴的苦海眾生。
所以，我們坐在這裡，以法為無上的花，以法為無上的味，來做供養，上供十方諸佛菩薩，下利及一切眾生，以此來回向我們的悟公上人。
作為我們師父弟子的我，我覺得這是一個能夠儘量表達我對恩師的一分敬意。其實，我內心常常不願意這樣去想，他老人家已經升西的這樣的一個事情。我更多的是，把他憶念在我的心裡，把他的光明、溫暖迴向給一切眾生。
這樣的一個大悲聖者，多少年來我們這樣親近他，一直都遵循著他老人家的教誨，常常浸潤在他老人家傳遞給我們的言傳身教當中，模仿著去行持。
所以我沒有、甚至我沒有感覺到師父不在了。但是，從一個肉體上來說，好象是還很清晰地記得，我為恩師剃最後一個頭；最後給恩師沐浴，穿上做好的壽衣，還給他入龕。從這個世間這樣的一個角度上，好像是不在了。
但是，師父真正的生命——他所給我們的法身慧命，已經深深地紮根在我們的內心深處，也在鞭策著我們。作為一個佛弟子來說，堅定地走下去。甚至面對這個世界，傳達他老人家給我們的那種感受；傳達、傳遞他老人家給我們內心的那種光明；乃至他老人家讓我們感受到西方極樂世界的那種溫暖、清淨、祥和與喜悅。
這一切都源自於師父。所以，師父的生命在我們身上，越來越壯大，這是我體會到的一種非常真實的感受。
今天我們在這裡，講《普賢上師言教》也到了最精華的部分——《往生法》，今天是二月初四。我記得師父告訴我們，“每一個月初四的日子，都是文殊菩薩說法的日子”。
今天正好是二月初四，我們也是祈禱文殊菩薩的智慧加被，能夠讓我們把這個《往生法》學習得透徹；也祈禱我們大悲的恩師能夠加被，讓我們能夠體察到諸佛菩薩救度眾生的悲心。
下面，華智仁波切在這個《往生法》的開頭，就有四句的偈誦：
尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我頂禮。
在思維、講解、修持任何一個教法的時候，都要來祈禱無等的上師。在整部的教法，《普賢上師言教》開始的部分，華智仁波切都給我們這樣示範。我們以後做每一樣事的時候，最好都能夠這樣，來憶念、來頂禮自己的大恩上師。
這四句偈誦，索達吉堪布他老人家給我們翻譯得多優美啊，把《往生法》的核心給呈現出來了。我們說學習和掌握三寶的意義，乃至感受到三寶的恩德，它來自於哪裡？是不是來自於上師的？上師再把這些一代代傳下來，把諸法的真實意義，傳授給有緣的弟子。
往生法，其實它叫救命法。它拯救的，就是人的法身慧命，不僅是一個人一生為善、在壽終正寢之際來拯救他；拯救一個平平庸庸、懵懵懂懂、並不瞭解諸法意義的人；也來拯救一個修行者、修有證悟的人；甚至也對一個忤逆十惡、十惡不赦的、將要墮落地獄的人，同樣這樣拯救他。
就象一個醫生，他的天職就是治病救人。醫生在實施救人的過程中，就算這是一個壞人，乃至被法院裁判了刑，他生了病的時候，醫生是不是也應該一樣的、平等地來醫治他？——也就是說，醫生的職責是治病救人，他沒有懲罰人的職責。
佛菩薩教育我們，給我們深層的思維，引導我們趨入到甚深的智慧中，乃至引導我們進入更高級生命的境界，也以救度眾生為己任。佛菩薩看到那些很善良的人，卻不知道真實的智慧，一生很老實、很善良，但是卻不知道趨入生命最了義、最究竟的快樂的地方，諸佛菩薩也是一樣的要救他；反過來說，對十惡不赦的也要救。從這個角度上說，世間的人，一切眾生，都被諸佛悲心所包圍，都是佛要救度的對象。是不是這個道理？
所以說諸佛菩薩來救度眾生，特別是這個往生法，主要就是以一種悲憫之心---悲憫愚昧的眾生。“尤為悲憫愚昧的眾生，尤為攝授罪孽深重者，尤以善巧法調難化眾生”，尤以他最大的這種力量智慧。善巧從哪裡來？善巧就是從智慧當中生的。
所以尤以智慧福德當中，而分出這些善巧的法，來調化這些難以調化的眾生。這樣的上師，稱為無等上師、無等的老師也是師父。甚至稱開車的也是師父，木匠也是師父；鐵匠也是師父；修鞋的也是師父；都喊師父。
它這個“無等”，就是對於諸佛菩薩，也是我們的師父。但是他跟那個修鞋的、那個箍桶的不一樣。因為這是無與倫比的，所以這樣的上師，我們理解、體悟他這樣的悲心，來配合他這樣。
先是頂禮這樣的上師。進入了這種狀態之後，我們大家再來看。其實《往生法》是屬於大圓滿教法的正行。一個人修行就是為了了生脫死，直接趨入究竟智慧，直接趨入究竟快樂的生命這個最高階段。但是因為正行法裡面，我們很多人進不去，而《往生法》，它被稱為正行法裡面的一個捷徑。
我們自己並沒有能力達成這個究竟的快樂，沒有這個能力圓滿無上的智慧，而是以阿彌陀佛這樣的無量光、無量壽，代表著果地的智慧、果地的生命。諸佛菩薩已經是果地了，他代表著聖者，是會垂手接引的。
所以我們塑阿彌陀佛的佛像，手垂下來的。觀世音菩薩是代表倒駕慈航的，他並不屬於我們這個世界的人。他是為了利益我們，來救我們，所以來到這個世界。我們很多人來到這個世界是果報，是業果而成熟生到這個世界。
諸佛菩薩是悲憫眾生，而到這個地方“插隊落戶”來的。他並沒有出生在這個地方，他只不過以度化眾生的願力，來到這個地方。所以這個捷徑---往生法，就屬於我們講的淨土法門。
為什麼叫淨土法門呢？也就是說回果向因。以諸佛菩薩的果地威德，而大悲救度眾生的這麼樣一個法門。他本來屬於果地的，但是這個果，是以諸佛菩薩的果，為我們眾生的因。所以淨土法門裡叫“果徹因圓”。這個果深入到我們眾生的因裡來，叫“因賅果海”。
從我們眾生的角度上來說，我們的因進入到諸佛的果海里去了。從佛的角度上說，諸佛把他自己圓滿的果，而深入到眾生的因裡來，就叫“果徹因圓”。我們眾生呢？因賅果海。
‘賅’是被包括、概括的意思，我們的因是被概括在諸佛的果海里。這個法就是我們平時所講的淨土法門。所以印光大師在判我們這個教、判中國的八宗的時候講淨土，就是講淨土是屬果地，屬於以果為因的，以諸佛的果地為眾生因的。但是我們平時對這個法門修行的非常廣泛，可以說一千年以前廬山慧遠法師在結廬集白蓮社，一百二十三位修行唸佛求往生以來，淨土法門在我們中國已經盛行了有一千六百五十多年了。
尤其是現在我們這個時代，各宗各派衰落，以淨土法門尤其暢行，幾乎人人都講是修淨土的，包括出家法師也都這樣說。
但是到底什麼是淨土法門？它裡面有哪一些內容？是什麼樣子的？乃至就看《淨土十要》、《淨土五經》，比起我們今天要學習的、裡面這麼細的，幾乎還是沒有。今天二月初四，以我們象阿彌陀佛一樣的恩師這個一百天的紀念日，來講這個《往生法》，可以這麼說，在我們中國的佛教界，是劃時代的一次學習。
所以這個修法它總共分三個部分：
第一是往生的分類，淨土法門的分類。淨土法門最後求願往生，最後一著。
第二是往生的修法，由這個分類而來確定我們自己的根器，而深入修持這個法。
第三是往生的儀軌。我們怎麼具體地去修持這個法呢？有一個往生的儀軌。
往生的分類，就好象是一個理論體系一樣；往生的修法，好比我們進入學校學了理論，然後到學校的實驗工廠裡實驗了，或者進了化學實驗室去比劃了，也象我們通過理論的學習，進行實際的操作。
我們對這個法深信不疑，往生的儀軌，就等於是:已經完整的產品。就象我們拿著手機玩，手機到底什麼理論？我們就看手機的理論，也讓我們到實驗室裡去看看手機的模型，看看怎麼樣接、怎麼樣收；怎麼發射信號，怎麼接受信號。簡單的理論，讓我們自己拿著電烙鐵看著電路圖也就這樣訓練。
最後你相信手機確確實實科學，再拿到我們現實的手機，這裡面的集成電路，甚至都不是一定我們能知道的。也就是說通過往生分類的方法理論的修持、往生修法的實際操作，再去行持往生儀軌的時候，就相當於佛所講：這個法，叫“唯佛與佛方能究竟了知”。
你要想完全知道的話，那不得了。只有生產手機的人，才能知道這個手機裡面是什麼；發明手機的人，才會知道手機到底有多奧妙。因為這裡面你就是打開的話，縱使你理解這個道理了，縱使你也通過實踐，你也深入，大致的這個概況你腦子裡形成了，但是對於真正的、我們現在用的最好的手機，裡面的集成電路，你沒辦法去了解的。
因為這個集成電路很小。創造廠家搞集成電路的人到底是怎麼樣的？裡面含了多少個電容？多少個電阻？裡面多少個電感？多少個開關電路？放大電路？你根本沒有辦法知道的。因為它已經集約化了，壓在這個塑模裡了，具體的還不知道呢。
所以象淨土法門，佛所講的，“唯佛與佛方能究竟了知”，但是儘管有這麼深入，你沒有這麼高的智慧能夠了知它?所以它屬於難信之法。
但是它又是易行之道，為什麼呢？佛把自己這麼甚深的智慧呈現在我們面前，最終是為了利益我們，是讓我們得到。你看手機拿到我們面前，不是為了炫耀科學家的高技術，而是為了讓我們每個人都能得到通訊的便利，這是手機真能夠社會化、大眾化的初衷——科學家的初衷。
淨土法門也是這樣。本身作為這個法門來說，這是諸佛、唯佛與佛方能了知的。但是作為度眾生，它的目地性質，在於它簡單，具有普遍得效益的這樣一種（功能）。但是這樣的普遍，我們在學習下去的時候就會知道，也是有一定的基礎和前提的。
現在我們先學習第一個：往生的分類。往生的分類裡面分了五個部分，也就是往生的人。我們大家就講人肯定要死的，但是這肯定要死的裡面，還分男的死和女的死。但男的女的就一樣麼？所有男的都一樣？所有女的都一樣？不是的。男的也有智慧、愚笨的、有功德的、也有罪業的人。所以在醫院裡工作過的人就知道，這個死是不一樣的，乃至我們平時求五福臨門裡，最後一福就是得壽終正寢，也算是人生一福了。
就是壽終正寢裡面，還有分好多，所以我們這往生的分類也是粗的、一個分大的概括。這個往生，不是我們指前面說的死是怎麼樣的。而是指臨命終之後，能夠往生到西方極樂世界去的，分了這五大類。
這五大類當中，第一是利根者見解印持法身之往生。作為上根利器者，他平時已經開悟了，所悟到的這個與法身是完全相互的一味。所以當他往生的時候，他的見解，他帶著他的心，正好融入到法身的狀態當中去。我們也就是所謂的融入法界的光明。
我們念“南無阿彌陀佛”，就是皈依融入到法界光明的意思。但是“南無阿彌陀佛”，這是誰教我們的？——這是本師釋迦牟尼佛教我們的，又是以前阿彌陀佛以前發的願。所以這個不單單是我們自己單方面的意願，我也願意融入法界光明，自己要融入法界光明。不只這樣，這可以說我們是乘了阿彌陀佛的願、釋迦牟尼佛的願。
所以我們唸的時候，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛會幫助我們完成融入到法界光明的這麼一個結果。利根者他自己的見解，已經能夠直接融入到這個法身光明當中，這是第一種：利根者的往生。
第二種中根者:他以生圓雙運報身之往生。他也就是生起次第，當我們就象畫家一樣，我要在牆上畫一幅畫，首先要構思，構思出來了之後打底，打好底配顏料，再慢慢的畫線條、填色，幾天以後整個一幅畫出來了。如果從這幅畫已經呈現在我們面前，這時候來一個反問：這幅畫哪裡來的？是從牆上生出來的嗎？這幅畫是從筆裡生出來的嗎？這幅畫從顏料裡生出來的嗎？
這幅畫哪裡來的？這幅畫是不是先從內心裡來的？從內心裡構思，然後通過這個筆、圓規，通過這些顏料，通過幾天時間，慢慢的呈現出來的。所以這個生起次第，就是說我們心在構思這個過程。
什麼叫圓滿次第呢？圓滿次第就是要通過反問：哪裡來的？把整個一幅畫又歸入到內心的世界這個過程叫圓滿次第。能夠在生起次第和圓滿次第完全能夠達到雙運的，也就是說在一邊畫一邊知道這是心的作者，所以在畫的整個過程當中，不離開自己的心的。這個叫生圓的雙運。這樣中根者在生圓的雙運當中，他直接以報身而往生的。
就好象看生命的DNA的這個旋轉，利根的人看過去，這個旋轉的上下左右都是平等的。動的部分和靜的部分，在法性上是完全一樣的。上根利器沒有來、沒有去、沒有生、沒有死，直接的現證光明的。這個叫上根利器的往生法，融入法界光明的。
中根是什麼？中根也就是說DNA在旋轉的過程中，他不執著於任何一秒鐘的旋轉，而是任著這個旋轉的同時，念念都是嶄新的、充滿動力的。它不打結的，這個DNA的旋轉，這個生命的鏈，它是不打結的，它很順暢的，這樣子呈現著旋轉。就象我們面前的這個轉經筒一樣。
這是大悲觀世音菩薩告訴給我們，一切生命乃至外展為宇宙的最終的一個秘密。這個轉經筒梵語叫唐多括羅，它是屬於生命科學，也屬於天體物學科學。它屬於我們現在改變生命的。現在生命是怎麼改變？它不知道改變的。它只知道造啊、製造啊。它只知道拿一個陽的細胞，拿出來造一個陽的出來。
有本事它用陽的細胞造出一個人出來，它造不出來的，佛能夠、佛可以。因為他通達生命的最根本，甚至佛他不用這種。你看我們現在通過講經說法，通過聞思修持。他可以把一個普通的人轉變成一個聖者。這個對於生命的意義，他遠遠超出克隆一隻羊的意義，對不對？那等於是克隆一個菩薩，對不對？把一個生死者克隆出，變成一個不生不死者，這是佛的終極目的。
我們現在講的一個社會的終極關懷一樣，佛有這個對生命的終極的關懷，終極的目的。所以這個生命始終處在這種流動的、嶄新的、無執著的這種狀態。稱為生圓雙運的報身狀態，而往生。
這個往生它往生到什麼地方去？如果在清淨剎土裡，它就屬於實報莊嚴土，利根往生的就屬於常寂光土。這個寂光是常的，它是不象我們現在這樣。低級生命所看到的一切是生滅的，對高級生命看一切是本性的。不看它生滅的相，而是看生滅的本性。所以一切生滅法的本性是什麼？——是寂靜的、是光明的、是不生不滅的。我把利根和中根重複的這樣去講，兩個對比的來講，大家比較容易理解。
第三個下根者：無量大悲化身之往生。下根者 ，他雖然親近過三寶，皈依過三寶。但是他愚昧、愚痴的緣故，他並不太知道諸佛法的真實意義，也更不知道怎麼樣去，深入把自己的心，深入到法的智慧海當中去。但是他還是和佛菩薩有緣，他在去世了之後，呈現在自己的中陰界的時候，中陰已經顯現的時候，這個時候，佛菩薩能夠救化他。
所以他這個佛的因緣成熟了，他在中陰界的狀態裡，以大悲的化身而往生。也就是說人的四十九天當中。在中陰身的時候，他的肉身已經沒有了，已經象一個孤魂野鬼，然後展現內在的境界、外在的境界。
內在的境界也是業報所現的，外在的境界也是業報所現的。所以在這個迷亂的境界裡，他一下子想起了阿彌陀佛，想起了觀世音菩薩。然後剎那的觀世音菩薩這個光明射到他了，一輩子學佛的因緣這時候成熟了。這個時候、在這個過程當中他得到往生了。這個往生主要是化身往生。
那這個前面呢？我們再反過來講。那中根者往生是在什麼時候呢？中根者往生他正好是在自己嚥氣之後。一個人嚥氣之後，悶絕位，稱這個相。一個人嚥氣之後，一般性是兩天半左右的時間，他是處在這個悶絕位的。所以為什麼一個人死了，要放在家裡或殯儀館三天，這其實是一個老傳統了，我們的老人傳下來的。
這不是我們現在規定的，為什麼老人要規定呢？必須至少要放三天，因為佛教認為一個人悶絕了、死了之後、斷氣之後，他悶絕位、他的神識並沒有離開他的身體。他要處在這種狀態兩天半。其實要到兩天半到四天左右的時間，放四天其實是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，確保他的安全。
人嚥氣之後在家放七天，但是我們這裡天氣比較熱。有時候夏天怎麼辦？兩天半都不放了，但是至少大家還有這個概念，應該放三天的，乃至他去世到他大殮去火葬、火化，推到火化爐，一般性還是要放三天，這是最基本的。
為什麼要這樣大家並不知道，我今天可以告訴大家，因為他的神識並沒有離開他的身體。如果你這個時候，他剛嚥氣，比如說兩天半到四天，他的神識還沒有離開他的身體的時候，你就把他的人推進火化爐，就等於活活的燒這個人差不多。
雖然他沒有氣了、心臟也停止跳動了，甚至腦電波已經從很明顯的慢到微弱，微弱到我們的儀表已經沒辦法測到，但是他屬於悶絕位，就象一個人悶在那裡一樣的，他的神識被關在那裡一樣的。
所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那邊，放在那邊兩天半到四天，這個時間他是屬於這個悶絕位的時間，所以一般性我們漢地一般取三天、四天，在藏地就考慮了更保險的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。
所以我們學習，也知道我們民間傳下來為什麼？原來是因為這個。也就是說中根者雙運報身的往生，在兩天半到四天這個期間，他的神識，通過他一生修證的智慧，這個時候認取了報身的這個狀態，這個時候往生的。
再往上推，利根見解印持法身的這個往生，他是在這個人將要嚥氣的那個一剎那，也就當利根的人將要往生的時候，慢慢幾種衰相現前的時候，他自己平時所修證的這個力量越來越大。我比一個例子，讓這比較形象點，就想象我們這個米里面摻著沙子，但是挖出一碗米來，你根本見不到一粒沙子。你看不到的。
但是我們通過 嘴嚼能咬到。因為一口一口吃，嘴就可以嚼到。然後我們民間會有很簡單的一種方法，可以用水來漾，對不對？就會把這個米放在碗裡，漾啊漾啊，漾到最後，是不是沙子都會看到？
我們修行也是。我們一輩子都是愚痴的、都是造業的。我們修行幹嗎？是往裡放一點功德。聽聞佛法了，長了一點智慧放在裡面。但是問題是相信大家今天也聽過佛法的，過兩天回家了，這些事情很快就會忘掉，會淹沒在你的生活的大海當中，就象那些沙子掉在泥土裡。
到時候你看不到那沙子一樣，但是我們的生命最後越來越少，消耗到快死的時候，那個米支持我們活下去的這個東西都沒有了，越來越少了之後，我們修行、聽聞過佛法的，對善知識傳給我們的智慧，那個金剛的沙子就現出來了。
也就是當我們的這個身體越來越弱的時候，呼吸也困難，心臟跳動也困難了。這個時候，慢慢當我們連執著力氣也都沒有的時候。你看我們脾氣大，什麼樣的人脾氣大？你知道麼？身體好的人脾氣大。有的人在家的時候百病纏身，簡直累得不堪，活都不想活了。然後他算了，出家去吧。出了家，好了。
牽掛也沒有了，吃吃素、念著佛，身體也好了，牽掛也少了，生命力也旺盛起來了。反而脾氣越來越大了，很多人他自己就覺得我怎麼越修脾氣越大了？佛唸的越好，脾氣越大了。
唸佛可以安心的，心一安，生命力越來越旺盛。生命力越旺盛，脾氣越大了。禪堂裡也有這樣的，坐禪坐的越好的人不一定就修得很好。坐禪坐的好了之後，氣脈得力了之後，氣脈壯了，身體也好了。脾氣也大了，發起脾氣來不得了。
所以當人快要死的時候，那恰恰相反。人的生命力越來越弱，弱到甚至他連執著都沒辦法執著了。甚至他想發脾氣，也沒辦法發脾氣。甚至讓他笑，他都笑不出來。人到死的時候哪還能笑得出來？你去看，最多人在嚥氣之後，才慢慢的笑出來。沒有誰笑著笑著，一口氣咽掉的。沒有的了，為什麼呢？因為笑不動的。
因為人這時候生命是最弱最弱的，就象我們最累最累的時候，還想躺一會，睡一覺的。那人死的時候是人生最累最累的時候，這個時候什麼都沒有想，執著也沒有，想掛礙也掛礙不起來，沒有這個資本。
這個時候，比如說，你到寺廟裡來供養過，造過一尊佛像，到寺廟打過一頓齋供養過出家人。恰恰這個功德，它是超越過去、現在、未來的。這個功德開始放光了。對自己影響最大的是什麼？你開過悟的，你讀經，或打坐，或者聽善知識開示，有那個恍然的一個悟。
這個悟是很了不得的，這個悟甚至你忘了，但是當你臨命終的時候，這個“悟”的光明會現前。所以在淨土法門裡叫 “一念乃至十念皆得往生”。
這是什麼意思？這是指實相念佛的人，有一念的實相念佛現前過，二念三念四念五念六念，乃至到十念。反過來說，這個人從十念顯現過光明，有十念，八念乃至七念，五念三念兩唸的，乃至最低是一念，這樣的人都能夠往生，是上根利器的。
他是在這個嚥氣前的，也就是他這個生命弱到最後的這口氣咽掉。這個命氣要斷掉的時候，他的光明是最大的。這種上根利器的人，他並沒有經歷死亡，而是直接進入往生的。當那道光明“啪”的現前的時候，直接就從這個我們狹隘的三維、四維的隧道，進入到了多維的，生命空間裡去了。
所以我們佛教淨土法門裡，“趨身必請到蓮池”，如壯士趨身必請，於剎那離五濁，一剎那之間離開我們的這個世界，我們這個卑劣的生命狀態，猶如壯士趨身，必請來到，諸佛這個果地的、無量美麗的世界。
這是指什麼？其實這一句話是指上根利器的往生。上根利器的往生，他並不等到自己嚥氣，他就會現前的。最多就是上根利器當中的上根利器，上品的上生，他可以在自己未死亡之前，就已經往生西方極樂世界了。
所以對他來說，叫往生。他就是真正的往生了。這種人並沒有死，沒有經歷死亡，他就已經生了。真正的上品上生屬於這種。那上品中生、上品下生的呢？他也有在嚥氣之後，嚥氣了之後，他頭頂的父親的明點，和腳底母親的明點，然後兩個明點向回收，收到心窩匯合的時候，展現出一片湛藍無邊際的光明的時候，他在這個時候，任臨而安住。
入這個定而達到往生的，這種也屬於上根利器的，屬於一般性的，不屬於上品上生的，他屬於上品中生或者是上品下生的。
所以這裡我們在通過第三個：下根無量大悲化身。他是通過四十九天往生的；而往上推，中根是屬於悶絕位的，兩天半的到四天往生的；上根利器的，不經歷死亡而直接往生的。這都是無量劫來積累福德資糧。
所以佛說了：不可以少善根福德因緣得度，最後得到這個往生的。包括我們今天在這裡聽這個經，也是不可以少善根福德資糧的。善根福德資糧哪裡來？大家想一想，哪裡來的。這是我們大恩的悟公上人這個福德因緣帶來的善根福德資糧。
如果今天不是我們上人百日的紀念日，我相信我也不會有這樣子的一個智慧，給大家講得這樣詳細。
第四種呢？平凡者具三想之往生。講的最一般的人，他是具足三想。哪三種想？到時候我們具體會講三想往生。
第五種：以大悲鐵勾超度亡靈之往生。我們一般性說這個世界上六十億人，我們中國十幾億人。十幾億人裡面信仰佛教的，現在將近一億人。這個一億的人當中大多數想求願往生西方極樂世界的。這些口頭上的，或是平時在修的，大多數都是以第四種和第五種而得往生的。
第四種，平凡者具三想之往生，這已經是我們修淨土法門，平時能夠得到往生的。如果一百個修淨土法門求的話，能夠真正符合這個三想的，或許只有十分之一。一百個人修的有十個人，估計是具足三想而往生的。另外九十個人怎麼辦？大多數是以“大悲鐵勾超度亡靈之往生”。
在生的時候唸佛，在臨命終的時候不一定能往生。但是這個時候他的同參道友、蓮友，把這個消息告訴給師父了，告訴給有修行者，然後寫牌位也好，或者祈請超度也好，在這個過程當中，大多數還是屬於被超度的。
所以為什麼我們佛教裡面，不等同其他的一些宗教，其他的宗教沒有這個死後的這些事情的，佛教為什麼叫禪宗、淨土宗？比如這個禪以前稱為宗門，講經說法的以前叫作教門。宗教這兩門：宗是以心為宗的；教是以傳播這個思想，講經說法為教的。這個禪和宗、宗和教之外，還有一個是應化門。應化門就是我們平時講的經懺門。經懺並不是貶義詞，它只不過是一個名字。通過唸經、通過懺悔來超度亡靈，簡稱是經懺。
所以為什麼我們前面講：唸佛求願往生跟佛教有因緣。是百分之九十，最後還是通過超度而往生的。所以形成社會上我們佛教不管是禪宗、淨土也好、這個說教的天台也好，每個廟最興盛的都是經懺。叮叮噹、叮叮噹，但是這個叮叮噹、叮叮噹，為什麼這麼普遍？就是因為我們這個時代眾生，大多數都是以死後給他懺悔、唸經。
但是不是都是靠這個懺悔、唸經？要有真正的人來給他念經，來給他懺悔。所以佛教界裡就有這樣一句話：一個真實的修行者能養活一萬個。四十里路範圍內，只要有一個真修行的，那叮叮噹、叮叮噹，他都能養活。
為什麼我們讀這個疏頭的時候，“奉釋迦如來，依教奉行，主修佛事，功德沙門某某某”，寫方丈和尚的，寫上他的名字就行了。所以現在後來不敢寫了，方丈和尚說你們賺錢卻寫我的名字。現在改為：清淨大海眾。甚至再改一個什麼？比如說我們廟裡有一個旭陽橋。主修法師功德沙門：旭陽橋。
誰敢？做人的、有生命都不敢擔了。太重了，不敢擔了。誰擔？石頭墩子去擔了。但是真有這樣一個修行者的話，在這個廟裡，你比如說：叮叮噹、叮叮噹。只要有一個真修行人的，都能夠利益。所以為什麼打齋也很興盛？就是為了直接利益，直接目的就是在一千個僧眾裡能供養到一個真修行的，一位阿羅漢的，是這麼個道理。
只要能湊足一千個數，肯定有一個阿羅漢。為了要供到這一位阿羅漢，那好吧，給一千個出家人打齋吧。十萬、二十萬、五十萬都摸出來，情願拿出來。其實真實的目的，就是為了供養那一個阿羅漢。
所以說佛法為什麼是這樣，我們這樣超度行不行呢？那就要看，因為大多數的人最後還是依賴這個超度。所以我們佛教界超度的生意就非常興隆。但是因為這個生意很興隆，也就容易產生假冒偽劣產品。假冒偽劣，也就象現在四環素很走俏，就有假四環素。
東北大米，人都很喜歡，就有假的東北大米。但是這個是假、那這個真的又是什麼？這是眾生各自的業力，。也就是說外面的這個假也是自己的業力？你沒福報遇到真的，你碰到假的，那就是自己的業力。
有的人他在假的裡面轉轉轉…你把他引到真的裡面，他卻進不來。假的裡面他很高興，到真的裡面他馬上起煩惱，就很生氣的。比個例子說那假的地方他走走走，他怎麼走都高興，高興得不得了。到真的裡面他馬上不高興，這個地方他馬上不喜歡。有的甚至他真的名字都聽不到，聽到了他就起煩惱。這說明他自己的因果。
所以真正的一個就是說，不管這五種裡面，哪一種能真正得到往生的，我們講的不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。這五種裡面不管是哪種方法，只要是能得到往生的，對於我們凡夫來說都可以嘛。
但是最終這五種，最終達到往生的，其實都離不開我們佛陀所講的那一句話——“不可少善根福德因緣”。上根往生，中根往生，下根往生，乃至平凡的三想往生，乃至被別人超度的，大悲鉤扔到極樂世界去的，這個都還是離不開善根福德因緣的。所以這個善根福德因緣又是我們自己要珍惜的，平時要注意的。
這五種往生法，可以說已經把我們整個的一切修行者最後達到目標的全部都概括掉了。這個同時也肯定了經懺是有作用的，不能輕視經懺的。甚至不能因為我講這個有假的，你就輕視，就去挑裡面的假，不能挑的。
你有恭敬心，你就具足善根福德因緣了。如果你去挑，你變成打假的了。你去打假，那你就糟糕了。人家打假打到哪去了？打315。你打其他假，打得不過癮跑到佛教裡來打假，那就打錯了。佛早就有經典告訴我們，不單你沒有這個資格打假，而且國王、大臣上到玉皇大帝、梵天王都沒有這個資格。
他說這是我的弟子，他既然顯現我的形象，我有能力管他的，大家相信不相信？佛有沒有能力管他的弟子？那肯定有嘛。哪裡等著我們去打假去，這就是《地藏經》裡所講的：一切恭敬，尤其要恭敬三寶。
我們皈依三寶，像今天就有很多皈依三寶的。什麼叫皈依三寶？什麼叫恭敬三寶？皈依三寶就是佛的本身、佛的形象—— 泥塑的、木頭雕的、紙上畫的，都是我們皈依佛的對象。
法—— 皈依法，不單是佛所親口講的，你還聽到法師親口講的。還有你這個經書上記載的，光盤上在演播的，錄音磁帶在宣說的，這都屬於法，是我們要皈依的。
那僧呢？不但是過去的賢聖僧、觀音菩薩、羅漢、緣覺，乃至我們現前一個普通的出家人，乃至我們畫上面一個小孩子沙彌—— 剛出家的，都是我們要皈依的對象。尊重恭敬是什麼意思呢？這個佛像，哪怕這是土、泥巴塑出來的。
泥巴塑出來的，然後經過風吹日曬，他開始疏鬆，佛像的土開始散到這個地上來了，包括散到地上曾經做過佛像的這個土，我們都要恭敬頂戴，這叫恭敬。
不單完整的一本經書要恭敬，乃至這個經書已經風化了、已經碎片了，一片一片了，這每一個碎片你都得恭敬，這叫恭敬法。不要說恭敬他裡面的意義，就對這樣的一個紙片的形象都要恭敬。恭敬僧呢？恭敬僧不單恭敬證悟的、得道的、有福德的僧要恭敬，平凡的凡夫僧、剛出家的，甚至業障很重的僧也要恭敬。
還有甚至僧人所穿的衣服的一個碎片都得恭敬，代表僧寶形象的所有的東西都要恭敬。這個你才能稱為一個有福德因緣的人；這樣子，這五種裡面才有你往生的份。
所以這個很關鍵。否則的話，還哪裡有福德資糧？善根福德就都沒有了，因為那個不是你的責任，哪個是真的，哪個是假的，不是你的責任。這我們佛教、教團會慢慢的來管教的、來肅清的。因為不同的時代，有不同的特徵，大家作為要求往生的，屬於這五種往生的，首先都是不可少善根福德因緣。如果少了這五種，一種都挨不上，你想擠進一個都擠不到。
再看，這個五種類裡面的第一種，“利根者見解印持法身之往生”。
它下面有一段很簡短的解釋，這個是很簡短的。“在此生自相續中生起，無偽實相之無誤見解，並不斷串習的人，於臨終時，依靠本來清淨之密道法界覺性要訣，而往生於法身界中”。這段文就解釋了利根者是“見解印持法身而得往生”，他是平時就有真實的見解，對實相有見解的。所以裡邊講無誤，沒有錯誤的，也就是真實的見解到了這個實相，並且不斷串習的。所以佛經告訴我們：一念乃至十念。
也就是說你總有個開頭吧，你證悟總有個開頭吧。證悟的開頭那一念就是一念，然後不斷串習，就是乃至十念。這個十或許也可以做一二三四來解釋，佛教裡面十，是作為“多”和“圓滿”來解釋的。數字上的十，也可以做圓滿。從第一步起步一直到圓滿，這樣的人得往生，邁出第一步的人都得往生。反過來說，這叫利根者見解法，見解印持法身而往生。
第二種“中根者生圓雙運報身之往生”。
“對於生圓無二之瑜伽極為嫻熟並且對於如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時，往生於雙運智慧身中”。這種我們前面講的一個悶絕位，兩天半到四天，這個是屬於中根裡面如果中品的話，屬於中品上生的。中品中生、中品下生，還在頭七、第二個七當中顯現。
頭七、二七也就是我們這個人，在悶絕之後神識已經遊離出身體了，這個身體已經被火化了、土葬了，神識已經遊離開肉身了，這肉身、這房子等於已經爛掉了，你不能再住進去了，住不進去了，這個神識已經出來了。
出來之後，是不是神識就是一個亮點？它不是。它是一個世界，它這個世界裡會展現出東南西北中，這個宇宙最雛形的狀態，由我們的業力，每一週的時候它會顯現出來。每一天，經過地球二十四小時轉動，這一天當中，它還是隨著它內在的境界會顯現出來。從東方會顯現什麼光，什麼佛顯現出來，和這個佛的眷屬。
這個時候全部顯現的是佛，先是顯現寂靜尊的佛，也就是文的文相，很優美的、很慈悲的。這個佛是顯現雙運身的。
那個時候很奇特的，他就直接是生命的最原始狀態，他這個佛有佛父佛母的。那種狀態。為什麼現在我們從佛教講，稱為佛父和佛母？不是直接讓我們世間不學佛的話，就把他大概當是男的女的在一起。
從我們學習的時候，要以很尊重他的角度上，把他當佛一樣。因此我們尊重他、看到他不厭離。
這個是什麼？其實是我們自己的大腦，我們大腦現在還是有一個載體的。當我們的神識遊離出來的時候，大腦它所有的功用，其實還是完全都存在的。就像小孩一樣，有的小孩大腦沒開竅，用我們寧波人的話來說，叫“魂靈沒生進”，他這個神識還沒生到大腦裡去，皮得不得了，多動症。
誰管也管不住，老師跟他講話，他沒有注意力。開小差、多動症，等他慢慢神識降到腦子裡去，這個時候，“魂靈”開始“生進”了，聽話了，讀書讀得進去了。醫學上還有這樣的奇蹟，還有沒有腦細胞的人，沒有腦細胞，腦裡面是水，但是一樣有思維，這種世界上也找出來了。
他和正常人一樣，偶然的一個體檢，去檢查的時候，發現照出來腦子裡邊是一灘水，他並沒有我們正常人所顯現的腦細胞，腦子裡是一灘水。你說依賴這個腦子，頭有大腦細胞才能活著的話，那還有更奇特的經歷，還有人他沒有頭他也能活著。
像以前有一位尊者，他在遊方的過程當中，看到一個貧窮的山村裡面，就有這麼一戶人家。
這戶人家就養著一個無頭的人，這個人吃飯的時候，他肚子要餓了之後就手抓胸口，家裡人就知道他餓了，然後就弄點稀粥漿類的，我們現在講叫流食，就從他的食管裡面灌進去，“咕嘟咕嘟咕嘟”給他灌進去，肚子飽了就好了，沒頭他也能活著。
所以說世界之大無奇不有，通過這些無奇不有，反過來有時候不太很奇特。人去世了之後，肉體甚至燒掉了之後，人是不是有完整的思維？其實還是會有的。所以在這個裡面，他腦的外在世界和內在世界，有時候你已經沒辦法來分外和內了。
因為有時候外就是內的折射，就像我們睡覺做夢一樣，做夢好象是外在世界，夢境裡面。但是這個夢境哪裡來的，夢境是不是像我們科學講起來，是大腦潛意識的？大腦皮層潛意識的活動，這個潛意識活動裡面，也有眼、耳、鼻、舌、身、意，甚至在做夢裡吃飯，你還覺得這個飯很好吃，對不對？他雖然顯現在外面，這些外面從哪裡來？也還是從你大腦裡面顯現出來。
所以當我們去世，這個肉體被燒掉之後，還展現出一個完整的世界，沒有因為沒有身體的缺陷。而這個時候就會顯現出最本初的光明：東南西北。我們說法身，這個報身 ——東南西北，五方五部佛的光明，佛相會現出來，光明會現出來。
所以在這個顯現寂靜前面的幾天，比如說頭幾個七，第一個七：死亡。他的神識出來開始算，所以頭七、二七，我們的算法都不是很準確。我們現在說頭七、二七，是按照他的死亡那天來算。按照嚴格的，我們按照超度一個人，給一個人念《中有聽聞解脫》的經來算的話，準確算是從他的神識離開他的身體那時候開始算，那為第一天。
也就是說他死了嚥氣了，他神識沒離開沒算真死，他屬於假死，不能算是第一天。而是從他的神識離開他的肉體那一刻，算是第一天。那個第一天開始算頭七。
第一個七是哪一天？因為這個在佛教裡面推得最準確。從這一天開始，他已經開始展現什麼景象了。所以我們就為他念這個經，告訴他，引路人一樣，你現在會看到什麼，你現在會聽到什麼，你不要怕。你聽到之後，這就是佛的什麼光明，這就是佛的什麼力量。你應該皈依，你應該頂禮，你應該入這個定。
這時候就等於是提醒他，和他的境界之間，有一個人在耳朵邊上提醒。就像我們發高燒，燒到四十度四十一度，有點昏花，有經驗的醫生就跟你講，不要怕，那是幻象，那是發高燒燒出來的幻象，你不要管它，你應該怎麼樣，就像這個一樣。
所以《中有教授聽聞密法》，這蓮花生大師做出來的，他是按照每一個人去世之後，不屬於上根利器的，沒有往生的，那就給他念這種。他就屬於生圓雙運報身而往生的。
他就是生圓，他會有本尊現前——本尊佛。東方、南方、西方、北方的，每一天有不同的佛和佛的眷屬會現前，不同的光明會現前。你在這個光明，在這個本尊面前，能夠修持入定，進入到這個光明裡去，好，就往生了，叫報身而往生。
也就是說，你看現在我們這個轉，現在這個轉你看它是轉，我們沒有什麼智慧，只看到一個東西，簡單的在轉而已，這轉裡面到底有什麼內涵？我們不知道。
也就是一個生命的DNA，在離開它的肉身之後，他的這個神識是不是還進行著這樣的運轉？其實完全一模一樣的，還在那樣的運轉，只不過我們活著的時候，我們凡夫民間有一句話叫：“活不見魂”，活著的人是看不到自己魂的、神識的；“死不見屍”，死掉的人他看不到自己的屍體的，他只活在他的神識裡面。
因為我們活的時候，沒有學習過這些，不知道、不瞭解這個神識裡面生命的真相。我們只知道衣食住行、名譽地位，那些根本沒有意義的東西。圍著它們，把它誇張化了。於是同樣的“住”裡面，分出很多行檔來，“行”又分出很多行檔，有自行車、有步行、還有轎車，轎車又分出很多檔次來。
為了那個檔次去競爭、去努力，沒有了解生命本身、生命的科學。乃至死了之後，面對自己生命的真實狀況的時候，他並不瞭解，他看到了卻不了知，這是什麼？這是誰啊？原來是他自己。他也不知道，什麼是正確的，什麼是真實的光明，什麼是虛幻的光明。
就像這個轉經筒在轉一樣，你看它是在轉動，為什麼在轉的過程中，六字大明咒——嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。
每一個字是不同的顏色呢？其實你按照更精確的眼光來看，按照我們中國的太極八卦來判斷，把這個圓分成八個卦來分的話，它在旋轉的過程當中，每一個方位在旋轉過程當中，它其實就是發射著不同顏色的光明，這個光明和我們的生命有什麼關係啊？有非常大的聯繫。
你能認得真實相，就能進入到真實世界，所以稱為實報莊嚴土，就往生實報莊嚴土的。所以中根者生圓雙運報身的往生，它是在悶絕位的時候，也可以把它劃分出來。如果九品來劃的話，悶絕位也可以把它劃到上品的上下品，也可以把它劃到中上品裡面去，但是最準確的是什麼？從神識離開他的身體，然後顯現了五方五部佛的寂靜位，乃至顯現了忿怒本尊的，四十二寂靜佛，五十八忿怒佛。
在這個過程當中，他有好幾個星期的時間，有這個機會能在這裡面得解脫，但是一般性的人沒有學過佛法的人，乃至學過佛法沒有聽聞到這個教法的人，都不能得到解脫。
佛法是浩如煙海的，這個教法它剛剛傳到我們漢地來不久。我們以前很多古代的大德，甚至是講經說法的法師，由於沒有聽到這個教法，在死亡的這一刻，他還是如盲聾喑啞，還是像一個殘廢者一樣。
什麼叫盲啊？我們講的文盲，不識字的人看到字象個瞎子一樣，不懂電腦的人看到電腦象個瞎子一樣，雖然會識字會看電腦，但是對我們這個佛法你不懂，也象瞎子一樣。當那個時候這個東西現前，你沒有學過佛法，你根本就象瞎子一樣根本不知道，所以縱使你在世的時候是法師，但是你沒有學過這個法，最後還是很難的，所以這個叫“生圓雙運報身之往生”。 我再把它深入的再講下去，那要講到《中有聽聞教授》的裡面了。我們在這裡，只是對“生圓雙運報身”的往生，講解到這裡。我想一般性的人，聽過這個有一點點理解，否則的話光聽到什麼生圓雙運報身的往生，到底是什麼意思？我這裡講，因為它不單單有佛法，一般性的人聽到，他也很容易理解。因為我是用比較科學的，現代的一種方法，在給大家講解這個。 第三種“下根者無量大悲化身之往生”。
這種是“獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染汙、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。正如頌雲：‘封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時’”，這個是在什麼時候呢？也就是說，利根者也不屬於，也沒有在斷氣前的一剎那、乃至斷氣之後一直到悶絕位之間得到往生，他不屬於中根的。
在神識離開肉身之後，於每一個七，顯現的寂靜和忿怒的種種的本尊和壇城之中，他也沒有得到往生，他已經顯現出輪迴的相——六道的相。
在這個神識離開肉身，出現寂靜和忿怒本尊的同時，其實諸佛的大門打開，同時六道輪迴的門也是開著的。所以一般性的人很難逃過這個的，在生的時候沒有熏習過，諸佛菩薩那道光明的門到底是怎麼樣子的，就是這個門開了你也不知道。
哦！這是解脫的門，不知道的。那個時候就象迷宮一樣。然後呢？六道輪迴的門它也會隨著打開，你也不知道這是不好的，這是要六道輪迴的。
當諸佛的門解脫的門打開的時候，那個光明來的時候是耀眼的。甚至連眼都睜不開，無法以眼睛來看，人死了之後哪裡還有眼睛？有的。我們前面講神識有，什麼都具足，不需要、不依賴大腦細胞的，能思維，那個時候也是有的。
人的這個肉身燒掉了之後，那個時候的神識也是有，眼、耳、鼻、舌、身、意。而且比生的時候，比我們有肉身的時候，更加靈敏不知道多少倍。那個時候的鼻子比狗鼻子還靈，那個時候的耳朵真叫千里耳。
在美國呢，我們在中國喊他一下名字，它在美國都能聽到。而且他還有腳，腳走得比飛機還快。如果按照飛機的話，坐飛機還要十七個小時。但是作為一個鬼，我們所謂稱為叫“中陰的身”，它來的時候比飛機還快，譁一下就到了，山也阻擋不住，而且還有這樣的特點，它能穿山，它能越水，它在火裡燒也不要緊，它那個時候比我們這個肉體更加的厲害、神通廣大的。
但是我們在生的時候，如果不瞭解我們以後那一步是怎麼走，將會面臨什麼，所以諸佛菩薩解脫的大門打開，我們也不認識，甚至我們會害怕，因為那個聲音象雷聲一樣震耳欲聾，那個光明就象多少個太陽在一起。
我們一個太陽都不敢直接看，對不對? 恰恰反過來六道輪迴的門打開,那六道的光明射過來的時候，最高興。我們平時所習慣的、喜歡的，溫文爾雅的講話，這種優雅的光、色調，聲音也不是那麼剛烈。哦，聲色俱戾的，你肯定都不喜歡。
它很奇怪，這佛的解脫的門打開的時候，那個聲音象雷，電閃雷鳴一樣，光明是耀眼奪目；但是六道輪迴的光過來，是黯淡的，是柔和的。聲音呢？也是象輕音樂一樣，你說有幾個不進那個門的？就像我們在社會上一樣，做一個好人要豎直腰桿做人，那要一是一、二是二，要墮落的話，吃糖衣炮彈是很快的。
就是那個六道輪迴的相也是，那個門開的時候，那個人就是喜歡看那個光，也喜歡聽那個聲音，然後靠攏過去。好了，一不小心，墮畜生道去了。
比如人是什麼光，人是那個黃色的光。黯淡的黃色的光，人道的。那個綠色的，那個淡淡的綠色的光，是餓鬼。你進入那個光不糟糕了？做餓鬼去了。淡淡的白色的光進去了，好了。那個白色的光還算好一點，生天去了還算好。但是生天是被金手銬銬住了嘛！也就是說，天人是金手銬銬；人是個鐵手銬銬；地獄是荊棘，是鋼針鐵刺的手銬銬住了，那不都一樣啦。都銬住了。都是束縛的嘛，都是不自由的。
暗藍色的光是什麼？是哪個六道？反過來說，明亮的藍色光是什麼？明亮的黃色光是什麼？明亮的紅色光是什麼？明亮的綠色光是什麼？耀眼奪目的明亮綠色光是什麼？——都是解脫的光。所以我在這裡講你們要記著，這是一個法門。
這個法門說是，一輩子能聽到七遍，就有機會解脫。我們因為人像電腦一樣，燻過七遍了，總是記得一點。記得一點到時候，想起來了，原來這個是解脫門，一進去就好了，解脫了。
就象那個時空隧道一樣，這個時空隧道門打開了，你只要一進去，“唿”，就到極樂世界了；就到寶生如來的剎土了；到蓮花部阿彌陀佛如來的剎土了；到不空成就如來剎土了；到阿閦如來剎土了。
你只要到了一個剎土了，你說到另一個剎土那就不要緊了，剎土和剎土之間，都是聯起來的，都是聯網的。你到東方清淨剎土了，你這個時候你跟佛說，你說我想往生西方的阿彌陀佛剎土。好了，我派十二個人守護你，送你一程，把你送到極樂世界。十二大菩薩再回來，你說這穩不穩，就怕這個解脫門你一個門也進不去，就糟糕了。
沒有聽過這個，哪裡知道嘛！都是誰也沒死過，死雖然死過，又投胎了，又忘掉了那個事情。所以說，這個應該聽聞到，這個多好，作為下根的，它是能夠憶念住，他能把六道的這個東西把它識得，然後把它遮住不去六道。雖然諸佛菩薩解脫的聖門，他沒有認識、沒有進去，但是輪迴的六道的門他也沒進去。
在這個過程當中，這相當於七七四十九天那後面的幾個七，也就是說寂靜部的佛，忿怒部的佛都已經顯現完了。之後是解脫的機會越來越少，這時候大多數的側重在輪迴的門都開始現前了。
胎門開始現前了，常常這個時候越來越清晰的，看到我們人道，看到畜生道，看到惡鬼道，看到地獄道，看到天道。這時候漸漸的已經靠近六道了。離諸佛的這個剎土路越來越遠，離我們六道輪迴的路越來越近。
這時候該怎麼辦？堅定住，要堅定住。所以說下根者，他前面很多機會往生，都沒有得到，都失去了那個機會。在這個越來越危險的境地，他這時候知道這個胎門我不能入，不能入這個胎。
因為這個中陰身很奇怪，穿山穿水天上飛，在火裡住著，都行，它唯一不能自由穿過的就是胎門，就是我們講的這個子宮。不單人的，畜生的也是的，它一進去就出不來了。像坐監獄，一進去再也不願讓它出來，就糟糕了。
就開始進入到細胞分裂過程了，它就被束在裡面了。然後開始成為一個什麼東西了，豬啊、狗啊都是一念之差。我們做人，人到底比豬高貴在哪裡？沒有什麼高貴的，本身的神識是完全一樣，只不過投錯胎了。
哪一天我們自己投錯胎了，哪一天就投到豬裡去了，一出來就變成長嘴巴大耳朵了，就這樣子。所以這六道的胎門，天的，我們人的、畜生的、修羅的、餓鬼的，這都是有胎門的，只有地獄沒有的。哪有什麼地獄媽媽生了一個地獄兒子？沒有的。地獄是直接掉進去的。
大惡的人，所以大惡的人，不經歷中陰身，一死就掉地獄；大善的人，一死就生天；修行佛法求解脫的，上根利器的，一死就往生西方極樂世界。
就是半吊子的，要進中陰。是不是這墮地獄的人 死了之後就墮地獄的呢？這種人肯定墮地獄。那是不是說不墮地獄的、以後就不再下地獄？不一定，很危險。在整個的七七四十九天當中，每一天其實都有墮地獄的危險。
你不認識的話，你比如說有一個地獄的相，一個懸崖邊上，這下面赤紅的紅氣噴射上來的時候，三種顏色的光上來的時候，你不小心“撲通”掉到那個懸崖下了，一掉下去，就入地獄。
也就是說七七四十九天裡，每天都有掉地獄的危險性在裡面的。六道輪迴的危險還是每天都有，所以說在這個危險面前，你能夠識別，能夠擋住，這時候你在生的時候，你皈依過佛門，甚至親近過善知識，甚至得到過灌頂的，就能幫助你獲得解脫。
灌頂是真實的善知識，是金剛上師，現在冒充一般性出家人多，冒充法師的就不多了。法師哪有這麼好冒充的，要講經說法的，這個冒充不來。我們師父常常講的，禪和子不開口，一開口就知道有沒有。你講得好不好，就知道有沒有。就是街上那些假的一樣，戴個帽子，拿個化緣的東西，跟你們化緣一樣，你叫他背一段《心經》，他就不會了嘛。
什麼是三寶？有的什麼是三寶都不知道，那肯定不是出家人嗎！對不對？但是雖然是法師，不一定是開悟的。有的人聰明伶俐，看書過目不忘，理解能力也很強的，這種人才很多的。要大學演講，那個電視裡面辯論的時候，你看有多精彩。那些大學生辯論，你說這個辯論，腦子這麼靈活，他是不是懂佛法？不一定懂佛法。
就是能講佛法的人，也不一定開悟。但是作為一個能灌頂的金剛上師，他肯定是準確無誤的。因為一個金剛上師，在這個時代，應該說如果是十方公認一個金剛上師，他肯定是開悟的。也就是說得到一個金剛上師，灌頂傳法的，那也就證明了你這一生和一個真實的修行者結過法緣。
也就是說，在你生命最危難，在六道輪迴裡呈現的時候，你能夠憶念自己的上師。依靠這個法的緣分，你在這個最關鍵的一刻，馬上就要投胎了，在要重新墮入輪迴的這一剎那，在這時候得到解脫的，叫下根得解脫。這種解脫靠什麼？靠憶念起善知識來，以這個法緣的緣故，憶念善知識，被善知識的力量所攝化，而度脫掉。這往生叫凡聖同居土，帶業往生。
所以他這種人，具足了對生圓次第而且有勝解，否則沒有勝解的話，阻擋胎門是非常的難的，要到你要投胎了，你說剎住車，不投胎？很難很難的，連衝帶撞也給你帶到胎裡去了。
這胎有幾種不同的狀態，我們叫“胎、卵、溼、化”，也就是說中陰身。你不小心，一下鑽到雞蛋裡也跑不出來。胎、卵、溼、化，溼生化生，那都有因緣的。胎、卵、溼、化，四生六道。這四種生的方式，六道的狀態，你在中陰身只要陷進去，都是跑不出來的。
但是我們怎麼顯現出有定力？在那個時候，也就是說我們現在，有個人告訴你，你買彩票，然後別人告訴你中獎了，中頭獎了，特等獎五百萬，心不動的有幾個？老實說，我心都動了。
我想這下可以造廟，可以造居士房，可以印經，也可以買大攝像機，馬上可以拍電視劇，馬上籌劃起來了，哪裡有心不動的？很難很難。這是什麼？這是叫習氣的慣性。我們六道輪迴到現在，四生六道面臨現前的時候，你說你能剎住車，不衝進去，來個急剎車，剎得住的，很少很少的。
所以在這裡面，他有一個前提，就對生圓次第具有勝解的，他已經得過成熟灌頂的，而且他沒有破過誓言的。也許是他有過上師，但是他師徒之間沒有逆反過的。他把上師當佛一樣，而且保持著非常良好的師徒關係的。
破誓言就是“我是你的弟子”，這句話一輩子也沒被推翻過。你仔細想一想，做到這一點不容易的。所以拜師父好拜的，實踐不好實踐的，哪一天不知不覺，就翹起來了，就不是弟子的味了，就好象你是師父一樣的，這個很正常的啦。
今天我們在研究鏡頭語言一樣，你怎麼交代？你、我、他的鏡頭語言，這個鏡頭語言表現出來，你是一個主人還是一個客人？是一個領導者還是一個被領導者？都有鏡頭語言的，我們人也是有語言的。我這個徒弟也有徒弟的語言的，但是你演不好的，哪一天你就不知道，你就沒有徒弟語言了，你哪天變成師父語言了。
所以為什麼我今天講經要跟大家講，我把方法告訴給大家。我不做這個觀想，我不做我是大家上師的觀想，我如果做大家上師的觀想，我對大家講法，反而是大家墮落的原因。因為我對大家講法了，我是大家的上師了，你們又不是一個好徒弟，那糟糕了。因這個關係而墮落了，所以不願意做。(待續）
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