藏傳佛教中的生死與中陰
藏傳佛教中的生死與中陰
前言
摘生慈悲深廣大師1972年對宗喀巴大師“菩提道次第略論”的講解。
由於貪嗔痴煩惱，造作了染汙的業行，它就以習慣勢力的形式，在心中建立了潛在功能。具有這種習慣勢力的人，在死亡後帶著由這些染汙因素所置定的精神和物質，再次在輪迴中受生。
有些人，在過去世為生所積集的業因動力全部耗盡之時，結束了此生。其他一些人，並未活到他們規定的壽命，由於維持生活的條件不足，如缺乏必需品，而死亡了。這叫作非時之死，或福盡而死，由於建立此生的業因動力依然存在，但因前生福德不夠，使今生缺乏順緣環境。
一個人可以帶著善的、不善的或中性的心態而死。在第一種情況下，臨終的人可以專心憶念一種善的對象：猶如三寶（佛陀、他的教導和修行的僧）或他自己的上師，由此產生一種信念；或者他或她可以培養泰然自若無限鎮寧的心境，對任何有情都不起貪心和嗔恚；或者發慈悲心。這既可由他自己主動要這樣作，也可由他人勸勉而作。如果臨終之時能養成這種心態，他就帶著善心而死，由於這樣，他的轉世是上升的。這樣的死法是好的。
但有時候會發生這樣的情況：雖然不是有意的要去引起嗔怒，其他人由於神經衰弱，會觸犯臨終的人，弄得他或她發火。也有時候，親戚朋友圍在床邊，悲痛得引起明顯的。不論是或嗔怒，人如果帶著他平時所習慣的罪惡心態去死，那是十分危險的。
有的人死於中性的心態，既不思念崇高的形象，也不發生貪愛或嗔忿。 這三種心態，善的、不善的和中性的，現起於死亡時刻的意識以前。根據經教體系，這種最後的微細意識必須是中性的。因為不象無上瑜伽續，經典只講對待粗心，不講如何轉變微細心為善心的方法。但合格的密乘行者（修行密續者）就能轉變臨死的微細心為趨向於修行的心識。能這樣做，他的修行是很深入的了。
任何情況下，臨終之前的心態是十分重要的。因為，即使一位修行較好的人，如果在那時被擾亂了，就將產生明顯的嗔恨。這是由於我們每一個人都有前生不善業行所養成的習慣勢力，它們在遇到不利環境時，是極易被激發的。就是這些習慣勢力提供了墮落為畜生等的動因。同樣，我們也有前生善業所養成的習慣勢力，它們在遇到有利環境時，會提供往生天人等善道的動因。
早就蘊藏在我們意識中的這些功能，受到繫念和執著的滋養，以導致一種好的或環的轉世。因此，如果一種由惡業所養成的習慣勢力被激活了，就將墮入畜生、餓鬼或地獄。
同樣，如果一個常作罪行的人，臨終卻有向善的心態，他或她可能轉世於一個較好的處境。所以對臨終人及其眷屬二者來說，避免產生或嗔怒，相反的，引發善良的心態，是十分重要的。我們應該知道這一點。
臨終充滿善心的人，會有種從黑暗進入光明的感覺，遠離焦急，看到愉快的情境。有重病人的許多實例，他們在接近死亡時，儘管病情嚴重，卻說他們的處境極其安樂。另有些人，一些小病，墮入甚大恐怖，呼吸緊張。他們沉於不善的思想，會有一種從光明趨向黑暗的感覺，並看到不愉快的形象。
有些人因病熱量減少，希求溫暖，這就增強了轉世於火燒地獄的習慣勢力，他們就再生於極熱的地方。另一些人，渴望一種冷的感受，猶如渴求飲些冷水，這就增強了轉世於寒冰地獄的習慣勢力，並與這樣的再生髮生了聯繫。因此在臨終時以免慾念，引導思想於有益的境像，是非常重要的。
在日常生活中，我們所熟悉的、嗔怒、嫉忌等思想，只要稍遇小事，就會大鬧情緒 ；但是對我們的不熟悉的，譬如訴諸理智，就要化相當的力氣，讓他們表現自己。同樣，在臨終時刻，長期熟悉的心態，往往搶先冒頭，並指導著轉世。由於相同的理由，因為人人都害怕他自己將要毀滅，就對自我產生了強烈的執著，這種執著就成了過渡於死生之間的中有態的聯絡環節，對身體的貪著，依次，就成了建立中有身體的原因。
對於肆意為惡的人，身體的熱量先從身之上部退失，而後從其他部位；而對於專志為善的人，熱量先從雙腳退失。在二種情況下，熱量最後集中於心間，意識就從此處離開。在生命初始，意識最初進入母胎中那些精血和合的物質質點，形成了心臟的中心；而在死亡時，意識最後就是從這原來進入的離開的。
由此，中有境界立即現前。除非是轉世於空無邊處、識無邊處、無所有處或三界之巔的無色界者，對於他們，必須經過中有狀態。在此狀態中，有情具有轉世於何道的眾生的開頭。中有身全具五根，也有天眼，無能阻擋；並能迅速到達要去的地方。他們能見到與他們的中有——地獄、餓鬼、畜生、人、修羅和天也能被具天眼者所見。
如果適合於某人習慣勢力的轉生處沿未找到，七天之後，經過一次小的死亡，他將轉生於另一種中有狀態。這最多能發生六次，所以在中有狀態中的最長時期是四十九天。這就意味著，有些死了一年之後，還訴說尚未找到轉生處者，已經不在中有狀態中，而是轉生為鬼了。
在將轉世為人時，他看到自己未來的父母，似乎睡在一起。如將轉生為男，這種情境將促使他對母生愛，以及對父生嗔；或將轉生為女，情況恰恰相反。由於貪愛，他衝到那裡要參加淫慾，但到達之後，他只看到所愛對象的性器官。這就使他發火，由此結束了中有狀態，他已經進入了母胎，開始了人的一生。當父精母血與這個新生命或意識相結合之後，它們就自然的逐漸地發育成長為一個人的支分。
一個人總是感情上強烈地被他未來的生處所吸引，甚至這將是一個地獄。例如，一個屠夫可能看到遠處的羊群，猶如在夢中，當他衝過去要殺它們時，景象就消失了，這使他發怒，由此中有結束，而他在地獄的新生就開始了。也有，如前已說，將生於熱地獄的，被熱所吸引將入於冷地獄的，被冷所吸引。將生於惡趣的中有，其本身就非常驚恐；最後，他衝到投生處，而當他的慾望未被滿足時，他發火了，由此，中有境界結束，新的一生開始。
所以，與各個生命發生的聯繫，是受到貪愛、嗔恚和愚痴的影響的。除非這些煩惱都被克服，眾生如被鐵索所縛，是毫無自由的。確實，轉世有好的和壞的，但是，如果仍在束縛之中，他必須忍受在染汙的業行和煩惱影響下各種心理和物理積聚的重擔，這不是一次了事，而是再再重複，無有己時。
要克服生老病死的痛苦，必須克服貪慾、嗔恚和迷惑。它們的根子，還歸於無明——一種人和其他現象自性不空的觀點。外在的醫藥可緩解表面的痛苦，但不能解決中心的問題。內在的修習猶如訴諸解除貪愛和嗔恚的特殊方法則更有幫助，但效果短暫。無論如何，一個人若能斷除無明——它們的根子，那麼所有這一切都自動止息了。
如果無明斷除了，那麼依之而起的染汙業行必將停止。進之，斷了無明，能增強過去業行所成習慣勢力的繫念和執著不再發生作用，無法控制的輪迴轉世不此宣告結束！
序言
佛教的密續，分為四部——事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，相當於瑜伽能力的四種水平。其最高形式、無上瑜伽部的目標，在於了生脫死，並超脫二者之間的中有狀態，也在於把這些都轉入佛地。這是通過一系列的瑜伽修法而達成的，這些瑜伽修法是以死有、中有與生有的過程為模型的，直到瑜伽師獲得了對這些過程的控制，他就不再受生死了。
因為這些瑜伽修法是基於對死有的模擬，所以瑜伽師必須知道人是如何死亡的—死亡的程序以及它們背後的生理原由。密續對這些的描述，是基於一種風、或能流的複雜理論，這些風是作為不同層次意識的基礎。隨著作為意識基礎的這些“風”的能力這逐步瓦解，死亡的事件內在的和外在的—發生了。由此，無上瑜伽續的行者對死亡的研究，就是對這些“風”和依之而存的意識的研究。
“風”者可在描述氣脈明點三種基質的佛教醫學原理中找到。在平衡時，這三者發揮身心健康的作用；在不平衡時，它們會引起疾病，故被稱為三錯。風是三者之中最重要的，因為它能指導其他二者。它被定義為“輕（重量方面）和運動”，以及它能完成吞嚥、講話、排尿、排糞和四肢屈伸等動作。因之，“風的”意義的變動範圍，可以從所呼吸的空氣到較微細的各種風或能流，它們促成身體的活動，並作為意識的載體或基礎。
在密教的醫學原理中，風有五種形式：
1、 持命風：位於心間，而在其粗顯形式中，它促成呼吸、打嗝、吐痰等動作。 2、 上行風：位於胸的中部，作用通於喉朧及口，它主要引起語及食物和唾液的吞嚥，但也在關節處工作。 3、 遍行風：位於頂門，導致柔和的動作，四肢的屈伸、以及咀和眼瞼的開閉。 4、 平住風：位於胃的第三層，它在內臟器官—肺、心、肝、膽囊等等到處活動，也通過脈道及於四肢。它引起養料的消化，分出提純與未提純部分等。 5、 下消風：位於下腹，運行於子宮或儲精囊，尿囊、大腿等處，它啟閉大小便和月經。
通過無上瑜伽續的修習，一位瑜伽師設法使這些粗風和細風融入於心間的極細持命風。這種瑜伽反映了死亡時所發生的相似過程，幷包括對體內脈和脈輪的專心禪觀。
這種脈有72000支，三支主要的，從前額到頭頂，沿脊椎而下，進入密處。沿著這三支主脈的脈道中心稱為脈輪（帶著不同數目的輪輻或葉瓣），它們位於前額、頂門、喉間、心間、太陽 、尾閭和密處。在這些脈輪處，左脈和歷脈環繞著中脈，壓縮它，並減少或阻礙著風的流通。
在死亡時，作為意識基礎的諸風，融入於左右脈內的諸風中，它們依次融入於中脈內的風中，於是，壓縮放鬆了，這是由於外脈匯了氣，就放鬆了中脈，並使風能在其中運動。這就感召了細心的出現。細心的出現是常人所害怕的，因為他們感到他們正在被消滅中。但無上瑜伽續的行者，卻把這些同樣的境界運用於修行的道路上。
在各處脈輪中，存在著白的和紅的明點，為身心健康之所依賴——白的密集於頂門，紅的於太陽。這些明點的根源是在心間的一個白的和紅的明點，其大小相當於大的芥子或小的豌豆，上部白色，底部紅色。它被稱為不可壞明點，因它一直活到臨終。極細的持命風就住在此中，而於死時，所有的風最後融入於此中，於是，死時的清淨光明就顯發了。
死亡的生理學圍繞著氣、脈、明點中的變化而放置。從心理上講，由於這樣的事實：粗細變化的意識依賴於風，猶如騎手騎在馬上樣，它們的融化，或喪失作為意識之基礎的能力，引起了意識經驗中的劇烈變化。
死亡開始於與地水火風相結合的風的依次融入。“地”相當於體內的堅硬部份，如骨骼，與地相結合的風之融入，意思是：該風已不再能作為意識的一種載體或基礎了。其融入的結果是：與“水”——體內的液體部份相結合的風，作為意識的一種載體的能量變得更為顯著了。在一種四大中這種能量的停止，以及在另一種四大中這種能量的較大顯現，就叫作“融入”。因之，這就不是一堆泥土溶入於水的情況（風第30面）。
在地大融化的同時，四種其他因素也融化了（風表1），伴隨著外徵兆（他人一般能見）和內徵兆（死者內在自覺）。對其他三大而言，伴隨著內外徵兆的同樣過程，依次重複（見表2-4）。
表1 同時融入的第一週期 融入因素 外徵兆 內徵兆 地大 身體非常消瘦，四肢鬆弛。感到身體沉於地下。 色蘊 四肢更細，身體衰弱無力。 基本大賀鏡智（常人 視線模糊，變暗 幻景顯現 能同時清楚地看到許多情況） 眼識 眼睛難於開閉。顏色和形像 身光消失，精力耗盡。
表2 同時融入的第二週期 融入因素 外徵兆 內徵兆 水大 唾液、汗水、小便、血液和精液嚴重乾燥 受蘊（樂受、苦受、舍受） 身識不再感到與五識相應的三種覺受 基本平等性智（常人意識 不再注意到與意識相應的 煙霧顯現 注意到苦樂舍受是感受） 各種感受 耳識 不再聽到內外音聲 聲音 耳內烏爾聲，不再發生
表3 同時融入的第三週期 融入因素 外徵兆 內徵兆 火大 不能消化飲食 想蘊 不再注意近親事務 螢火蟲或煙中 基本妙觀察智（常人意識 不再記得近親姓名 閃火顯現 注意到近親的姓名要求等等） 鼻識 吸入微弱、呼了強烈而持久不能嗅香
表4同時融入的第四周期 融入因素 外徵兆 內徵兆 風大 十風趨心，呼吸停止 行蘊 身體不能彈動 基本成所作智（常人意識 不再注意外界世事要求等 顯現發出爆聲識 注意到人的活動要求等） 即將熄滅的酥舌識 舌厚且短，舌根呈藍色 油燈 身識和所觸對象 不辨光滑或粗糙
表5 融入的第五到第八週期 融入因素 顯現的原因 內徵兆 第五週期八十種偏計心 心臟以上左右脈 中之諸風，從頂門進入中脈 起初，點燃的酥油燈；而後，清徹太空、充滿白光 第六週期白色顯明之心 心臟以下左右脈中之諸風，從尾閭進入中脈 非常清澈的太空，充滿紅光 第七週期紅色增長之心 上下諸風集中於心，而後諸風進入心中明點 起初太空充滿厚黑，而後無意中漸漸消失 第八週期黑色近得之心 所有諸風融入於心間不杯明點內的極細持命風中 非常清澈的太空，遠離白紅黑諸相，死時清淨光明之心。
在第五週期之始，心識開始融化，意思是較粗的停止了，而較細的開始顯明。最初，概念活動停止了——即所謂：融入於白色顯明之心（見第5表）。此較細的顯明，對它只呈現充滿白光的晴空，雖還有些微的兩重性，已遠離粗的思維活動。它，依次，融入於紅色顯現增盛之心，而後，它又再融入於黑色顯現之心。此刻，所呈現的全是充滿黑色的太空，在此過程中，人已最後變得不省人事了。最後，黑暗終於消除了，留下一個完全沒有二元的晴空——清淨光明之心——遠離白、紅和黑的顯現。這就是死。
由於外在呼吸（能在鼻端用手測出）在第四周期中早已停止，從密教的觀點看，確切的死亡時刻，不繫於入息和出息，而決定於清淨光明之心的顯現。一個人往往停留在此明朗的晴空狀態中三天，此後（如身體未經重病的蹂躪），膿血從鼻子或生殖器逸出的外徵兆表示著神識的離去。只有在此以後，才能安全地為了辦事支移動屍體，在此之前，神識仍在體內，任何粗暴地搬動他，只會擾亂死亡的終了過程，可能招低的轉世。
當清淨光明停止時，神識以逆程序經過其他七個融入次第而返回：
1、清淨光明 2、光芒四射的黑色天空 3、光芒四射的紅色天空 4、光芒四射的白色天空 5、酥油燈 6、螢火 7、煙霧 8、幻景
正當這逆過程開始之時，其人即轉生於前後二世之間的中有狀態（藏語排塗）帶著隨意能往的細身，經過山嶺等地，去找再生之處。
中有狀態的壽命能持續一瞬間至七天，決定於合適的生處是否找到。如未找到，其人地經過一次“小死”，通過上述八種死兆，並轉生於第二種中有狀態。在中有狀態中總共能發生七次這樣的再生，即四十九天。經過這段時間，一個轉生之處是必然會找到的。
發生於二箇中有狀態之間或恰在轉生之前的“小死”，，可與將入睡時經歷八種徵兆——即從幻景到清淨光明的顯現相比較。也同樣，關於做夢，在做夢之前已經歷到逆向過程的八種徵兆；在做夢之後，就是“死亡的八種徵兆的另一次經歷，隨之又是逆向過程的八種。這些既發生於一個人進入另一夢境，也發生於從睡眠醒覺過來這時。
在死亡時增加微細和在轉生時增加粗重的這些境況，在錯闕和極度興奮時，以及在入睡和做夢的前後，雖然不以完整的方式，都能經歷到，因之，他們不但指出了精微的不同水平，於其上面建築每一瞬間的念頭，而且也描述了人們往往經歷而不注意的情境。這種學說提示：通常的意念生活只關心粗俗的和表面的，而不注意更精細的狀態，它們是意識和形象二者的基礎。當人是如此熟悉於表面善，以致在轉入深細這時，甚至陷入將被消滅的恐怖之中。
在無上瑜伽續的生起和圓成次第中，死亡、中有和再生的無法控制的過程是徹底的被淨化了。最微細的狀態——清淨光明態——最後被用作慈悲形象的基礎，不再生起粗俗的觀念。這些修法和實際成就，不是未植悲心，未體空義，未學本尊配偶伽方法者（觀想的形象—具有慈心、體邂代性者——猶如本尊），所能冀及。但是，把一個人對生命看法引向到對這些狀態的瞭解，是每一個希望達到的人，都能達到的。由於盼望著這種實際意義，才奉獻了這個譯本。
徹底照亮生死中有三基本體的明燈論
揚金伽衛洛周藏文原著 拉底仁波卿與霍布金英譯並釋 倪維泉漢譯加註 聯波活佛據藏廣校正
譯文本身正常印行，為了增進理解由英譯者所加的註釋在正文後另起段落冠以O號，或以方括號加入在正文中。漢譯者注以圓括號加入於正文中。
導 論 南無上師文殊師利 所淨生死中有元素 能淨深道二法變金液 淨果清淨三身珍貴寶 總持只運怙主前敬禮
○在正文這首，敬禮文殊師利菩薩，是為了積集功德、消除障礙，使本書得以完成。這一句用梵文寫，是要我們記得每時教的原始文字，及其藏譯，併發起學習梵文之心。
○文殊菩薩是諸佛智慧的化身。“MANJU”意謂調柔，說明他從久遠以來，心已調柔，得大成就。破除了煩惱障，出離生列；破除了所知障，無所不知。“GHOSHA”意謂韻音，由於他掌握瞭如來的六十支閏妙韻音。只要對文殊菩薩一心信念，我們的智慧就會迅速增長。
○由於這是佛說密部的一本書，所以要向金剛持敬禮，他是瑜伽的主尊，因為清淨光明與幻化身的合一，是在他的主導下成就的。致敬語，通過點鐵成金的煉術變化的例子，象徵著全書的內容。被轉化的鐵元素，就是生、死和二者之間的中有轉化作用所發生的基地，鍊金的方法就是無上瑜伽續部——四部密續中的最高一部生起和圓成二次第。所成的金；就是佛的法、報、化三身。
○金剛持對此淨化過程負責全面掌握。用這種形式來稱讚他，幾行開首語指出了本書其餘部分的內容——對生死中有及其轉化的描述。 為了理解無上瑜伽部二次第的修行方式，好好學習淨化的基體，即三種基本體——生、死和中有狀態的論述，是十分重要的。因為，通過無上瑜伽部甚深而速捷的道路，具有七支和合功德的只運之身，能夠在此末法時期的短暫一生中，得到成就。
○生起和圓成二次第淨化生死和中有，意思是：通過二次第，這三者都結束了。“生”被轉化為化身，“死”轉為法身，“中有”轉為報身。
○這種轉化的成果是佛陀的常住不來狀態。在無上瑜伽部中，如所周知，是一種具有七種特點的和合功德體。這七種是：
1、受用圓滿：具有佛的全部相好。 2、只尊面對：具有父母和合的外表。 3、大樂：呈現一種微妙的大樂心境。 4、無所住著：於等持中，觀諸法空，引生大樂，非空非有，如水入水。 5、慈悲遍滿：心靈長河，常恆普遍，為諸有情，充滿慈悲。 6、利生無間：不住生死、不住涅磐。 7、常住不住：常恆利眾生，直至輪迴空。
因此，我將解釋生、死和中有——由深道二次第所淨化之體。解釋分三部份：1、死亡的階段，2、獲得中有狀態的階段，3、中有身參加受生的方式。
1、死亡的階段
○死亡過程決定於有情所具身體的形式；因之，正文先簡述一下：人是如何從母胎生下來的，以及是如何得到一個包括血肉等的粗身的。
在最初時期[在此世界形成之後]中，此世人類有七種特徵——自然出生、壽命無量、諸根具足、身放光明、[佛的]相好嚴飾、禪悅所支不用粗食、飛行虛空。但是由於[過去世]喜愛食物的業力所致，他們吃了粗食。
而後，當食物的廢棄部分轉成大便時，出生了男女根身作為排洩的口道。具有過去[世]因交配而造成的業力，二人就相互結合，而由於他們躺在一起，一個有情就在母胎形成。經過這些步驟，就有由胎出生之事了。
此世胎生之人，說是有六種組成部分——地、水、火、風、脈和明點。
○地的部分是指身體的堅硬部分；如骨皮爪發。水的部分是指體內的水分，如尿、唾液和血液。火的部分是指維持身體的熱量。風的部分是指氣流或能流，能完成身體的動作，如吞嚥等，並作為神識的“載體”。脈道是靜脈、動脈、管道、神經通道等，通過它們流動首血液、淋巴液、膽汗、風息等。明點是運行於脈道內的主要液體。
或者[根據另一種解釋]六種組成部分，是得之於父親的骨骼、骨髓和生殖液，以及得這於母親的肉、皮和血。
○父親的生殖液是得之於他的三者之主國；母親的生殖液是得之於她的三者之主因。男女二性是六者的原因。
通過無上瑜伽部從頭開始的修習，決定能在此末法時期短暫一生中得到成就的任何人，必須是這個世界中這樣一個具有六種組成部分的人。
○無上瑜伽部區別於事、行、瑜伽下三部，以及顯教的一種特殊優點是：通過實修無上瑜伽，善根深厚的人能在一生中成就佛道。這就是說：他們不必如其他系統需要在無量動中修行，而可以在一生中通過資糧、加行、見、修、無學等五道。
○在其他系統中，一段極長的時間化於積累功德、增長智慧，來體解空性，才能克服成就一切智的障礙，但在無上瑜伽部中，則使用特殊的修法，通過利用微細民，來理解空性和隨之而建立一種幻身，以增強智慧之心。此修法有賴於人體內的氣、脈和明點。
這個世界的人體，有七萬二千脈，也有左、右和中脈。
○粗身是元素（地、水、火、風）的合成體和衍生物，細身是由脈、風和紅白明點組成的，極細身是作為清淨光明心的載體的那種風，也是住於心間不壞明點中的那種風。
○關於細身的脈道，中脈從心上升到頂門，而後向下到達二眉的中心，它從心向下到達龜頭或陰道的中點。在中脈的左右有二條脈，它們壓縮中脈，不但左右夾持來擠壓它，而且在每一脈輪處纏繞它——在心間各繞三次，餘處少些。由於這種緊密的擠榨，除了死時之外，在正常生存過程中，風在中脈內不向上下運動。
在死亡時，所有七萬二千脈道中的風，集中到右脈和左脈內，而後在些二脈內的諸風，融入於脈之中。在中脈上部和下部的風，最後融入於心間不壞的持命風中。
○在心間是一個脈輪，它有八瓣或輻。這稱為“*輪”，因為不可壞明點住於心間，它是極細風心的基礎，而它們則是一切法的根本。在喉間是受用輪，它有十六瓣。所以如此稱呼，因為喉間是受用六味——甜、酸、苦、澀、辣、鹹之處。在頂門是大樂輪，它有三十二瓣。如此稱呼，是由於白色的“菩提心”（生殖液），它是大東的基礎，住於頂門。在臍間是幻化輪，它有六十四瓣，如此稱呼，由於拙火（杜母）是大樂的引發者，住於臍下。在密處，或尾閭，是護樂輪，它有三十二瓣，如此稱呼，由於內樂主要是由密處護持的。紅的和白的萬分，猶如一個封閉的[圓]盒之狀[白點在上，紅點在下]，住下心間脈輪的中脈之內。在這封閉盒內的中心，是極細風心的一個統一體。
○眼、耳、鼻、舌、身等五識是粗心，分別意識是細心，於不可壞明點中所住之心是極細心。
極細風是不可壞持命風，[於死亡過程之中]發生了於此風內的最後融入。[死亡是如此發生的]，因為，除了這種極細風之外，如有最細的風作為意識的基礎，住於身體任何部位，死亡是不可能的。
○風作為意識的基礎或載體的方式，正像一匹馬作為騎士的載體一樣。
融化的次第
人類的死亡必須通過廿五種粗俗對象——五蘊、四大、六識、六塵和五種基本智慧。
融化的途徑
○死亡的過程地經過八個階段，那就是包括廿五種因素的融化（見表6和表7）。廿二種在前四階段中融化，所餘的識蘊、意識和基本法界體性智，在後四階段中融化。
首次融化
最初，在色蘊層次上的五法同時融化；它們是色蘊、基本大圓鏡智、地大、眼根和自心相續中所受用的色法[形和色]。
作為色蘊融化的外在徵 ，一個人的四肢比過去細了，他的身體衰弱無力了。
○這種消瘦和乏力是常與老年相關的一種顯著形象。
基本的大圓鏡智可解釋為一種[通常的]意識，許多境象能在其中同時而又清晰地顯現，正像鏡中所現的景象一樣，作為其融化的外在徵濼，一個人的視力變得糊塗和暗淡了。
表6 25種粗俗對象 五蘊 五種基本智慧 四大 六根 五塵 色 基本大圓鏡智 地 眼根 形色 受 基本平等性智 水 耳根 聲 想 基本妙觀察智 大 鼻根 香 行 基本成所作智 風 舌根 味 身根 觸 識 基本法界體性智 意根
表7 八次融化
第一次融化 蘊 大種根 塵 基本智慧 作為地大融化的外徵兆，身體變得非常消瘦，四肢鬆弛，他有一種身體沉入地下的感覺。 ○下沉的印象是：他喊叫：“把我拉住！” 作為眼根融化的外徵兆，一個人不能開閉他的眼睛。 作為自心相續中所受用的可見形象融化的外徵兆，，一個人身體的光輝消失了，他的氣力耗盡了。 此五消融的內徵兆是：出現一種帶藍色的境象，叫作“如幻顯現”。這猶如當太陽照在夏天的沙漠上出現水的景象樣。
第二次融化 此後，受蘊層次上的五法同時融化。在受蘊融化時，其外徵兆是：身識不再感覺與官感相應的樂受、苦受和舍受。 基本的平等性智可解釋為一種[通常的]意識，即能意識到樂、苦和舍受都是一類的，那就是說，都是感受。 ○這也被解釋為一種意識，它注意到許多同義詞，意義都是相同的。 作為其融化的外徵兆：他不再注意與意識相關的樂受、苦受和不苦不樂受。 作為水大融化的外徵兆：其人的唾液、汗水、小便、血液和生殖液，都大大地乾燥了。 ○口、鼻、舌、喉乾燥，牙齒出現浮垢。 作為耳識融化的外徵兆：其人不復聽到內外諸聲。 作為自心相續中所受用的聲音融化的外徵兆：耳內的烏爾聲不復出現。 此五融化的內徵兆是：出現景象，叫作“如煙”，它好象幾股藍色的煙霧。這猶如一片煙霧之中，從煙囪中翻騰出煙來。
第三次融化 此後，想蘊層次上的五法同時融化。想蘊融化的外徵兆是：其人不復記憶父母等親人的事情。 基本的妙觀察智可解釋為一種[通常的]意識，它注意到近親的各別姓名[目的等]。其融化的徵兆是：他甚至不再記得其雙親的姓名。 作為火大融化的外徵兆：身體的熱量消失了，由此消化飲食的能力喪失了。 作為鼻根融化的外徵兆：通過鼻孔的入息[氣]是微弱的，但出息強而且長，吸呼猶如把一個堆積在另一個頭頂之上。 作為自心相續中所受用的香氣融化的外徵兆：他不能嗅出香的或臭的氣味。 此五融化的內徵兆是：出現一種景象，稱為“如螢火蟲”。這猶如在煙囪中冒出的幾蓬煙中，看到點燃的紅色火花；或如用於烘谷的盤子底上菸灰中的紅色閃火。
第四次融化 此後，行蘊層次上的五法同時融化。行蘊融化的外徵兆是：其人不能進行活動，如走路。 基本的成所作智可解釋為一種意識，它注意到外界世俗的各種活動、目的等等[此世的和來世的，以及如何去完成它們]。作為其融化的外徵兆：其人不復記得這些。 作為風大融化的外徵兆：十種風——[粗的]持命風及其他——從它們的住處轉移到心臟，呼吸不再出入。 作為舌根融化的外徵兆：舌變厚且短，其根轉藍色。 作為自心相續中所受用的味融化的外徵兆，其人無能感覺六味[甜、酸、苦、澀、辣、鹹]。 由於此時，身根和觸也必然融化，作為它們融化的外徵兆，他已不能感覺光滑或粗糙。 此七融化的內徵兆是：出現一種景象，叫作“如燃燒中的酥油燈”。這好象棧油燈火將熄滅時發出爆聲的情景。 “融化”的含義：關於四大的前者如何融入於後者，[風結合於]四大前者[依照地水火風的次第]，作為意識的一種基礎的能力消失了，而代替其作用的四大後者的能力變得更為顯著了，這叫作四大的前者融入於後者，但不是一種四大變成另一種四大的情況。 所謂地融於水，意思是地、風，作為意識基礎的能力退化了，而水、風作為意識基礎的能力變得更加顯著了。因此，由於這好象是前者的能力轉變為後者，所以說“地融於水”，但這不是普通的地融於普通的水。這同樣適用於其他各級的融化。
第五次融化 在四大融化之後，識蘊層次的五法，必須依次出現。此五是：自性八十種偏計心，光明燦爛的白色顯明之心，光明燦爛的紅色增長之心，光明燦爛的黑色近得之心，以及死時清淨光明之心。 ○八十種偏計分為三組——三十三種象徵著白色顯明之心，四十種象徵著紅色增長之心，七種象徵著黑色近得之心。第一組偏計包括作為對象載體諸風的一種粗的運動，所以它們——對於那些未明顯體念到白色明顯之心者——就能夠說明或指出：作為其載體的風，與紅色增長及黑色近得之心相比較，有一些粗的運動。關於白色顯明之心的這個推論可以得出，因為在以逆程序從較細到較粗狀態行進時，偏計的第一組是白色顯明之心的烙印或後果。三十三種是： 1、大離欲：一種無所貪求之心 2、中離欲 3、小離欲 4、意念去來：一種攀緣外境和迴歸內境之心 5、大憂惱：樂境舍離時的極度痛苦 6、中憂惱 7、小憂惱 8、平安：心善安住 9、偏計性：由於境界歡悅所生激動的心情 10、大恐怖：遇不樂境所生怖畏 11、中恐怖 12、小恐怖 13、大系縛：被可愛境之所繫縛 14、中繫縛 15、小系縛 16、執著：完全抓住欲界諸境的心 17、不善或無知：對善行的懷疑 18、飢餓：欲食 19、渴乏：欲飲 20、重受：樂受、苦受和舍受 21、中受 22、輕受 23、計為知者 24、計為能知 25、計為所知 26、分別觀察：分析宜與不宜之心 27、慚：由於自己不贊成或宗教禁戒而避免犯罪 28、悲：希能拔苦 29、慈：對所觀人全力保護之心 30、欲遇美色 31、疑慮不安：迷惑這心、無法安住 32、積聚：收集財物之心 33、嫉妒：見人盛事，心被擾亂
○第二組四十種偏計包括作為其對象載體諸風的一種中等運動。對那些對此無體驗者而言，它們夠說明或指出：作為紅色或桔色增長的載體之風，較之白色和黑色近得之心具有一種中等的運動。也可說，當心變得更細緻時，它已更少兩重性了。關於絢麗的紅色增長之心甘情願近種推論，可以得出，因為這組偏計，當以逆程序向較粗狀態行進時，是紅色增長之心的一種烙印或後果。四十種是： 1、慾望：未得求得 2、固執：已得不捨 3、大樂：見可愛境之大樂心 4、中樂 5、小樂 6、歡喜：所求既得之歡樂 7、狂歡：反覆享受所樂對象 8、驚奇：見未見境反覆猜度 9、激動：見可愛境心被迷惑 10、滿足：於可愛境心滿意足 11、擁抱：想擁抱 12、接吻：想接吻 13、吮吸：想吮吸 14、穩定：相續不變之心 15、努力：向善之心 16、驕傲：自視高大 17、能動性：成就事業之心 18、搶劫：想劫財富 19、武力：想去征服他人部隊 20、熱心：熟習向善道路之心 21、遭受大苦：由於驕傲而造惡業 22、遭受中苦 23、遭受小苦 24、激烈：欲與俊傑無理爭辯 25、調情：見動人色慾往調戲 26、忿態：嗔怒之心 27、德行：於諸德行發心努力 28、言語清晰正見不渝：願以言詞令人曉了，於諸事實不變己意 29、不正見：於諸事實改變己意復欲人知 30、肯定性：非常穩定的主意 31、不自負：不欲支持己見之心 32、施主：欲施捨財物 33、規勸：欲勸懶人，令修宗教 34、自勵：欲勝煩惱等仇敵 35、無愧：P作不善法，不避自所不許或教中所戒之惡行 36、欺誑：假作偽善、欺誑他人 37、吝嗇：狹隘的心量 38、邪惡：習於惡見之心 39、無慈：欲惱他人 40、狡詐：不老實
○第三組的七種偏計包括風的微弱的運動，這種風是作為對象的載體的，因之他們對於未曾經驗黑色近得之心者，能說明或指出同樣的道理。這是因為，當以逆程序趨向於較粗狀態時，這組偏計是黑色近得之心的一種烙印或後果。七種是： 1、健忘：退化的記憶 2、錯誤：如將幻景當作水汽 3、默然：不欲言說 4、抑：憂惱之心 5、懶惰：不勤向善 6、疑慮 7、中貪：貪嗔各半之心
八十種偏計心以及作為其載體的風，必須在人亮的白光明相之前融化，因為此心與明相之心二種感受是不一致的。同時，由於在這二者這二者這間，存在著粗糙與細緻的很大差異，像八十種偏計這樣的粗心，就不能在[白色]明現時存在。
當八十種偏計以及作為其載體的風開始融入於白光明相時，一種點燒著的棧油燈的影像出現了。此融入明相後，明相之心本身的徵兆是：一片空明淨寂，白光遍滿，猶如月光籠罩於淨無纖塵的秋夜之空。
關於這種明相的原因，心間以上左右二脈中所有的風，已經通過其[在頭頂的]上部孔穴進入中脈。由於這股力量，頭頂的脈結鬆開了，而因為從父所得的白點——現作倒杭（）字的樣子——具有水的性質，它就向下流動。當它到達心意左右二脈六重繞結的端部時，閃耀的白光明相出現了。因之，這不是月光顯現等從外照往返一種情況。
這就叫作“明”[由於出現像月光一樣的明相]和“空”[由於八十種偏計及作為其載體的風都不復存在了]。
第六次融化
此一，明心以及作為其載體的風融入於增心。當增心升起時，一種紅色或橙色的光明，比以前更為清晰的空明淨寂，照耀得猶如無塵秋空陽光充滿一樣。
關於它的原因，心間以下左右二脈搏所有的風，已經通過其[在尾閭或密處的]下部孔穴進入中脈。由於這股力量，摩尼[密處]脈輪中的脈結和臍間脈輪的脈結逐漸鬆開。因之，從母所得的紅點，它在臍間脈輪的中央，以短阿[在梵文中，增之即成長阿]單[直]線形狀而存在且是火的本質，向上而行。當它到達心意左右二脈六種繞結的下端時，一種紅的或橙的光明顯現了。所以這不是陽光顯現等從外照入的情況。
這叫做“增相”[因為像陽光一樣，非常鮮豔強烈]和“甚空”[因為明心能及作為其載體的風都不存在了]。
第七次融化
此後，增心與作為其載體的風，融入於近得之心。在第一部份中，一種空寂的黑色景象顯現了，猶如無塵秋空，瀰漫著初夜的深黑。
在中脈內上部和下部的諸風，集中於此脈之內。由於這股力量，心間左右二脈的六種繞結鬆開了。那時，位於上部[成倒杭（）字狀]的白點下降了，而位於下部[成直線形]的紅點上升了。它們進入於紅白不可壞明點的中部，此明點是以密封容器的形式住於心間中脈的中央。由於它們的相會，近得的閃耀輝光出現了。所以，這不是黑色顯現等從外照入的情況。
這叫作“近得”[因已臨近清淨光明瞭]和“大空”[因為增心與作為其載體的風都不存在了]。
近得之心甘情願手續一部份是伴隨著對境界的感覺的。但，在後一部份中，一個人對任何什麼都不記得了，好象不自學地昏昧沉迷於黑暗之中。之後，所有從極細風心偶然生起的一切風心都停止了。
起初，近得之心的後一部份發生了昏迷，直到對基體所有的極細風心都不復記憶了。而後，當引起對極細風心的記憶時，死時清淨光明就升起了。
[閃耀白色明相之心的定義是，一種意念狀態]（1）其心生起於偏計的動搖和融化之間，（2）其心感到燦爛白色空明之境現前，猶如秋空無瑕，月光瀰漫，以及（3）在其心中沒有其他粗的兩重性生起。
○雖然八十種偏計已經融化，明相之心是觀念上的，儘管屬於較細品類和二重性的，它不是散漫的，但含有一種想象的成份，故屬“觀念性的”。但相反的，清淨光明之心，則完全沒有觀念和二重性了。
[增相之心的宣言是：一種意念狀態]（1）其心生起於偏計的動搖和融化之章節）其心感到燦爛紅色空明之境現前，猶如秋空無瑕，日光普照，能及（3）在其心中沒有其他粗的二重性出現。
[近得之心的宣言是：一種意念狀態]（1）其心生起於偏計的動搖和融化之間（2）其心感到燦爛黑色空明之境顯現，猶如秋空無瑕，佈滿著初夜森沉黑暗，以及（3）於其心中沒有其他粗的二重性出現。
第八次融化
當探測得之心融入清淨光明時，無所注意的近得之心的第二部份被清除了。在甚至沒有最少的粗的二重情況下，一種極其清淨的空明境界升起了，這好象是全無月光、日光和暗夜三種干擾的秋天晴空。這種境界猶如在禪定等持中直接體念空性的心境。
至於清淨光明顯現的原因，白點和紅點[分別地]融入於[心間]紅白不壞明點，而中脈內所有的風都融入於極細的持命風。由此，在通常情況下從初生起一直[以不明顯狀態]存在的極細風心，當上述境界顯現時，變得明顯了。因此，這不是一種由外界引發的晴空境界的情況。
這叫作“死時清淨光明”和“全空”[因為消除了八十種偏計心，和明、增、近得以及作為它們載體的諸風]。這是實際的死亡。
這是基礎的法身[如此稱呼，因為這是轉和法身所需的淨化的基礎]。空境稱為基礎的境身，而把它作為觀境的心，是稱為基礎的體念智慧的法身。
[多數]常人住於清淨光明之中三天之久，其間出現紅白成份的徵兆。
○從鼻孔及或生殖器流出一些血和粘液——這些是融入心間明點的未淨部分。
但是，當生理組成部分因疾病而被嚴懲消耗時，紅白成份的徵兆，不論過多久，都不會出現。
○這種人在清淨光明中，可能住不到一天。
同時，據說具有或高或低體念的行者，能使清淨光明與法身融合，並能於此多少[多]住數日。
幾點澄清
融化 關於明、增、近得諸心的融化方式，前心的能力停止，後者變得更為顯著，這叫作前者融化於後者，但這並不是說前者變成了後者的性質。
秋空 為什麼將秋天晴空作為例子的道理，因為夏天的雨水已充分抑制了塵垢微粒揚入半空之中，而天空也沒在去層的障礙。由於此二特點結合起來，常在秋天出現超乎尋常的晴朗，所以就把秋空用作例子。此外，正象窨是空的，所謂空就是粗大障礙的簡單否定。所以在那些人心中，粗大觀念的形象消失了，而且通過四空[空、甚空、極空、全空]，空的境界顯現了。在這二方面，[在此四態中的]顯現的方式，與一片秋天晴空，毫無二致，所以就引為例子，並不是說，在那些情況下，出現天空等的景象。
粗風與細風問：如果，在明心之前，八十種偏計心以及作為其載體之諸風已經融化了，是不是在明、增、近得的時候，已經沒有什麼風可以融化了呢。答：一般來講，風有多種，粗的和細的。因此，雖然粗的不再融化，細的依然存在，所以從風[從四大中來]融入於明，直到舞蹈得融入於清淨光明，在那些時間中，只有細風擔當著意識的一種基礎。
空與不實 通過四空，由於這樣的事實：這些心，以及境界的顯現，都比以前的心和境，變得更加微細了，所以，粗大的通常形象，就於心中消失了。有了這些，一個虛空的境界顯現了。但這並不是把虛幻不實作為一種觀想對象的一種情況。
在這些情況下，對於一個未曾修行的普通人來說，他只看到真實存在的形象，不理解虛妄存在的形象，（所有存在的形象，都是虛幻不實的）。這是因為四空都會出現地一切臨死有情之前；如果虛幻不實能在死亡過程中被認識到，那末，每一個人能破天荒地，不加功力[從生死輪迴中]得到解脫。
○當清淨光明顯現之時，一個普通人會產生他將被消滅的恐怖。
普通人經歷死時的清淨光明，是莫明其妙的，不知其所以然的。
母子清淨光明 死時的清淨光明是母淨光，而在修行道路上通過睡時或醒時禪定的力量所引發的光明是子淨光。在死時清淨光明過程中，會合此二光明的禪功，稱為融合母子清淨光明。
問：一般講，死時清淨光明是不是一種完全合格的清淨光明
答：雖然，被一位修行的人的[空]觀所融合與穩定的母子清淨光明，是一種完全合格的清淨光明，但一個普通人所顯現的死時淨光——不因禪定力量而是自發形成的——是把“清淨光明”的名稱歸因於粗大二重性顯現的停止而已。這不是完全合格的。
總之，清淨光明有二種形式——客觀清淨光明，即[自性存在的]甚深空性，以及主觀清淨光明，即體念此空性的智慧光明。
結論[如將在第四章所述]在無上瑜伽部的生起和圓成資第中，這些死亡的階次是通過把死亡當作法身的修法而被納入修行道路的。它們也是應用喻淨光和義淨光作為淨化的主要基礎。因此，對它們有一個很好的瞭解是非常重要的。
2、獲得中有狀態的階段
在不論多久，清淨光明之心安住不動之後，在其內部產生了一種極微的動機，僅僅是一種顫動而已。這促成了從清淨光明中的生起。就在此時，極細的風和心，離開了習間紅白構成的已打開的明點，而飄逸出去了。肉體被遺棄了，同時，心間的白色成分下降，從密處洩出，而紅色成分上升，從鼻孔排出。
作為死時清淨光明的載體並有五色光明的風，擔當著中有狀態之身的主要原因。
○極細持命風本身是白色的，但它發射出白、黃、紅、綠、藍五色光明。
此持命風擔當著中有狀態之心的輔助原因。
死時清淨光明這心，擔當著中有之身的輔助原因，以及中有之心的主要原因，依於此心，具有來世有情形狀的風成之身的中有狀態，實際成立了。與[作為過去業力的]結果[即前世]的老肉體完全分離了。
○有情的中陰身具有來世身體的形狀，不論是地獄有情、餓鬼、畜生、人、修羅或天。
在那時，以前所講的明、增和近得三種心，將以相反的程序出現。在相反過程中，近得之心的黑光的升起，死時清淨光明的停止和中有狀態的形成，都是同時的。因為很多典籍如 [大乘]下[小乘]對法藏（阿毗達魔）和無著的瑜伽師地論——講死有的停止和中有的形成，是同時的，“如稱兩頭，低昂時等”。再者，由於中有狀態的有情是自然化生的，全部軀體和四肢，是同時形成的。
成就中有狀態時當下的心，是返回過程中近得之心。由此，返回過程的增心出現了；由此，明；由此，八十種偏計心。在這些時刻中，各種徵兆——從[黑]近得到幻象——依次發生，但其程序，則與前述，恰恰相反。
○現在的次序是： 1、清淨光明 2、發黑光的近得 3、發紅光的增相 4、發白光的明相 5、酥油燈焰 6、螢火蟲 7、煙 8、如幻顯現
中有狀態的這種有情，為了尋求生處、香味[作為營養]及其他，到處奔闖。已經捨棄了血肉等粗重四大之身，只依於風而成就的極細心靈體，稱為一種基本的報身[由於這是通過淨化轉成報身的基礎]，它也稱為一種尋香[因它是以香為食的]。
問：存在這種中有狀態，有哪些實例 答：現在，當我們去睡覺時，睡眠的四種徵兆[幻象、煙、螢火蟲、燈焰]，以及四空[空、甚空、極空、全空]，猶如死時，同樣現起，不過簡單一些而已。睡眠的清淨光明[比死時的粗顯一些]出現了。而當我們要從它升起時，我們就在夢體中這樣做了[這正象從死時清淨光明中升起，進穰有狀態的身中]。從睡眠的清淨光明中升起後，就形成了一種夢體，我們應夢時中進行了各種活動。而後，當我們開始從睡夢中醒來時，睡夢的風體從外向內收融，猶如呼氣於鏡上的收融一樣，並集中於心間，融入於極細風心之中，那是位於舊的身心蘊體內心間中脈中的一個不可分解的主體。由此，我們從睡眠中醒來從事各種活動。（古今中外轉世實例，及具天眼者，皆能證實中陰身的存在。）
中有狀態的描述 特點：這種中陰身體（即中有身）有五種特點： 1、它具有全部感官功能。 2、由於經是自行化生的，其全部肢體軀幹都是同時形成的。 3、由於它是一種細身，甚至能不被金剛所壞。 4、除了投生之處，猶如母胎，它不被山嶺籬笆等所障。 5、通過業緣的力量，它能剎那到達要到的地方，甚至佛也不能阻止。
變化型：世親的俱舍論曰：一旦一個特殊的有懷的中有身形成了，他就不再變為其他一道的有情[天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄六道之一]。（俱舍論原文：“應往彼趣中有生已，一切種力皆不能轉。謂不可令人中有沒，餘中有起，餘類亦然。為往彼趣中有已起，但應往彼，定不往餘。”但是：無著的阿毗達磨集論講：一旦一種特殊有懷的中陰身形成了，它也不一定必須投生於該道，也有轉入另一道的情況。（阿毗達磨集論原文：“又此中有……或時移轉。”雜集論雲：“或時移轉者，謂於此位，往餘生處強緣現前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘者，謂有比丘得第四靜慮，便執已得阿羅漢果，後時死歿，以前不動業當生四禪天故，彼地中有生，由彼生前自謂已得阿羅漢果，已說生死，不受後有，已得解脫，今見中有現前，生死不心，不咎己非阿羅漢，反謗無解脫，由斯邪見，轉生地獄中有，墮地獄中。”）然而，在上下對法藏的系統中，在中有身狀態中，證入阿羅漢果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必須從中陰轉入再生。
同義詞：世親俱舍頌說：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同義詞也。（俱舍論曰：“由佛世尊，以五種名，說中有故。一者意成，從意生故。二者求生，常培尋察當生處故。三者食香，身資香食，往生處故。四者中有，二趣中間，氖蘊故。五者名起，對向當生，暫時起故。”）
在生存的期限：[中有狀態]最長是七天。但是，由於在再生條件具足時，存在著在中有狀態形成之後立即轉生到下一輩子去的情況，所以期限沒有一定。如果在七天之內，轉世的條件沿未具備，在七天的末尾會發生一次小的死亡，其時，[另外]一箇中有狀態形成了。無著的瑜伽師地論本地分說：“如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。”
中有狀態的死亡：關於七末小死的情況，中有狀態的風身，從頂門和底部收集到心間，猶如鏡面上所吹的氣息從四周收攝攏來。中有狀態的八十種偏計心，以及作為它們載體的風，都融化了。由此又一箇中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清淨光明也再現了。而後，作為清淨光明載體的風擔當著主要的原因，與以前，中有有情的風身形成了，與之同時，返回過程中近得之心也成就了。只要存在著中陰身的生命支柱，不論發生多少次小的死亡，它們都中有狀態之中（而不是死亡狀態）。
見到以前的身體：無著的瑜伽師地論講：甚至當中陰身看到他的前生身體時，由於已經切斷了與該體的任何聯繫，它不認為“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。（瑜伽師地論原文：“彼於爾時，先我愛不復現行，識已往故。”披尋記曰：“彼諸眾生中有生時，先所依身故，先我愛類不復現行，中有趣生往當生處，名識已往。”）
七天：有些解釋者作如是說：中陰身的七天壽量，是指六道中某一道眾生的七天，（有些眾生的一天，與人間一天相比是十分漫長的）。但這是不正確的，因為一箇中陰身[它將再生]為一個地獄有情，或為一個色界天人，如果必須經過那類有情的七天，就會得出極其荒謬的結果，要承認住於中有狀態多百億年，而轉生因緣還未成熟的情況。
死後離開軀體的方式：轉世地獄者，從於肛門出；餓鬼從口出；畜生尿道出；人從眼睛出；夜叉從鼻出；化樂天或非人，從於耳根出；轉世於色界，雙眉中心出；轉生無色界，從於頂門出。這此見於三補泰續第八章及其他。
（關於死後離體之方式者，漢傳有偈雲：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。”諸經要集鄭十九曰，“臨命終時，撿身冷熱，驗其善惡，具知來報。故瑜伽論雲此有情者，非色非心，假為命者，大小已上，暖氣後盡，即生人中。若至頭面，熱氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違。從上至腰熱後心者，生於鬼趣。從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生。從膝已下乃至腳盡，生地獄中。無學之人入涅磐者，或在主暖，或在頂也。）
反對者：這與無著瑜伽師地論及其他，當軀體被棄捨時，神識從心間離開的解釋相矛盾！ 回答者：這並無矛盾。當神識在身體內部分離時，最初確實是從心間出發的，當它離開軀體時，它是從這些不同的門道出去的。
問：世親菩薩講：“漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生。”及其解釋“於命終位，何身分中，識最後滅？頓命終者，意識身根，然總來。若漸死者，往下人天，於足臍心，如次識滅。謂墮惡趣，說名往下，彼識最後於足處滅，若往人趣，識滅於臍；若往生天，識滅心處；諸阿羅漢，說名不生，彼最後心，亦心處滅。”是何意義？ 答：如釋論所講，意識在那些地方停止，這些轉移僅僅說明意識停止的不同方式，而意識在何處停止，是由於使身體的何處，如腳，失去感覺的關係而導致的。（如雙腳失去感覺，意識即在雙腳停止。）因為這不是說意識從那些部位向體外離去，故與上述不相矛盾。
視力：世親的俱舍頌講：“同淨天眼見”即中有身能被其同類有情及具清淨天眼者[即具天眼通者]所見。關於天眼，僅僅是生得的，那是不清淨的；由於過去修定力量者，是清淨的。俱舍論又講：高級中有能見較低者。
大小：世親俱舍論曰：“欲（界）中有（身的）量（長短），如小兒年五六歲”。但這不是絕對肯定的。
相狀：無著的瑜伽師地論曰：“造惡業者[地獄、餓鬼或畜生]，所得中有，如黑光，或陰暗夜。作善業者[人、修羅或天]，所得中有，乃白衣光，或晴明夜。”
顏色：《將入胎藏千難陀經》曰：“中有狀態中地獄有情[的身色]，猶如火燒乾柴；餓鬼，如水；畜生，如煙；欲界天和人，金色；色界天，白色等。”
形態：世親的俱舍頌：“此一業引故，如當本有形。”即中有身具有當生何道的“本有”形態。所謂“四有”是： 1、生有 新生命開始的第一剎那。 2、本有 從初生第一剎那之後，到死亡為止的生存。 3、死有 死亡的最後階段，或死亡清淨光明顯現時刻。 4、中有 從死有到生有之間的生存。
有此人錯誤理解單純的“本有”二字，認為中陰身具有前一生的形態。也有人看了[無著的]解釋謂中陰身具有來世的形狀。認為它三天半是前世形狀，三天半是後世形狀。宗喀巴大師的菩提道次第廣論指的“本”字，是指下一生死有之前，而不是中有之前。這是因為世親俱舍頌：“具有當來本有的形狀。”用將來式，而不是過去。
再者，關於中陰身具有來世外表的解釋，有人認為一個有情的來世不具備全部感官功能的話，其中陰身也不具備全部功能。這是很錯誤的，因為感官（如眼睛）功能的不完全，是於受生之後的生處如母胎中發生的。同時，從未講過中陰身不具備全部五官功能。而且，如果由於陰身具有當生眾生外表的簡單解釋，就認為中陰身在各個方面都與這相同，這將構成極大的荒謬。
運動方式：瑜伽師地論謂中有身：“往天趣者上，往人趣者傍。”“又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。”（眼視下淨者，向下看覺得很清淨）
三界：生於欲界或色界者，必須經過中有狀態，故宗喀巴大師在菩提道次第廣論中說：“斷言犯無間業者，無中有狀態是錯誤的。”
○五無間業——殺父、殺母、害羅漢、出佛身血、破和合僧——死時立即墮入地獄，然而，死者必須先經極短時間的中有狀態，因此，“立即”二字不能理解為排除中有狀態。
但是，上升到無色界[空無邊處，識無邊處，無所有處，三界之巔]時，就沒有中有狀態了。這是因為作為無色界有情的名之基礎的諸蘊[即有情的心靈和意念因素等]，於死亡之處，已經形成了。一個將生於無色界的有情，在死亡的清淨光明中，已經成就了一種色界的禪修定境。在返回過程中，近得之心不再從死亡的清淨光明中現起，因為如果這樣，就成了中有狀態的心了。無色界不與欲界色界沒有差別了。
特殊的中陰身：世親的俱舍論和龍菩提的《集密成就修法之順序次第》說：一種特殊的中陰身他是一位一生補處的菩薩，離開樂國，進入母胎，這種中陰身是一位相好具足的童子，光明普照萬億世界。
○每一世界的中央有一座高山，周圍有四大洲和八小洲。
反對者：這與大德法善現解釋[釋迦佛]以六牙白象之形，投入母胎之說相矛盾。
答：沒有必要去堅持（中陰）過程必須符合這種解釋，[這是他自己的聯想]，但[也可以說]，他這樣教導，不過能與其母親的夢境相一致。如果斷定：將投生為人的中陰身，具有畜生的形狀，這將與很多真實的例證相矛盾。[釋迦佛投入母胎]在小乘系統中是作為真實的，但在大乘中，僅僅作為一種示現，[因為他早已成佛了]。
結 論
[如將在第四章內解釋]在無上瑜伽部的生起次第中，中有狀態的這些因素，是通過把中有當作報身的修法，納入修行之路的。它們也是[在賀成次第中]用清淨和不淨幻化身的方法進行淨化的基礎。所以詳盡地了知它們是重要的。
受生
《將入胎藏教難陀》曰：為令中有得入母胎，應集三種有利條件，去除三種不利因素：] 1、母親必須健康無病，處於非經期。 2、尋香者[中有身]必須旦現在前，意樂投入。 3、父母必須互愛而遇。 4、母親子宮必須遠離其中心形如麥種、蟻腰和駝咀的過失，也必須不被風、膽汗和粘液所阻礙。 5、父母精血必須遠離不降、或不同時降、或雖同時降而有一方不中用等過失。 6、尋香者必須遠離未積成為男女之子的業力的過失；他們也不須遠離未積成為其父母的業力的過失。
這與律藏所述意義相仿。此主種情況必須清楚。
具備這六種條件的尋香者，在幻像中看到父母睡在一起。由於要求交合，如彼將生為男，即對母生愛，望父離去；同樣，如彼將生為女，即對父生愛，望母離開。然後，當他開始去擁抱所愛者時，由於過去業因的力量，他不見所愛者身體的其他部位，只見其生殖器，那時嗔心發生了。這種貪慾和嗔心變成了死亡的原因，而中陰身就進入子宮了。
○一個缺少功德的人聽到吵鬧的聲音，並有一種進入沼澤、森林等的感覺；而一處從善如流的人聽到和平而快樂的聲音，並有一種進入美好舍宅等的感覺。
瑜伽師地論雲：“彼於爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行，見自行己便起貪愛。”俱舍論雲：“如是中有為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲。翻此緣二，俱起嗔心。”故施設論有如是說：“時健達縛，於二心中，隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨匯至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。”
當男女[在性交中]會合一起時，由於其生殖器相互緊動之力，下消風向上轉移，[在太陽業，中脈與左右二脈的]三交處的通常內熱被激活了。此熱融化了從七萬二千脈道的內部空隙中流下的紅白明點，由於這樣身心感到極其愉快。經過一段強盛貪愛，出現一些濃厚的精血，此後，這些精血混合在母親的子宮中。臨死中陰身的神識進入於此中間，猶如沸騰的牛奶上形成的乳脂。
關於這是如何發生的呢？中陰身最初從下列三門之一進入——男人的口或頂門，或女人的子宮。它然後與[從男的和女的]七萬二千脈中下降的精血相結合，[並在子宮中混融]。在中有狀態中、使意識運動的風融化了，同時，明、增和近得的心，依次生起。這些以及中有身死亡的清淨光明很快出現——不過發生的時間，比以前所講捨去粗身時短暫一些罷了。
從如幻顯現到清淨光明的各種徵兆依次發生，一種相似型式的清淨光明的繼續——在混和的精血的中央——與新生命發生了聯結。再生的投入和返回過程近得的建立，是同時的。
近得之心的最初剎那是樗通常所稱“生有”的基礎。也是在生處與新生命最初結合之心。從此，近得的第二和以後剎那現起了；由此，增；由此，明；由明，八十種偏計心以及作為它們載體的風。
從作為明心載體的風，引發一種具有特殊能力的風，作為意識的基礎。由此，一種具有特殊能力作為意識基礎的火的成份被引發了；由此，一種具有這種能力的水的成份；由此，一種具有這種能力的地的成份。關於陰身進入子宮所通過的門道，龍菩提的《成就集密修法》講，它是通過毗盧遮那之門——頭頂——進入的。勝樂金剛續和集密金剛續講，它是通過男子的口進入的。所以，起初中陰身是從男子的口或頂門進入的，並從他的密處[生殖器]，進入母親蓮華[陰道]的。死亡中的中陰身的神識，在精血中間與新生命發生了聯結。複次，由於俱舍論講，它通過母親子宮的門耐是入。應知進入子宮有三扇門——男子的口、他的頂門以及女性子宮之門。
這種講法是符合於將從子宮再生的人道中陰身進往返方式的。但是，由於一般講，一箇中陰身是無所阻擋的，它不須一個空油作為進入之門。如俱舍論講，如所周知，在裂開的鐵中能找到生惡意，以及，有情生存於沒有開口的極堅硬的岩石之中。
在母胎中子體的發育《進入駘藏教難陀經》講：駘藏位於母親胃部之下，以及好的大腸末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被猶如煮沸的牛奶上面一層乳脂般的東西所覆蓋的，但其內部是非常柔軟而有粘液的。由些據點，粗大[生理]的積聚形成了，由此，直到死亡一直存在的細身和粗身，由四大萬分而組成了。地——風導致執持；水——風導致凝聚；火——風導致成熟和不腐；風——風導致發育。
當卵胎藏過了七天，一種新的風產生了，由於它所促進的成熟，胎盤內外開始變得粘液性的，猶如乳酷尚未成肉。再過七天，一種新風產生，由於它所促進的成熟，胎藏變成肉狀的，但不能隨壓力。再過七天，由新風所促進的成熟，它硬化了，肉已變得堅硬了，可以隨壓力了。再經七天。由於新風促進的成熟，胎藏生起手足，意思是五個隆起部分——二股、二肩和頭的樣子——明顯地出現了。在龍菩提的《成就集密修法順序次第》中，這些叫胎內五態。
世親的俱舍論和《進入胎世藏教難陀經》，對五態中前二者[的名稱，次第更換了]，而後三者保持不變。而瑜伽師地論顛倒了[本論所述的]前二者。但是，如所公認，除了定名的次第有些不同之外，實際上並無矛盾。
在第四周中，紅白明點分成純淨和未淨部份。從白明點出生來父親的三種內在寶庫——精液、骨髓和骨骼。從紅明點出生來自母親的三種外在寶藏——肉、皮和血。
神識最初進入精和血的位置，後來成長為心臟。於此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主體，它是四種要素的集合：極細風和心，以及精和血的粗華。有此存在於其中央的中脈，以及各繞中脈三週的左右二脈形成了。然後，由於上行風的力量，向上生長，以及下消風，向下延伸，中脈和左右二脈就向上下發育成長了。
[此時身體的]上部和下部是瘦小的，而中間是膨脹的，(Bulbous可能是bulgy之誤)，像一條錢的樣子。然後逐漸的，五個隆起，以及此後五肢、頭髮、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通過口腔的出入息，語言的八種來源——舌、音色調節等等——和作意，它是意念對對象的觸動（引起注意）——所有這些構成完整的體態。
如果所懷是個男孩他蜷縮於母親的右側，面向後部朝她脊骨；如是女孩，她蜷縮於母親的左側，面向外部朝她肚腹。
關於住胎的時間期限《進入胎藏教難陀經》曰：出胎是在三十八週之末，那將是266天。瑜伽堤地論增加了四天，說出生當在270天之後。勝樂金剛續講，一個具識者，在第十個月中出生。這三者以九個全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作為時期是一致的。[應注意]《進入胎藏教難陀經》和《瑜伽師地論》所講天數是全日數[而不是基本些日子]，所講月數是四周時間[不是日曆上的月數]。
經過35周，身體——即是聚集、成份、起源、肢體、支分、頭髮、指甲等語言的根源——如舌和調間色者——以及作意，它是意念與對象的接觸，全部完成了。在36週中，胎兒開始不喜歡母胎，而想要離開。在37周，它產生了對自氣和不潔的識別力。最後，在38周，一種叫作“次要”的風生起了，它是由過去業力所引發。媾，胎兒的身體掉過頭來，它將二戶縮攏，從母胎中靠向子宮的門，而後，一種叫作“面向下方”的風，也是過去業力所使，生起了，胎兒就被迫進入陰道，以頭向下而腳向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的嬰孩了。陸續，出生以後的五個階段發生了——孩提、青年、成年、中年和老年。
氣脈明點的形成
起初，心間五脈同時形成——中脈，左右二脈，以及東三繞脈[前]和南希求脈[右]。
○心間脈輪包括中、左右脈、有八葉或輻圍繞著它們——在基本方向四葉和隅間方向四葉。
此後，三種脈同時形成——遣魔脈，位於中脈之旁[而稍後]，西家脈[後]，與北杜脈[左]。這些是在心間最初形成的八脈[不應與習間八脈葉混淆]。
然後，[習間]基本方向的四脈，各分為二——這些就成了隅間四脈葉，心間八脈葉繼續各分為三，於二十四處形成二十四脈。二十四脈各分為三，成七十二，些再各分為千，成為體內七成二千脈。
○有五種較大的脈輪： 1、大樂輪於頭頂，有三十二脈葉。 2、受用輪於喉間，有十六脈葉。 3、*輪於心間，有八脈葉。 4、紀化輪於臍間，有六十四脈葉。 5、護樂輪於密處，有三十二脈葉。另三脈輪，亦常提及。 6、風輪於眉間，有十六脈葉。 7、火輪於頸與心之間，有三脈葉。 8、寶珠中央之輪[龜頭]，有十六脈葉。
關於風的形成，在母胎中新生命結成之後第一月內，從細的持命風上，產生了粗的持命風。其時，有情的形狀像一條錢。在第二月中，從持命風產生了下消風。其時，身體有五個隆起，猶如海龜。在第三月中，從下消風產生了平住風。其時，上身稍彎，猶如公豬。第四月中，從平住風生起了上行風。其時身體稍大，猶如獅子。第五月中，從上行風產生了遍行風。其時身如矮子。
○持命風主要住於心間脈輪的中央，它具有便風運動出入於諸根官能的作用，以及維持生命的作用；其較粗者促使通過鼻孔的呼吸運動。下消風主要住於密處脈輪的中央，它具有排糞、小便、行經等作用。平住風主要住於臍間脈輪[內熱所在處]的中央，它具有促進消化，分清食物的提純與未純部份，以及點燃內火的作用。上行風主要住於喉間脈輪的中央，它具有促使嘗味，講話等作用。遍行風主要住於各個關節，具有促進運動和停止運動等作用。
在第六月中，通過眼門運動的[副次]風——名為“運動”——以及地大產生了。
○從第六月到第十月中，四大——地、水、火、風——以及空的成人產生了，說明它們的功能已經成熟。
在第七月中，通過耳門運動的[副次]風——名為“緊動”——水大產生了。在第八月中，通過鼻門運動的[副次]風——名為“全動”——火大產生了。在第九月中，通過舌門運動的[副次]風——名為“強動”——風大產生了。在第十月中，通過身門運動的[副次]風——名為“劇動”——空大產生了，其時體內出現空的部位。
○五種副次風主要是持命風的部份或狀態；它們起著幫助五識認識對象的作用。
雖然十幾形成於胎內，鼻中[粗的]出入息，非到產後瞬間，有能發生也。
關於明點如何產生者，一個質點，它是紅白成份[明點]的精華，以及極細風心的組合。它的大小如白芥子，住於心間中脈的極小空間內，是叫作“不壞明點”[意思是終身或永恆不壞]。魄明點的一部份向上進入頂間脈輪中，並留在媾，這叫作 字。它直接簡接地增強身體其他部位的白色成份。從心間的紅色明點，一部份向下進入臍間脈輪，並留在那時，這叫作“杜母”，它直接簡接地增強身體其他部位的紅色成份。
雖然每種明點的一部份住於每一脈輪，在頭頂的一個是增強白色成份的主要根源。心間脈輪是均衡增長紅白成份的主要根源。
複次，每當需要白的和紅的成份時，它們就會被產生出來，因迷，他閃就不像倒入瓶中的水[瓶總有一定的容量，總會被耗盡的]。
這個時期，從情孕開始與新生命相結合，直到幷包括得到一個粗身，叫作“基本的化身”。[因為是通過修行可以轉成化身的基礎]。