中陰險關救度祈請文略釋（附：中陰險關救度祈請文）
中陰險關救度祈請文略釋
——《中陰險關救度祈請文救度怖畏的勇士》釋文教授明炬論
第四世班禪洛桑卻吉尖參著根本頌
阿嘉雍增央尖嘎偉洛卓著釋
緣宗由藏譯漢
若由信敬如理依。能祛有寂諸衰損。
勝共悉地普惠賜。上師天前稽首禮。
善慧勝者講修法。勝幢善巧遍豎揚。
具德上師蓮足前。禮已略釋尊教誡。
我等最勝導師、三界法王宗喀巴大師的聖教是如純金般顯密雙運的大寶教法。對此教法，從講修兩方面，清淨無染地大力弘揚，遍及中土邊地一切方所，無與倫比的大師，當屬班禪一切智洛桑卻吉尖參。班禪大師所著作的《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》，含攝了一切顯密的甚深扼要。在此解釋這個教授，分三部分：
甲一、供讚自己的本尊；
甲二、祈請文的正義；
甲三、結義。
初者，其中說：“南無咕汝曼殊廓喀雅！”“南無”，是稽首或者頂禮。“咕汝”，是上師。“曼殊”，是妙的意思。“廓喀”，是音的意思。“雅”，是（藏文文法中）第四為格的虛詞。結合起來即是“頂禮上師妙音”，由憶念自己本尊的恩德而供贊。
甲二、祈請文的正義，分四：
乙一、結合前行共同道的祈請；
乙二、結合臨終教授的祈請；
乙三、結合中陰教授的祈請；
乙四、結合受取生有教授的祈請。
初者，分三：
丙一、皈依發心已，祈請救護今生、來世、中陰的怖畏；
丙二、祈請加持由思惟暇滿義大難得而受取心要；
丙三、祈請加持由憶念死歿無常等遮止輪迴的貪著。
初者，頌文雲：
三世如來法聖僧。我及等空無餘眾。
皈依直至菩提藏。祈救此後中陰怖。
其義者：為了饒益所化弟子，於十方世界，過去已應化、現在正安住、未來將出世的三世如來，為佛寶。滅道二諦所攝的，為法寶。三乘補特伽羅聖眾為僧寶。三寶剎那間作為我們的心境。一切有情也不要排除到所緣境之外。我與等虛空的無餘慈母有情，一方面心裡懷著對於輪迴、惡趣的恐怖，另一方面又深信三寶有從中救護的威力，從這兩種心態出發，以菩提心為動機，唸誦：“從今以後，乃至未證得無上菩提藏的果位之間，皈依上師三寶！為了從今生、來世、中陰階段的一切怖畏中救護我們，祈請作我們的依怙救星！”並且思惟我們進入了上師三寶的庇護下，上師三寶成為了我們的依怙。
皈依，是指由自己怖畏輪迴惡趣之苦，又深信三寶有從中救護的能力，從而全心全意地託付三寶。如果沒有這樣的心境，只是唸誦皈依的文句，是不管用的。皈依含攝了一切顯密的修持，又是聖教的入門，因此是至極重要的。皈依之後，需要學習皈依的學處，此處恐繁不錄，望從廣略道次第等論中了知！
丙二、頌文雲：
難得易壞賢善身。選擇利害苦樂際。
莫散無義今生事。取大利要祈加持。
其義者：具足八有暇、十圓滿的殊勝賢善之身，不管從喻、因、體性等哪一方面而言，都是非常難得的，但是又像狂風中的酥油燈般，那麼容易壞滅。在這次僅由僥倖才獲得的這個時候，自己有著做任何事情的自主權。或由如理修習正法之因，植下究竟安樂的種子，做下有著豐厚利潤的事，或者造下種種惡不善法之因，導致墮入惡趣的可怕有害之事，它們的果報則是或者在來世享受人天的榮華富貴，或者嘗受惡趣的痛苦。這二者之間，自己是何去何從，現在正是作選擇的關鍵之際。這次萬萬不可搞顛倒了。因此，祈請加持我們不再散亂於蠅頭小利、沒有價值的滅仇護親、商賈營利等今生低劣的瑣事，而應以修習大乘佛法作為心要，成辦久遠的大義利，依此暇滿的身體受取心要。
思惟一如祈請的那樣得到加持，下面的也是這樣。
所言“祈加持”，是“願轉成具有您身語意的威德”之義。
從喻方面難得者，如向玻璃牆上撒一堆豆子，能沾上去的絕無僅有，具足暇滿的人身同樣稀有。
從因方面難得者，應在守護淨戒的基礎上，以佈施等後面六度的修習作為助伴，把善根以強烈的心願迴向現前增上生、究竟決定勝的因，以迴向作結合等。由於時處濁世，成辦那些因的極為稀少，因此，就果上而言，得到具足暇滿的身體也就寥若晨星。
因此，我得到一次較如意寶還要殊勝的人身，感到若讓它無意義地浪費了，實在太可惜，而應如渴求水一樣，生起希望修習正法的意樂來。
丙三、頌文雲：
合離積集終耗散。崇高衰落生必死。
況且何日死不知。心生無閒祈加持。
其義者：今生的父母師徒親朋好友等，歡聚在一起，但最終莫不被死主所挾持，無可奈何地分離，就像不日就要各奔東西的商旅一樣。
不顧罪苦惡名，積集下的食財受用，最終又全部耗盡無餘。
投生為梵天、帝釋、轉輪、王臣等高貴的種族，也像射向高空的箭終會墮落到地上一樣，時過境遷，最終還是會淪落為奴僕、身無分文之窮人等貧賤之輩，擺脫不了衰敗的結局。
從母胎中俱生而來、平生百般愛護的這個身軀，最後被死主摧毀後，如同破皮襖一樣，丟棄在今生，神識孤伶伶無奈地前往後世。
我們不僅會死，而且何年何月何日何時死，卻無法決定，因此，我們應想到沒有長久住世的空閒，對於現世的一切造作，當如擦屁股的石頭一樣遠遠拋棄，祈請加持內心生起死歿無常的證悟。
這是由修習死歿無常遮止輪迴貪著的祈請。在一切威儀之中，都要如箭穿心般地思惟，想到死亡之敵一定會來，而何時來又無法決定，今天自己也會有死亡的危險。如《道次第廣論》中說：“即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，鬚髮今日定死之心。”
以上三頌是用來糾正動機，皈依發心、暇滿、死無常的法，作為臨終教授的前行而修習，是至關重要的。如至尊上師（宗喀巴大師）說：
“若見難得無法平庸住，若思義大痛惜無義逝，
若思死歿準備往後世，若思業果遮止放逸處，
如是四種根本若堅固，其餘善法輕易得生起。”
《大般涅槃經》中廣為讚頌說，修習無常，猶如頓摧一切煩惱惡行的大錘，是出生一切妙善的大門等。
京俄瓦說：“一切善巧成就者成百上千次地讚歎說，只修死亡一法，亦能調伏一切煩惱。”
乙二、結合臨終教授的祈請，分二：
丙一、祈請加持祛除修道的障礙，生起隨順正法的心念；
丙二、祈請加持正式修習臨終教授；
初者，分四：
丁一、祈請加持臨終時不產生解支節之苦；
丁二、祈請加持息滅幻象；
丁三、祈請加持憶念上師教言；
丁四、祈請加持懷著歡喜的把握而死。
初者，頌文雲：
能所分別錯亂城。不淨四大幻化軀。
重重死緣識離時。息解支苦祈加持。
其義者：所取的境與能取的有境識，二者雖沒有諦實性，但由於錯亂分別，顛倒執著它們諦實成就的緣故，而生起有漏近取身。它作為心識士夫的所依處，猶如尋香城一樣。在這樣的城中，粗細的所依身，是從不淨的父母精血和合漸漸地發育而來，為四大聚集的體性，就像幻師變化出來似的。這樣的幻軀與依於它的粗細心識等，現在雖暫時聚合在一起，當最終被死主拆散而分離時，由於火水毒器等外在的、四大不調等內在的重重死緣，導致死期降臨時，祈請加持息滅解支節的劇烈痛苦。
臨命終時，如果解支節苦大的話，就會成為修習教授的障礙，為了息滅它而祈請。
另外，或者稱自己的五蘊為“錯亂城”，因為“我”雖沒有自體，但五蘊卻作了把它錯認為“我”的所依處，就像尋香城一樣。
尋香城者，阿舍黎桑傑尚瓦（佛密）在《遍照現證菩提釋》中說，尋香者在哪裡思想，即在彼處立即變化出如城郭的幻象來。
《般若經》中也說，諸根所依粗細色蘊，是粗細能依心識依附的地方，所以說為“城”的名字。
對於身體稱為“幻化軀”者，如幻化一般，雖顯現為諦實，實際上是諦實空的。
“解支節”者，是指斷除身體要害處作為命脈所依的能力，令其衰弱下來。
丁二、頌文雲：
愛護之身需時欺。現前猙獰閻摩敵。
三毒器斷我命時。息惡幻象祈加持。
其義者：我們不顧罪苦惡名、費盡千辛萬苦尋求的衣食財物等，用來百般珍愛養護的身體，也在自己正迫切需要前往後世的朋友時，它卻解體分開，欺騙了我們。猙獰可怖的奪命死主閻摩敵，顯現出種種醜惡的面目，死期已經到來，對於身體的貪著，不忍擔憂分離的恐懼、痛苦的嗔恨，昧於取捨、執著一切現象為諦實的愚痴，當以此三毒利器，自我了斷自己的生命時，祈請加持息滅由不善業所導致的恐懼等一切顛倒的幻象。
臨命終時，如果發生那樣的幻象而心生恐懼，就會成為修習教授的障礙，因此祈請息滅它。
丁三、頌文雲：
神醫束手難回遮。親友絕望再生還。
自身六神無主時。憶上師言祈加持。
其義者：妙手回春的神醫知道無法治癒疾病而放棄治療。法事等任何方便也不能遮止死緣的現前。親朋好友對自己也感到難再生還，心生絕望，而準備善後佛事活動。自己平生沒有修習正法，反造下無邊的罪業，心裡充滿著無比的憂悔，就像被送行的人遺棄在棄滿恐懼的地方一樣，在何去何從、六神無主之際，祈請加持憶念起平時修持的從上師處聽聞的教言，並能付諸修持。
這是為了在臨命終時，沒有恐懼、忘念等障礙，並且能修習教授而祈請。
臨命終時，對於以前沒有熟悉的法，雖做做修持的樣子，但不會起到作用。自己平時的修持應是結合五力而修持的：
串習力者，不管是怖畏總別輪迴之苦而希求從中解脫的出離心，還是緣一切從無始以來再再以恩德呵護自己的慈母有情，而發起的慈悲菩提心，或者是二次第等，對於自己平時的任何修持，都應一再地串修熟練。
牽引力者，應想到在今生來世中陰的一切階段，乃至未證得佛果之間，都應修習彼法，不相舍離。
白法種子力者，在彼因上，對於三寶，積集供養、恭敬、承事三方面等的資糧。
拔除力者，我於輪迴中嘗受種種痛苦，是由愛執自我導致的。愛執的根本又是無我卻執著有我導致的。我們想到此，應視愛執為仇敵。決定了知生死中陰所代表的一切法除了唯名假有外，沒有塵許自性成就。
願力者，一再地發願：死後也願得到修習正法的殊勝身體，願在善知識的攝受下，不離修習正法！
如是五力每天都要修習。死時若是在憶念此法的狀態中死去，遷識竅訣中沒有較此更殊勝的了。如雲：“大乘往生法。五力重威儀。”
丁四、如頌雲：
貪蓄食財成遺物。愛戀親人永離別。
踽然獨赴險境時。歡喜無量祈加持。
其義者：不辭寒熱辛勞等，勤勤懇懇地尋求，並且慳貪積蓄守護的衣食財物等，自己沒能在善品方面佈施，也捨不得自己享受，都被遺留下來；對自己無比愛戀的親朋好友、眷屬弟子等，雖不忍分離，但終成永別，難復相見；自己獨自無伴無奈地前往可怖險惡的中陰險境時，祈請加持自己不僅對於死亡，心無憂悔、恐慌，還能寄希望於上師三寶，從五力修持的方面，如遊子回家鄉一樣，內心充滿歡喜、安詳，具有這樣的喜悅把握。
了知把那些臨終的現象轉為心厭輪迴的出離心與善行的動力，為了增長內心的歡喜而祈請。
以上的四頌，是祈請加持在臨終修習教授時，不生障礙，並且具足內外的順緣。
丙二、正式修習臨終教授，分六：
丁一、當出現四大融入的外部徵相時，祈請加持生起大力的善心；
丁二、當內部徵相顯現時，祈請加持能保任甚深的真理；
丁三、在粗大二現融入階段，祈請加持對於往昔的善行，生起強有力的正念正知；
丁四、當初三空現前時，祈請加持以自己的覺受認知自心的體性；
丁五、第四空時，祈請加持母子光明相會合；
丁六、四空階段，祈請加持對於俱生樂與空性和合的空樂智，等引而住。
這些內容，以六首頌文依次開示。
初者，頌文曰：
地水火風次第融。身力消失口鼻幹。
攝暖短促發喘時。生大善心祈加持。
其義者：臨終之時，地水火風四大界，從前面依次收攝作為心識所依的風的能力，漸次衰竭下來，對此安上了“前前漸次融入後後”的名言。
地界融入水界的外部徵相為，身力消失，不能動彈，有陷入地下的感覺，會發出“拉我上去”的話等；水界融入火的外部徵相為，口鼻乾燥，牙齒沾垢，唇部翻卷，鼻子塌陷等；火界融入風的外部徵相為，若是多行不善的人，最初身暖從上身向下收攝到心間，上身先變冷，若是多行善法的人，從腳心向上攝暖，最初下身變冷，光彩等消失；若風界開始融入識，其外部徵相為，呼吸短促，吸氣困難，呼氣時長，併發出呻吟哮喘聲等。祈請加持認識那時各自的收攝徵相，對於皈依慈悲菩提心等，過去串習的任何善行等，在內心現前生起憶念彼等善行的大力善心。
丁二、頌文曰：
可怖幻象紛呈現。相似陽焰煙耀空。
八十自性乘滅時。悟無死理祈加持。
其義者：像那樣四大漸次融入的時候，有些罪孽深重者的心目中，顯現出各種各樣醜陋的景象，或聽到難聽，令人毛骨悚然的聲音，呈現出如是等許多極為恐怖的幻象。行善積德者，則顯現出悅意的色聲等稀有的徵兆。
特別是地融入水的內部徵相，心目中現出如陽焰的景象。水融入火的內部徵相如煙。火融入風的內部徵相顯現出如螢火蟲的景象。其後，明的三十三種自性分別，增的四十種自性分別，得的七種自性分別，共八十種分別的乘騎——業風的流動越來越弱，以融入識的方式將近滅時，祈請加持證悟死亡沒有自性的甚深真理。
“陽焰”，是指在春季，日光照在灰白的沙地上，就像水在流動，一片碧綠的景象。
如“煙”，顯現出如房中縷縷青煙的現象。
如“耀空”的景象，因為修飾論典中解釋說，耀空、白光、虛空光、晝不顯、螢火蟲等是不同的名字，所以耀空即是螢火蟲。顯現出那樣的景象，是指在心目中，呈現出如微小的火星充滿天空的景象。
這些現象是就漸次死亡而言的，如果突然被雷或利器所殺，或墮崖而當場死亡等情況，就不會完全出現那些徵相。
總的而言，據說，死的徵兆，諸如鼻孔氣息流動的情況錯亂、夢境、身體的徵兆等在多年之前就有出現。大多數平凡的人，在一兩年之前會出現死亡的徵兆，如厭倦自己的家鄉、住處、親友等，希望到別的地方；或比以前更加地貪戀它們；或者內心的柔軟與粗暴、平和與性急等自然地和過去顛倒過來；身體的光彩、威儀、語言的性質也發生變化；多生慌亂，常常無意義地一再提起過去；說許多關於死亡的話題等。
如果不是由於強烈的死緣導致突然死亡，而是從四大、明增得三種、光明共八種，以及附帶著內外徵相的漸次顯現後，真正的死亡則會現前。
若是了知了在那些階段的融入次第後，而能精進於善行等，力量則極為強大，且能在後世得到殊勝的身體，這是無庸置疑的事。
丁三、頌文曰：
風界若將融入識。外息斷融粗二現。
亮如燈焰相現時。生強念知祈加持。
其義者：然後，動搖分別的風界的流動越來越微細，開始將要慢慢融入識界的時候，外部的徵相為出入息斷。能取所取遠距離顯現的粗大二現融入微細識的外部徵相為，眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不知味，身感受不了觸。內部徵相為，在心目中呈現出如熾燃的酥油燈的景象。祈請加持在那時，生起強有力的正念，憶念總的善行，特別是決定死無自性的定解，以及觀察是否明觀善行的正知。
“亮如燈焰相”，比如，房中點燃的酥油燈，在沒風的情況下，非常明亮地燃燒，在心目中會呈現出這樣的景象。
外息未斷之前的徵相，是趣向死有的徵相。口鼻中氣息的流動一斷，則是粗分死有顯現的時候。
丁四、頌文曰：
明增得三前融後。月日黑遍境現時。
證有寂空瑜伽力。識自面目祈加持。
其義者：如是諸風融入微細心識後，心識若於中脈融入明，明則會現前。如是稱為“明”“增”“得”的三心以及所乘之風，前前融入後後的時候，內部徵相次第呈現出來。
微細心識融入明後，在明自身的時候，心目中顯現出如月光灑滿秋季清淨無翳的天空，一片空靈白花花的景象。
明融入增後，在得自身的時候，則顯現出如日光普照的清淨秋空，一片空靈紅通通的景象。
增融入得後，在得的前階段，自然地顯現出如夜晚濃厚的黑暗籠罩的清淨秋空一般，一片黑漆漆的心境。
祈請加持，在那時認識那些徵相，在顯現方面，雖呈現出三種現象，但在決定解方面，輪迴與涅槃所攝的一切法莫非自性皆空，以證悟此理的瑜伽力，依於自己的覺受，認識證悟自心真理空性的本來面目。
明增得三者，是左右二脈的風融入中脈而產生的微細意識。明者，如澄淨的秋空，被月光灑滿，顯現出空靈潔白的景象，除此之外，不顯現其它任何景象的意識。增者，其它相似，除了顯現空靈紅通通的景象，不顯現其它景象的意識。得者，其它相似，除了顯現被夜晚濃厚的黑暗籠罩下的景象外，不顯現任何其它景象的一種微細意識。
丁五、頌文曰：
近得融入一切空。分別戲論普息滅。
遠離染緣秋空現。加持母子光明會。
其義者：在得的後階段，漆黑的景象隱沒後，如昏厥過去一樣，驟然失去知覺。然後，無知覺之得融入一切空後，從無知覺中甦醒過來，顯現各種境界的分別戲論全部息滅，則如遠離了障礙虛空本色的白花花、紅通通、黑漆漆三種染緣，秋天黎明時分淨潔的天空，一片空靈的景象顯現出來。彼時，即是死光明現前。稱其為“母光明”。在道位時，由修力生起的空樂智或微細的空性，是“子光明”。祈請加持，二者會合，如母子相見一樣，能夠一心修持。
總之，死光明成為樂的體性，並於空性專一等引而住，即是母子光明相會的意思。
明增得三者，以及光明共四種，依次被稱為空、極空、大空、一切空。基位時的明增得三者為粗分死有。一切空光明是細分死有，是真正的死亡，因此，極微細原始風心現前。
丁六、頌文曰：
四空之時如閃電。梵火溶化具白兔。
俱生空樂和合慧。一心安住祈加持。
其義者：如是四空，特別是一切空光明顯現的時候，如閃電一樣的梵火——臍部脈輪中的拙火通過中脈道上行，依其暖力熔化住於頂部脈輪的具白兔——白菩提心，從中脈內部下降，依次到達喉部、心間、臍部、密處的脈輪，生起喜、勝喜、殊喜、俱生喜樂。祈請加持彼時，能一心等引安住於俱生樂證悟空性的空樂和合的智慧之上。
像那樣，基道光明能真正地和合，此生需要獲得圓滿次第的證悟。
乙三、結合中陰教授的祈請，分三：
丙一、為成辦中陰的代替品幻身而祈請；
丙二、成辦平庸中陰時，幻象現為清淨遊戲的祈請；
丙三、依於轉化外內秘的瑜伽力往生淨土的祈請。
初者，頌文曰：
從彼起時死光明。唯從風心起相好。
中陰受用圓滿身。幻三摩地祈加持。
其義者：像那樣的死光明的風心中，風稍微動搖，從空樂和合的等引中起定時，死階段光明的乘騎——第五光明風作近取因，光明心作俱生緣，依此因緣，唯從風心中成辦具有相貌行相的天身，三十二妙相、八十隨形好光耀莊嚴，代替平凡人成辦的中陰身，現起道位時受用圓滿的幻身，祈請加持圓滿不淨與清淨的幻身三摩地。
像那樣，要現起真正的幻身，需要把死光明轉變成究竟意遠離的喻光明。
此處的幻身三摩地、大樂三摩地是幻身的不同名字。
死時如前所說，從地融入水，乃至死光明之間，是依著順序次第現起。然後，從光明成辦中陰時，則是從光明起得，從得起增，乃至作為識所依的地界，是逆序依次生起的。
如在基位時，從死光明起得，光明滅與成辦中陰同時。同樣，住於究竟意遠離喻光明的瑜伽士，彼從光明中起得，與以魚躍水面的方式成辦幻身是同時的。
丙二、頌文曰：
假設依業成中陰。即作觀察生死中。
了悟痛苦不實理。幻象淨現祈加持。
其義者：如果沒有證得高深的證悟，不能從光明起幻身，而是由業力成辦平常的中陰，那麼，成辦中陰的當下，立即觀察自己的狀態，將要投生何處的身體形狀，由業的神變能瞬間環繞三千界，五根具足等，如果具足這些中陰的徵相，當認識到：“我已死去，正處於中陰的狀態。”在惑業的自在下，自己無奈地嘗受生、死、中陰的痛苦，這一切無非是自己錯亂的顯現，實際上，它們沒有微塵許的諦實成就，祈請加持如實地證悟此理，不管顯現任何的幻象，這一切皆呈現為清淨空樂的顯現。
六種中陰的決定徵相為：
除了母胎、金剛座、有加持的所依之外，其它任何的土石山岩等，都沒有滯礙；自己向對方親友等說話，但他們都聽不到，不作回答；看不見日月星；抬腳走路，不留腳印；五根具足，但像彩虹一樣透明，身體沒有影子；以前沒有神通，現在現起有漏的微細神通，這些被解說為住於中陰的六種決定徵相。
不見外面的日月星，是因為沒有內在的日月——紅白菩提，也沒有其它實質身體的原故。
丙三、頌文曰：
風還四聲三怖象。不定徵相紛現時。
轉外內秘瑜伽力。往生淨土祈加持。
其義者：在活著的時候，一切風與分別流於平庸，沒有自在地攝持，由此在中陰的時候，四大中的風還滅的徵相者：由於地風的還滅，發出如山崩塌的聲音；由於水風的還滅，發出如大海翻騰的聲音；由於火風的還滅，發出如濃密的森林失火的聲音；由於風風的還滅，發出如颳起劫末颶風的聲音。聽到如是四種可怕的聲音，以及地獄、餓鬼、旁生三者的景象，或者手持利器閻摩的樣子，他們發出如“打殺”的聲音，依於彼等情形，心中生起恐慌的三種恐懼。處所、依止處、威儀、飲食、朋友、感受不定如是六種等不定徵相紛紛顯現的時候，“外轉變”把一切器世間勝解為清淨無量宮；“內轉變”把一切情世間勝解為本尊天的行相；“秘轉變”把一切念分別的流動勝解為空樂三摩地，祈請加持依此三種瑜伽力，斷除不淨輪迴的生門，由惑業往生到殊勝的淨土。
其中處所不定，剎那剎那到達形形色色的不同地方。依止處不定，向塔、經堂、橋樑、水井等尋求救護。威儀不定，如風捲鳥羽，瞬息萬變。飲食不定，雖看到各式各樣的飲食，但是如果沒有迴向，則不能食用。朋友不定，呈現出與不同眾生相伴的景象。感受不定，時而歡喜，時而憂傷，時而煩躁發火等，時刻在變化。
另外有三種可怕的懸崖：貪心重的原故，看到紅燦燦的大懸崖；痴心重的原故，看到白茫茫的懸崖；嗔心重的原故，看到黑乎乎的懸崖。
四種眾生道者：前往何處的一切處所，若有白光道產生，則是投生為天與非天；若有黑光道產生，則是投生為地獄；若有紅光道產生，則是投生為餓鬼；若有黃光道產生，則說是投生為人與旁生的徵兆。
中陰的差別者：據經中說，地獄的中陰如燒杌木，旁生的中陰如煙，餓鬼的中陰如水，欲界天及人的中陰如金色，色界中陰其色潔白。
行走方式者：說三惡趣的中陰，倒擲向下而行；欲界天與人的中陰，橫行而去；色界天的中陰向上而行。也有不同的說法，有說餓鬼與旁生的中陰，如它們自身（生有者）那樣行走等。
心中熟悉那些中陰的徵相，當中陰顯現時，若能識別，並能憶念上師三寶，則一定能投生為殊勝的善趣身。
乙四、結合受取生有教授的祈請，如頌文曰：
空行持明殊勝依。或生梵行三學身。
二次道證達究竟。速獲三身祈加持。
其義者：祈請加持如是依於修持中陰諸種教授，能於外在空行勇士、空行母活動聚集的殊勝地，投生為持明——修行密咒的殊勝身體，圓滿餘下的道證，究竟成佛。或者，受生為南贍部洲具有胎生六界猶如摩尼寶般的殊勝所化身體，具有梵行的戒定慧三學，以清淨無上密咒的入門灌頂成熟心續，如理守護三昧耶與戒律，能成熟的生起次第、能解脫的圓滿次第二者所攝的一切甚深道的證悟達到究竟境界，迅速一生證得法報化三身。
此是祈請加持自己的心續。
空行有內外二種：內空行是死亡現為道光明；外空行，是指在每一洲的上方空中，有著勇士、空行母行持密咒而安住的殊勝地。
所說“空行成就”的意思，是由修持密咒之力，不捨此肉身，自己就前往彼空行世界，也有空行等親自引領到那裡去的。
另外，有說地上與地下也有行持甚深密咒的勝地。
甲三、結義：
“《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的勸請下，依照顯密的殊勝教授，釋迦比丘僧洛桑卻吉尖參（第四世班禪善慧法幢）著于吉祥哲蚌大寺的寢室。本法唯應向那些非器與未得無上部灌頂的人保密。不管自己依何本尊，結合到本尊的祈請文後即可。若憶念文義而修習，則將成為臨終的教授之王。”
此為後跋，依次開示了書名之義、勸請者、著作者、著作地點、教導向非器者保密、於何時結合、教授的殊勝。
就像經過一處盜匪、猛獸等猖獗橫行、非常可怕的險要關口，我們要想平安通過，則需要依賴一位身強力壯、值得信賴的護送人，幫助擺脫恐怖。同樣，我們要想解脫中陰幻象的大恐怖，就需要修習這個能救度怖畏的甚深方便教授。為了開示這些內容，而命名為《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》。
教導向那些非器與未得無上部灌頂的人保密，是考慮到臨終與中陰的這些教授是圓滿次第的修持。
於何時結合，自己與修習上師瑜伽聯繫時，可結合到七支與曼則的後面。或者結合到勝樂、密集、大威德三者等的自生祈請食子賓客降臨後，或者前生的供贊後，不然其它的也可以。
不管作任何修持的時候，道不能只成了心的所緣，還需要把道生為心的體性。否則，雖作作修行的樣子，但到某個時候，心生厭倦，變成教油子的現象很多。因此，如果不是隻念念文句，而是憶念其中的意義，隨文入觀，每天以速修的方式修持，則將成為臨終的教授之王，教授中最主要的。最低限度，也應當作為願境而修，如《文殊口授》中說：“下至發願修，極用功成辦。”這對於一切修行，都是一樣的。
頌曰：
暇滿復值聖教時。壽如冬日僅瞬息。
棄捨微利今世業。達成永久夙願善。
故爾顯密諸道要。融會心髓此教授。
得以修持賢善緣。定為大福財購得。
勵此善根願自他。深密速道利劍輪。
速斬業風三有網。到達雙運大樂地。
此釋文，是在具足信進、好躍正法的比丘嘉樣華旦的勸請下，頂戴親近許多善巧成就大德的足塵，懶散懈怠之人央尖嘎偉洛卓（妙音歡喜慧）寫於寂靜處格丹法崗。
二零零七年九月二十五日——二零零七年十月初三，緣宗敬譯於青海隆務大寺善緣棲心苑。
中陰險關救度祈請文
——救度怖畏的勇士
第四世班禪洛桑卻吉尖參著
南無咕汝曼殊廓喀雅！
1、三世如來法聖僧。
我及等空無餘眾。
皈依直至菩提藏。
祈救此後中陰怖。
2、難得易壞賢善身。
選擇利害苦樂際。
莫散無義今生事。
取大利要祈加持。
3、合離積集終耗散。
崇高衰落生必死。
況且何日死不知。
心生無閒祈加持。
4、能所分別錯亂城。
不淨四大幻化軀。
重重死緣識離時。
息解支苦祈加持。
5、愛護之身需時欺。
現前猙獰閻摩敵。
三毒器斷我命時。
息惡幻象祈加持。
6、神醫束手難回遮。
親友絕望再生還。
自身六神無主時。
憶上師言祈加持。
7、貪蓄食財成遺物。
愛戀親人永離別。
踽然獨赴險境時。
歡喜無量祈加持。
8、地水火風次第融。
身力消失口鼻幹。
攝暖短促發喘時。
生大善心祈加持。
9、可怖幻象紛呈現。
相似陽焰煙耀空。
八十自性乘滅時。
悟無死理祈加持。
10、風界若將融入識。
外息斷融粗二現。
亮如燈焰相現時。
生強念知祈加持。
11、明增得三前融後。
月日黑遍境現時。
證有寂空瑜伽力。
識自面目祈加持。
12、近得融入一切空。
分別戲論普息滅。
遠離染緣秋空現。
加持母子光明會。
13、四空之時如閃電。
梵火溶化具白兔。
俱生空樂和合慧。
一心安住祈加持。
14、從彼起時死光明。
唯從風心起相好。
中陰受用圓滿身。
幻三摩地祈加持。
15、假設依業成中陰。
即作觀察生死中。
了悟痛苦不實理。
幻象淨現祈加持。
16、風還四聲三恐怖。
不定徵相紛現時。
轉外內秘瑜伽力。
往生淨土祈加持。
17、空行持明殊勝依。
或生梵行三學身。
二次道證達究竟。
速獲三身祈加持。
跋曰：
《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的勸請下，依照顯密的殊勝教授，釋迦比丘僧洛桑卻吉尖參著于吉祥哲蚌大寺的寢室。本法唯應向那些非器與未得無上部灌頂的人保密。不管自己依何本尊，結合到本尊的祈請文後即可。若憶念文義而修習，則將成為臨終的教授之王。
吉祥圓滿！！！
二零零七年九月二十四日緣宗敬譯於青海隆務大寺善緣棲心苑。