《菩提道次第略論》導讀(釋宏演)
《菩提道次第略論》導讀
編輯：釋宏演 來源：閩南佛學
內容提要：《菩提道次第略論》是宗喀巴大師關于顯教方面的集大成著作，他從《菩提道次第廣論》中節錄精要，著成《菩提道次第略論》，彙集了由彌勒、文殊、龍樹、無著、寂天、靜天等輾轉傳來的釋迦如來一代圓滿教法。在西藏由種墩傑、阿蘭若師、內鄔汝巴、博朵瓦、夏惹瓦、多巴、虛空幢、法依賢等諸多大成就者代代相承，是一切佛法的心要；它總攝三藏十二部經的要義，依龍樹、無著兩大流派為準繩，以下士道、中士道、上士道統攝了一切佛法；用出離心、菩提心和中道正見指示了成佛的通途，宣說了圓滿的成佛法軌。將整個佛法的修學次第，從道前基礎的準備，到初發心乃至證得無上菩提的整個修學所經歷的過程，作了全面的、有序的如理闡述，以引導學人明了整個佛法的修學次第。 關鍵詞：道次第下士道中士道上士道 作者簡介：釋宏演，閩南佛學院講師。
一、《菩提道次第略論》的主要教義 (一)道前基礎 學習《菩提道次第略論》，不僅要知道終極目標，還必須了解修學要領和入道基礎。入道基礎是修學過程中最薄弱的環節，其直接弊端在于很容易讓學人將社會上的一套習慣帶入佛法的修學中，這部分的內容就在于培養學人對法、對法師、對聞法應有的態度。有了扎實的道前基礎，才可以將所學落實到心行中而有所受益。
《菩提道次第略論》關于「道前基礎」的內容中，必須加以關注和實踐的有三： 1、知道法的重要性和殊勝，端正聽法和聞法的態度，以恭敬心如法地聽聞。 2、認識暇滿人生的重要，人身的作用主要體現為三點：即暇滿、利大、難得。有暇、圓滿的人身是修學佛法的必要基礎。所謂利大，即可利用的價值很大。唯有具備暇滿人身才能學佛修行，人身難得今已得，若不用來承辦大事，或許很快就會失去。更可惜的是，也失去了修學佛法的機會。 3、依止法，帕繃喀大師為《菩提道次第略論》所作的科判中，將依止法名為「入道根本」，可見依止法的重要性。而在漢地，卻始終未能對這一問題引起重視，這是不少學佛者修學難有長進的重要原因之一。佛法從恭敬中得，有一分恭敬，得一分受益。在極度的恭敬中，心是清淨的，這樣的心才能和法相應。反之，即使得到佛法的甘露，卻沒有潔淨的法器去盛載，依然會被凡夫心所染污。所以，藏傳佛教將依止法作為重要的修學內容，確有其特殊意義。《菩提道次第略論》中所說的視上師如佛、觀德莫觀過失等，確有其深意。依止乃入道根本，一切修行能否成就，關鍵就取決于此。如果沒有依止法，每個人都帶著自己的想法和習氣來學佛，在學修過程中，難免會多走彎路。
(二)三士道與三主要道 本論分四大科：1、為明法源清淨故，釋作者之重要；2、為于教授生敬信故，釋法之重要；3、于具足二種重要之法應如何聽受講說——說聽規律；4、如何是以正教授引導弟子之次第——正論。本論真正的中心是第四部分，它的結構是依《菩提道炬論》的「三士道」模式——下士道、中士道和上士道的次第組織而成，闡明的核心內容主要是「三主要道」——出離心、菩提心與清淨見。三士道和三主要道簡介如下：
三士道： 1、下士道，指脫離三惡趣、生人天善趣的法門。共下士道是趣向中士道的學人所應該學的。以念死無常、思惟惡趣苦，乃至皈依、修業果，不僅是以離惡趣生善趣為滿足，而且在于引生學人趣入共中士的意樂。念死與怖畏惡趣二法，為共下士勸受心要之法；正所修法，則在皈依與業果取舍二法。故共下士所勸，為希求善趣，所修為皈依、業果，所得為人天身。在共中士道所勸，為希求解脫，所修為三學，所得為聲聞緣覺果位。在上士道所勸，為菩提心，所修為六度四攝，所得為圓滿佛位，仍須以下士道人天身為基礎，故能得人天身的皈依業果法要，也就是成佛的法要。所以由共下士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，也就是以共中、下士道為上士道的加行。如果執著人天果法為究竟，即是顛倒正下士道，應當遮止。以人天未離行苦，仍當墮落。由修皈依、業果，雖決定不墮惡趣，也不過一生、二生、數生而已，欲求永不墮落，尚不可能，以在人、天趣中仍可造惡，容易墮落。 2、中士道，指解脫六道三有輪回、斷煩惱證涅的法門。欲求永不墮落，即須拔除苦根而生起共中士道的意樂。中士道正修出離心，依苦集二諦，生起求解脫心。抉擇解脫道，依滅道二諦，認識滅道二諦的殊勝利益。總之，不外四諦，前二應舍，後二應取。四諦、十二因緣，通三乘。先發求解脫心；次求何為解脫道，及解脫道當具何種功德；再次應知如何趨入此解脫道。求解脫心，就是厭離三有。三有中無道不苦，因為三有為業所生，即成苦器；造六道中的哪一道業，就成哪一道的苦器；哪道苦器既成，就應該承當哪道所有之苦，此龍樹親友書意。所以從三有頂至金剛獄，無非種種苦器，盛種種苦。故僅厭離尚為不足，必須打破苦器，苦器由惑業所成，即須打破惑業。 3、上士道，指發菩提心修菩薩行證大菩提果的法門。大乘法的入門，就是發菩提心。若能發此菩提心，即可超勝二乘。因此，發菩提心是不共二乘的大乘根本因，是成佛的種子。大乘分波羅密多乘及密乘，不問顯密，其入門皆為菩提心。此于身心何時生起，雖其他任何功德未生，亦住入大乘。若何時與菩提心舍離，則縱能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。
三主要道： 1、出離心，就是厭離三有希求涅之心，也名「求解脫心」。學佛的人，若沒有真正的出離心，所作的一切功德，只能成為感人天善趣的因，不能成為解脫生死的正因。若以出離心為發起(動機)，或以出離心所攝持(掌握)，所作大小何種功德，就是布施畜生一把粗糖，或經一日一夜受持一戒，都可成為解脫生死的資糧。沒有出離心就不能發起菩提心，所以，出離心是菩提道次第的第一要點。 2、菩提心，遍觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死海，志求證得無上菩提，即是菩提心。學佛的人，若未發起大菩提心，所修一切功德，或墮生死，或墮小乘，都不能作成佛的正因，也不能算是大乘人。若發起了大菩提心，雖然沒有其他功德，也可稱為菩薩，所作任何善事，都能成為成佛的資糧。 3、清淨見，也稱為離增益、損減二邊的「中道正見」，又叫空性見、中觀見。一切法唯依因緣而生起或安立，本來沒有獨立的實在的自性。眾生由無始傳來的妄執習氣，于無實性法而執為有實性，就是「增益執」，也叫有見、常見等。一切法雖無實性，但依因緣決定當生當立，並非全無。譬如鏡中人影，本無實體，但由明鏡、空間、光明、人體等因緣會合，自然便有人影現出，且能發生應有的作用。若說「諸法既無實性，就該完全什麼都沒有，所見所聞，都是錯亂」，這就是「損減見」，也叫斷見、無見等。這斷常二見，都不合于真理，偏于一邊，所以又叫邊見。中道正見既不執諸法實有自性，也不拔無所生所立的諸法，如實了知諸法仗因緣而有，就有因果而不墮二邊，故名中道。若未得此見，僅有出離心、菩提心，不論如何修學，終不能斷生死煩惱。所以清淨見是大小乘一切道的命根，最為重要。
(三)三士道與三主要道的關系
二、《菩提道次第略論》的基本內容 1939年，康定緇素禮請昂旺朗吉堪布講授《菩提道次第略論》，即依大勇法師的譯本而講，然缺止觀章，故于1941年，康定緇素們再請當時駐錫成都的法尊法師補譯止觀。該補譯部分，系依藏文原本全文翻譯。所以，《菩提道次第略論》就由大勇法師譯講五卷，及法尊法師于1942年補譯的止觀章，編輯成為第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之六卷版本。但這部論繁瑣的科判，成為現代人學習本論的障礙。所以，根據今人的學習習慣，依現代章法劃分為：概說、道前基礎——依止法、暇滿人生的起修心要及次第、下士共修心之道次第、中士所共修心之道次第、上士修心之道次第、止觀修學、總攝道義和金剛乘修學法等八章，使學人在最短時間內能夠把握本論的思想脈絡，並在進入每一階段的學習時不至于忘失菩提道的整體。
(一)概說 1、前言
(1)本論由宗喀巴大師造，大勇法師譯。先介紹宗喀巴大師和大勇法師的生平。 宗喀巴大師：生于1357年，卒于1419年，法名賢慧稱吉祥。生于青海宗喀(距西寧五十余里，今湟水縣塔爾寺)。父名達惹喀伽爐嘣格，母名馨薩阿其，兄弟六人，排行第四，為格魯巴創始人。大師被稱為「第二法王」，被視為文殊、觀音、大勢至菩薩的化身。七歲出家，十六歲(1372)起，到西藏學法，親近各處著名大德。十九歲就在前後藏各大寺院，立《現觀莊嚴論》。二十四歲(1380)受比丘戒，此時大師已經是聞名的論師。此後在剎公塘閱藏數年，又遍從大德學習各種高深密法。三十六歲(1392)將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。三十九歲，在羅札從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的「教授派」的菩提道次第教授，又在扎廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的「教典派」的教授，又從法依賢學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。四十三歲(1399)應拉薩各寺院邀請，廣講教法，尤其注重大小乘戒律的弘揚。四十六歲(一說四十五歲)時由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廣論》，後又著《密宗道次第論》，詳細解釋四大部密修行次第。五十三歲(1409)，建格登寺(又稱噶當寺)，是為黃教的根本道場。五十九歲，命妙音法王建哲蚌寺(1416年建成)。又因《菩提道次第廣論》卷帙太多，鈍根眾生難于受持，另造一略本《菩提道次第》。六十二歲(1418)由大慈法王建色拉寺(1419年建成)，是為黃教三大寺。六十三歲，大師示寂于格登寺。
大勇法師：生于1893年，卒于1929年，世壽37歲，俗名李錦章，四川巴縣人，畢業于法政學校，歷任軍政、司法等職。1919年依太虛法師剃度出家；1921年聽太虛大師講經于廣化寺，當時有日僧覺隨來中國傳揚東密，也隨著聽講，想邀請太虛大師東渡學密。太虛大師無意于此，自稱「無即身成佛之野心」，但他對東渡學密一事頗為重視。在太虛大師的支持下，大勇隨覺隨東渡，與在東京留學的陳濟博結伴，同往高野山學密，因故未能學成。大勇又于第二年春回國籌措學費，于1922年冬再次東渡，入高野山隨金山?穆昭阿黎專攻密教。經一年多，得傳法灌頂，授予阿黎位，于1923年10月歸國。大勇本想閉關專修，豈料當時國內佛教界學密要求迫切，大勇一到上海，便受江味農、吳啟華等居士勸請，在滬開壇傳法。隨後，又赴杭州傳法月余，受學者法百余人。繼赴武漢，應請在武昌佛學院灌頂傳法十次，武昌佛學院學員和李隱塵、趙南山等居士共237人灌頂受法，致使太虛大師經營的新僧運動大本營武昌佛學院竟因校董、學員因熱衷于密法而遭受意外挫折。大勇後來又赴北京傳法，因求教于雍和宮白普仁喇嘛，聞悉藏密較東密更為嚴整圓備，又受多傑覺拔格西的誘引，轉而學習藏密，並發下創中華密宗的宏願，其弘揚東密的事業遂告結束。1924年，大勇法師得胡子笏、湯鑄新、劉亞休等居士的贊助，先于北京慈因寺成立「藏文學院」，請多傑覺拔格西為導師，講習藏文及藏傳佛教知識。武昌佛學院職員大剛、超一，研究員法尊、觀空、嚴定、會中、法航等入院學習。一年多後(1925)，大勇將「藏文學院」改組為「留藏學法團」，共發「縱令粉身碎骨、尚期來生滿願」之宏願，于1925年秋率團員20余人由北京出發，經四川入西康，至打箭爐。一行人被阻于西康學藏文佛典，大勇遂譯成宗喀巴大師的《菩提道次第略論》。1927年春，學法團繼續西進，抵達甘孜，又為藏軍所阻，只好駐于甘孜扎迦寺，依止一位西藏來的喇嘛學習。同行徒眾因水土不服，多有喪亡，大勇法師本人亦于1929年逝于扎迦寺，年僅37歲。
(2)釋題：菩提、道、次第。 菩提：菩提譯為覺。覺諸法法性緣起無自性，了達諸法空無自性，但有緣起。能自己覺了緣起，同時令一切眾生覺、自覺、覺他、覺行圓滿，而成就佛果，這是目標。 道：道是方法。道有聲聞菩提道、緣覺菩提道、菩薩菩提道。向無上菩提道行，得證無上菩提道的方法就是道。修學聲聞菩提道有聲聞的方法，修學緣覺菩提道有緣覺的方法，修學菩薩菩提道有菩薩道的方法，不一而同。 次第：修學的過程必須經歷的步驟和階段，自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略、紊亂或越次。如果沒有次第，要麼亂走，要麼徘徊在歧途，不能快速到達目的地，不能快速地成就佛道。
2、本論的淵源和著者 (1)敬禮本尊：即歸敬頌。禮敬本尊和傳承諸師。頌曰： 敬禮于諸至尊正士具大悲者足下 堪忍剎中自在主補處慈尊法中王 善逝智父妙吉祥龍樹無著佛所記 深觀廣行兩大宗傳承諸師我皈命 為欲易入深廣道再以略法于此說 (2)說法軌則，如濟迦麻羅寺說法之軌則。印度大寺說法軌則有兩種：一為那爛陀寺說法的軌則；二為濟迦麻羅西羅寺說法的軌則。〔1〕宗喀巴大師對于二寺軌則，取濟迦麻羅西羅寺的說法軌則，是因為此寺乃智中之智(即阿底峽尊者)過去所立，為尊重阿底峽尊者的緣故，所以依濟迦麻羅西羅寺的說法軌則。 (3)淵源、意趣和著者簡介。 淵源：本論的淵源可以追溯到本師釋迦牟尼佛，後來分別由彌勒菩薩、無著菩薩繼承廣行派、龍樹菩薩繼承深觀派，再由深廣二派的歷代傳承諸師代代相傳，一直傳至阿底峽尊者。尊者傳法西藏，又經數代，宗喀巴大師才總集全部教法，著成本論，繼承空有兩大體系思想。 意趣：為了說明法的來源是清淨的緣故而解說作者的重要性；為了使學人對于本論的修法產生恭敬信仰而說明法的重要性；而學人當如何聽受、講說佛法，並以真實指導修行之法引導學修的次序。 著者：本論總依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》，又別依《菩提道炬論》，故《道炬論》之作者，即是本論之作者，即阿底峽尊者〔2〕。為了說明法源清淨，論中從作者的家族、本生博學所得教的功德、本生所修證的戒定慧功德及于印度、中國西藏佛教中所作的自利利他的度生事業來說明作者的重要性。尊者具足了圓滿的造論之因，其能作者，應具三種圓滿之因：一、通達五明；二、親近過具有修證成就的金洲大師等諸大善知識，掌握了從釋尊輾轉傳來的代代相承的深觀、廣行二派教法；三、見本尊得蒙印許。
3、法的重要性和殊勝 (1)法是成就菩提方便的根據。法者，菩提道次第教授的根據，即《菩提道炬論》。而《道炬論》為尊者一切著述中的根本，總攝顯密要義，〔3〕《道矩論》的優點表現在：其一所說圓滿，因為總攝了一切顯教、密教的要義；其二容易受持，因為是以指導修行(以調心為主，以了知為主)的步驟作為論述的次序；其三優越于其他修行的法軌，因為能巧妙地安立性相兩宗在修行中的位置而不相違背，並能發揚光大龍樹、無著二位菩薩的教法。 (2)菩提道矩的殊勝處：表現在會通佛說一切經教互不相違之殊勝；顯示一切經教皆為教授之殊勝；易得佛密意之殊勝；能滅除極大惡行之殊勝。前兩種殊勝，前一殊勝「會通佛說一切經教互不相違」，為遮止小乘、大乘、密乘弟子互相詆毀的過失。大乘、小乘、密乘的教授互相為增上緣，都是為了利益有情成佛的方便。後一殊勝為遮止把講說經教和方便引導劃分為二的過失，因為講說和修行互相增上緣，駁斥了「佛說的大部經論是講說法，沒有修持方面的指導意義；而關于修行的心要，應該再從別處尋求」的邪執。由四種殊勝的緣故，對《道炬論》、《菩提道次第》以及一切法油然生起特殊的敬重，以及堪聞堪修的意樂，就能獲得本論所說的重要意義。 4、聽法和說法的規則 (1)聽聞佛法的規律：①思惟聞法的殊勝利益——道次第是學習佛法的基礎，聽聞道次第的利益有：第一凡是不喜聽聞大經大論的，應該先聽聞道次第，然後依次第研究，使學人對正法生起殊勝的信解；第二凡是喜研大經論的，如果不先研究道次第，就好比已得多數錦被而沒有墊褥，不知應該安置在哪里，如果沒有廣研經論，只要聽聞道次第，修行的工具，已經簡單地準備好了；②對法和說法者應該準備的態度——引《地藏經》、〔4〕《菩薩地》、〔5〕《本生經》〔6〕等說明對待法和說法者應該具備的態度；③正聽法時應該克服的三種心理狀態及做好六種思想準備——不合聽法時的三種心理狀態：若器倒覆、或器雖仰而內不潔、或內雖潔而下有罅，縱天降雨，必不能受。于說法師應作六種思想準備：己病想、醫師想、藥物想、療病想、正士想、久住想。 (2)講說佛法者的規則：①思惟說法的利益——如《勸發增上意樂經》廣說；〔7〕②思惟佛法的功德而生起恭敬承事；③說法時的心理準備——以意樂、加行而講說佛法；④應觀機說教。 (3)說法結束時應共作的規律：于說聽之諸善根，當發「普賢」行等淨願印定之。能如是作，則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。
(二)道前基礎——依止法 1、善知識的選擇及依止法的修習 (1)依止善知識的條件——本論引《莊嚴經論》云：「『知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭。』此謂弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止。」具足十德，即具足頌中的一戒、二定、三慧、四德勝、五精進、六教授富饒、七通達真實、八說法善巧、九具悲憫、十斷疲厭等十德。 (2)尋求依止的弟子的條件——必須具備三種素質：質直、具慧、求法，具備三德，名為法器。 (3)依止法的要求：①意樂依止——淨信為本、念恩生敬；②加行依止——事師法五十頌：內外財供、身口給侍、如教修行。 (4)依止之殊勝利益：如法依止善知識，將常遇善知識，不墮惡趣，而速斷除一切煩惱惡業，具足正念，功德資糧漸漸增長，承辦現前安樂及未來解脫的大利益。 (5)不依止之過患：不如法依止善知識，未生起的功德不再生起，已經生起的功德將要壞失，與邪見或煩惱熾盛的人為伴侶，過失增長，生眾生我苦報。
2、略示修法之軌理 (1)修加行時應如何：準備工作：依金洲大師所傳有六法：淨地設像、莊嚴供具、入座皈依、觀想聖像、積資懺淨、三事求加。 (2)修正行時應如何：自依止根本師起至止觀雙運的整個修習過程中，分觀修(思惟修)與住修(專注修)兩種方法。在整個修法的過程中，首先修依止法，思惟依止的利益和不依止的過失，恆常思惟善知識的功德。其次，防護尋求依止師過失的心理生起，常常思惟依止師的恩德，務必在內心深處對依止師生起虔誠恭敬之心。依止分為心依止和行依止。先修心依止，再修行依止。心依止，在最初時生起認識依止的必要，其次絕不生起尋求師過的念頭，常常提防尋求師過之心，偶然生起，立即截止，轉從師長的戒定慧功德方面尋思，務將心念改轉過來，這是心依止法。行依止就是對于恭敬承事，已作當作之事，在不能真實生起恭敬承事之前，恆常修習，務必在內心深處對依止師生起虔誠恭敬，久而久之，信心也跟著生起。 (3)于完結時應如何：從依止法開始至止觀雙運止，每種修法都分初中後三段：即加行、正行、結行。加行、結行法，是相同的。加行，就是前面所說金洲大師的六加行；結行，學密弟子，可用密法收攝。沒有灌頂的，就誦道次第回向文作結行；中間正行一段，修法各有不同。修完後依密法或道次第回向文作結行就可以。每日最好修四座，最少二座也可以。 (4)未修時中間應如何：應該修各種助行，勤修禮拜、經行、念誦，還必須勤修容易進入禪定的四因。四因是：守護根門、正知而行、于食知量、勤行睡眠瑜伽。 (5)以止、觀攝一切修法，破邪分別。錯誤觀點一：聰明人只要修觀，愚鈍者唯應修止。產生原因：不明皆應雙修止觀之理。錯誤觀點二：以分別慧觀察而修僅限聞思時，定中不需。產生原因：不明非理作意與如理作意之區別。錯誤觀點三：于無分別三摩地生起前多修觀，能障定生起。產生原因有二：不明觀察煩惱過患及善知識功德等為修定殊勝方便及不明對治修定沉、掉二違緣之方便即念三寶功德等。
(三)暇滿人生的起修心要及次第 1、具有修行機會的暇滿人生重大意義 (1)有修行機會的暇滿人生——八無暇〔8〕：人有四無——四眾弟子流傳佛法之地(邊地)、身體支分殘缺(聾啞等殘障)、執著邪見(不信因果、三寶功德等)、無佛出世(無聞佛教法機會)；非人有四——地獄、餓鬼、畜生、長壽天(包括欲界天、色界無想天、無色界異生)。有修行機會的暇滿人生，引《五地品》、《聲聞地》所說，有十種圓滿，自、他各五。就自身而言，必須具備五圓滿：得人身、生中國、諸根全、無五無間業、信三藏法；從外在的因素來說，也必須具備五種他圓滿：佛出世、說正法、教法住、法住隨轉、他所悲憫。 (2)思惟有修行機會的暇滿人生的重大意義：應該思惟，若要承辦現在、未來世間出世間的一切功德，一定要依靠具足修行機會的暇滿的善妙身。不僅思惟此身可取得佛位究竟意樂，還應該思惟在六道中輪迴，今得暇滿而不修善，任受後苦，即等于自殺自害，此種愚癡，勝過一切。所謂一失人身，萬劫難復，可見人身的尊貴。為了獲得善趣中的定慧資糧、眷屬圓滿而修布施、持戒、忍辱等善法也必須依止暇滿人身。所以，應該思惟，若要承辦現在、未來世出世間的一切功德，一定要依靠具足修行機會的睱滿的善妙身而努力。否則，一生空過，如入寶山空手而返，再于六道中輪轉，實在可惜！可嘆！ (3)思惟暇滿人生難得：從因上思惟人生難得，為培植道心而思惟人生，從現近大義與究竟大義思惟人生難得，從圓滿次第思惟人生難得。
2、三士道次第前導 (1)三士道攝盡一切聖教之理：佛陀從最初發心，中、後從積資、證道，皆為利益一切有情，故初心即為利生。在利益眾生方面要使眾生獲得二種利益：一是世間暫時的人天安樂；二是出世間最終的解脫或成佛。這二種利益的修法就可以用三士道來統攝，即下士與下士法，中士與中士法，上士和上士法。 (2)三士道次第引導的特徵：①必由三士道引導的意義，因為上上道是建立在下下道的基礎上，即上士道以共中士道為基礎，而共中士道又以共下士道為基礎；②由下下道引導到上上道的特徵，修菩提心為上士中顯(波羅密多大乘)密(金剛乘)之通法。菩提心為大乘之門，生起菩提心者，方為入大乘門，菩提心未生，不屬大乘。但凡發心修大乘者，所修中下士法，法法皆變為大乘。密乘的次第，由生圓次第轉入圓滿次第，須如升梯，不可以越次，否則反使身心通達生起障礙。若知次第，即是捷徑，依次而升，生起通達甚易，所謂慢慢修快快到。上根利器，無論何法，能發起為眾生義利心者，為上士道。能發起出離心者，為中士道。能發起不墮三惡趣心者，為下士道。下中士法雖為上士法之加行，而不逕名上士道次第，必名三士道次第。又于中、下士道必具整個法要，不取共于上士道的一二分。原因有二：一摧伏我慢；二普益三士。
(四)下士共修心之道次第 1、念死無常 (1)不修念死之過患：為遣常倒，念死無常。無常有粗細二分，剎那遷流為細相，死為粗相。人必有死，雖盡人皆知，然總以今日不死一念橫于胸中，由此念力，暗暗執著不死的一面，暗暗成為常倒。為打破執常倒見，此處所說心要，即思惟粗相死無常。如果不念死無常，心貪著于現世娛樂，于一切住世方便，就不能不去謀求和鑽營。 (2)念死的利益：念死，第一能生起真實念死之心，就能控制對世間的名聞、利養、親人等貪愛等事，而尋求布施等修行之法；第二能見到追求名利等世間的一切都是無常不實；第三能滅除眾多惡業，積集皈依、持戒善業；第四自身能夠依法修持，也能引導他人修行；第五能摧伏三界的貪著、無明、我慢煩惱。 (3)念死的含義：念死，並非想到即將死去，要離親舍財而生起的恐怖心，這是普通的念死心，不合法。一定要思惟由煩惱業力所招感的色身，終究免不了一死，因為惡業未除、善業未修，死後將感惡趣果報，于是心生恐怖。由恐怖進一步想到當下就應該努力修持而到臨死時不再憂悲苦惱，這樣思惟才如法。僅怖畏舍離親愛財寶而念死，仍然無益于死亡時的準備，反而增加愛執。必須思念惡趣之因尚未滅除，增上善因還沒有培植，這樣死了真可怖畏，則修法的心頓然生起。平常能如此念，至臨死時就不再憂苦恐怖。 (4)修念死的方法：至宗喀巴大師，念死的修法更加精詳，從三根本、九種因相、三種決定為門而進行思惟。①思惟定死；②思惟死期無定；③思惟死時除佛法外余皆無益。
2、思惟惡趣苦 (1)思惟惡趣苦的意義：能思惟惡趣苦者，心生厭離，滅除傲慢；見苦是惡業所感的結果，于是對于罪惡深深感到羞恥；由于厭患痛苦而希求安樂，見到安樂是善業的結果，便樂修善法。所以，觀苦就可以「止惡向善」；由觀察惡趣的痛苦，隨自己的力量隨順眾生生起悲心；思惟惡趣之苦，心生厭離，尋求解脫；經過觀察惡趣的痛苦，畏懼苦趣，就會鄭重地勤修皈依等。總之，觀察惡趣之苦，是眾多生善滅惡之法的動力和源泉，是入道的重要門徑。如不思苦，不生出離心，就不能生大悲心。 (2)思地獄苦：思惟八大地獄及近邊地獄、寒冰地獄、孤獨地獄的業報和業因。生地獄的業因，非常容易。如衣食住行皆可潛種，應思彼苦，生起怖畏，及反省過去現在所積此種業因，勤加懺悔，早為遮止。對地獄的苦，當如龍樹菩薩所云：「每日當思大熱大寒苦。」像地獄這樣的巨苦，不論何人，聽聞讀誦，或見圖畫，均足使人怖畏而生厭離，何況受這種異熟果報。生地獄苦的業因，不外自作惡性，故當于惡業勵力斷除。從三業根門，對于過去大惡業努力懺悔，未來惡業，絲毫不造，則三惡趣門即行關閉。 (3)思傍生苦：思惟傍生與自類或他類的關系，以及受苦的狀況及業因。畜道業因，為十惡之輕者，如輕毀正法，為對于法及說法者不敬，或于具僧伽相等僧伽，妄立惡名，即感此道，得愚癡苦。此種業極易造成，思惟決定，絕難幸免。傍生受苦的狀況：①強弱相食苦；②愚癡苦；③寒熱苦；④飢渴苦；⑤鞭撻負載驅使苦。還有些類別受到飢渴、風吹、日曬等困擾，或者被獵人多方追殺加以迫害。修時繼續思惟死決定，死無定期。真實體會此苦，才能產生怖畏厭離心，產生皈依之心。 (4)思惡鬼苦。
3、後世樂之方便——皈依三寶 (1)皈依之因：已經知了惡趣的苦報，為斷除墮惡趣的業因，欣求後世樂，應修皈依。 (2)皈依的對象，可以皈依的因：皈依對象的標準——能從根本上斷除一切惡行，成就一切功德。達到這個標準的只有佛。所以唯獨佛陀才能作為皈依的對象，因為佛陀惡淨德圓，堪為皈依。行人如果具足辨別善惡邪正皈依智慧，自能于佛生起無諂誑之皈依。法與僧是佛陀留下的教法以及住持佛法僧眾，也是行人應該皈依的對象。佛斷一切惡，證一切德，法為斷證之工具，僧為斷證的助伴，這是可以皈依的相，也是可以皈依的因。皈依分內外二因：外因，為三寶功德，決無欺誑；內因，為行人決定認識與真切信仰的心力。 (3)皈依之法：皈依時應該了知：①了知三寶的功德而做皈依；②了知三寶相互之間的種種差別而正皈依；③自誓願受；④了知除三寶外不說還有別的教門可以皈依。 (4)皈依三寶後，有四種應作：①守護根門，莫令染于煩惱；②起悲心；③勤供養；④對有情不起害意。應修學的次序：①關于皈依佛法僧三寶各別的學處；②關于皈依三寶的共同學處有六。 4、生決定信為諸善之根本——業、果的道理 (1)思惟業果總相：①業果的基本概念，真實信解由業生果的定理，深解業增長廣大、不作不得、作已不失；②業的分類，十善業、十惡業。 (2)思惟差別相：斷十不善業，雖亦能感得人天賢妙之身，然此尚非堪修種智之身。欲得能修種智之身，尚須具八種圓滿德相。〔9〕感八種圓滿德相的業因也有八。〔10〕由八因得八果，但又不定能即入于善，或反以之造惡者亦有之。為防止以八果造惡故，應再發願，加上三緣，始能感得殊勝異熟。三緣者：①心清淨；②加行清淨；③田力清淨。 (3)思已應行止之法：業果非同空性，不能用非一非異來比知無自性，業果不可依理依量抉擇，惟有依聖言量。如于業果未得決定，任修何法，等于修貪邪見，欲得諸佛歡喜，決無是處。以未得業果決定見者，對于佛語即未深信，未深信佛語，則自修皈依起乃至空性，皆無從生起。真達空性，必信業果。如謂已達空性，于業果無所礙，善不善一切皆空，因此任意妄行，不擇善惡，及謂但達空性，一切法都不需要。這種種見解，恰恰和空性相反。這就是說業果非同空性，不能用非一非異來比知無自性。真達空性者，知一切法依緣而生，在空的一面並不丟掉緣起有的一面，對于業果更加生信。通過觀察思惟，于善惡因果的道理，應該產生決定信解，恆常由身口意三方面從心理到行為，絕對斷除十惡業，對所作的惡業應該以四力而勤行懺悔四力就是：能破力、對治現行力、遮止力、依止力。
5、下士發心的標準及除邪分別 (1)發心的標準：下士發心求後世樂的程度應該與一般人求今生樂一樣地真實誠懇，以求後世為主，求今生樂為輔。 (2)破除發出離心一切世間圓滿都必須舍棄的邪分別。 (五)中士所共修心之道次第 1、正修此心 (1)認定求解脫之心——生出離心：欲解脫生死輪迴，必須先知生死輪迴苦而生厭離心。 (2)修出離心的方法：①思惟苦諦流轉之過患，八苦過患、六苦過患、六道苦過患；②思惟集諦促使生死流轉的次序，知煩惱相、知煩惱因、知煩惱生起之次第和過患，認識業力集積的情況，死後結生相續的相狀：死緣、死時的心念、將死時身中的暖氣從哪里收、中有的種種相狀、生有的受生過程。 2、發心之量——發心標準及駁斥邪見 (1)發心標準：出離心發生的程度，應如處于著火的房子或囚禁于牢獄之中，對火宅或牢獄生起極大的不安與恐怖，而希求沖出和逃脫。必須如火上加油，發生猛勢。以真實出離心為真實菩提心的根本，乃成佛之正因，最為重要。 (2)除邪分別——駁斥邪見：有一類眾生說，修厭離世間之心，對小乘來說是很好的，菩薩也修這種心，實在不應該。 3、抉擇能趣解脫道之自性——辨別解脫道的自性 (1)修解脫道所依之身：以出家的比丘身最為殊勝，在家修行有三障，出家修行有四功德。 (2)求解脫的正道：出離的方法，應以修戒定慧最為主要。定慧于止觀中說明，而學律儀不外三種：未得戒者如何得戒、已得戒者如何守戒、已破戒者如何還戒。凡學戒須先知戒勝利，數數思惟，心生決定，發生歡喜，然後受持。
(六)上士修心之道次第 1、明發心趣入大乘之門 大乘法的入門，就是發菩提心。若能發此菩提心，即可超勝二乘。大乘分波羅密多乘及密乘。不問顯密，其入門皆為菩提心。 以四緣引發菩提心:①見諸佛菩薩神力，或聞其功德，生起欲得而發心；②由聞無上菩薩提法藏，生信解而發心；③見佛法衰微，欲法久住而發心；④見惡世人愚癡過重而發心。 2、修菩提心的方法——有七支因果和自他相換二種修法 (1)從阿底峽尊者所傳七支因果言教:①生起次第。七因果，指圓滿的佛果從菩提心生，菩提心又從強烈的利他心生，利他心從大悲心生，大悲心從慈心生，慈心從報恩心生，報恩心從念恩心生，念恩心從知母生。這七重因果中，知母是基礎，大悲是根本，大悲心是發菩提心的前導；是正修大乘的前導；是圓滿無上菩提的前導。余者從知母至慈心成就大悲之因，產生強烈的利他心和發菩提心是大悲心的結果，為大悲之因果法。②正修次第。求利他之心——于有情修平等心、知母念恩報恩修一切悅意相、修慈修悲修增上意樂引發真正的利他心，進而修求菩提之心。即：七因果前六(知母、念恩、報恩、慈心、悲心、利他心)為修求利他心，後一為修求菩提心。前三(知母、念恩、報恩)又為修求利他心的生起因，次三(慈心、悲心、利他心)為修求利他心的正生起相。④發心的特徵和差別。總特徵是：為了利益有情而願求成佛。前後有差別：一是願心；二是行心。 (2)依寂天菩薩教授而修(自他相換)：①思惟自他相換的功過；②修自他相換成功的可能性；③自他相換法之次第：除障、思惟我執的過患、思惟自他相換的功德、對自他相換的正行有取舍。 3、依儀軌受菩提心法 依照七支因果和自他相換的修菩提心的方法發起大菩提心，為了使大願堅固，應當以儀軌受法。 (1)未得令得：①從何處受；②能受的對象；③受的軌則：加行——殊勝皈依(淨地設像陳供、啟白皈依)、積集福德資糧、淨修慈悲心；正行——于阿黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而發其心；完結儀軌，師開示學處。 (2)得已守護不失：①修學今生不退發心之因，思惟發菩提心的利益、為增長發心故修學六次發心、修學發心已于任何事不舍有情、修學積集福智資糧；②修學他生也不離菩提心之因，修學遠離能壞之四黑法、修學受持不壞之四白法。 (3)犯已還淨法：舍菩提心及棄有情，應依發心儀軌重受。違諸學處(誓受學處，如十八重、四十六輕等)犯四黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩墮罪，而是惡行(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不為犯戒，然是惡行)可以四力懺悔。乃至願、行二心戒皆已受者，則不能用四力懺，而須用菩薩戒還淨法懺。 4、修大乘菩薩行之次第 (1)發心已于學處須修學之因相。 (2)釋方便與慧隨學一分不能成佛。 (3)受菩薩戒。 (4)修六度之法：①依何學處；②六度數量的決定；③修學次第如何：生起次第、勝劣次第、粗細次第；④六度的具體修法：布施學處、戒之學處、忍之學處、精進學處、靜慮學處、智能學處。 (5)學行四攝成熟他有情。
(七)止觀修學 1、止觀自性：一心專注為止，于止上善思擇諸法即觀。正住心即九住心，依第九住心定力而生起普遍身心輕安(即欲至定)，即為正住心。于正住心後，內心攝持而修，所得乃為止，于止上善思擇諸法，所得為觀。 2、學止法：①加行：修止必須準備資糧；②正行：住心四種所緣、于根本所緣境令心堅固不動搖；以信等八法對治懈怠等五種過失令修住心；修止的升進過程，主要依六力成九住心，同時結合四作意；③修止成就的標準：修定達到第九等持住心時，恆常依正知正念，自然安住在所緣境上相續運轉，不過，這仍然屬于欲界定。進一步獲身心輕安，就成就了止量。 3、學觀法：①觀三種資糧：親近善士，聽聞正法，如理思惟；②抉擇見：修習正觀，先應確立無我正見，與無我正見相對的就是染污無明；尋求無我見——人無我、法無我。初修人無我，觀察四事最為切要：初要于人無我決定所破、二要于自五蘊不出一異二品、三要破一品、四要破異品。依此四觀察，便知身心上，全無俱生我執所計之我，初得中觀正見。次修法無我，先抉擇有為法——色、心、不相應行等皆無自性、再抉擇無為法亦無自性，如是從色乃至一切種智，皆是分別假立，無少許自性。 4、學雙運法：修雙運必須先得止觀。初得毗缽舍那，亦即獲得雙運。由前已得奢摩他為依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。
(八)總攝道義和金剛乘修學法 1、總攝道義：從道前基礎——依止法、暇滿人生的起修心要及次第、下士道共修心之道次第、中士所共修心之道次第、上士修心之道次第、止觀的修學、金剛乘修學，總攝了菩提道的修學次第，令身心于一切善品而安住。 2、金剛乘的修學：于諸顯密共道淨修之後，不應猶豫當入密乘，此道較余法特為寶貴，能速疾圓滿福慧二資糧。
三、菩提道次第的修學次第 (一)道前基礎的準備次第：依止法名為「入道根本」，于依止善知識之理趣，當以清淨心、以端正聽法和聞法的態度，恭敬如法地聽聞，讓自己成為堪能承載正法的合格法器。 (二)出離心的修學次第：思惟人身難得，壽命無常，認識到暇滿人生的重要，于閒暇生起無偽，修暇滿諸法，人身難得今已得，唯有具備暇滿人身才能學佛修行，切莫失去修學佛法的機會。息滅貪求現世五欲的心；再思惟業果不虛、生死眾苦和三有流轉的道理。 (三)菩提心的修學方法：一是金洲大師所傳的「七重因果教授」；二是寂天菩薩所傳的「自他相換教授」。這兩種方法都以出離心為基礎，進一步思惟一切有情，被我執煩惱所縛，善惡有漏業所漂，長期沉溺生死苦海，為眾苦所逼惱，深發大慈悲心。為救拔有情出離生死苦海，求大菩提，進而修持六度四攝，圓滿福智資糧。 (四)清淨見的修學方法：先以四理〔11〕或七相〔12〕觀察眾生無始時來所執的「我」，通達「我空」破我執；再以四理或破四生〔13〕等理觀察眾生無始時來所執的「實法」，通達「法空」而破法執。由見諸法因果緣起，破除內心實執，了達諸法實無自性，謂「中道正見」。這樣的正見，不只是由見空來破常執，且由見有(緣起有)的力量來破常邊；不只是由見緣起有來破除斷執，且由見空(無自性空)的力量來破除斷邊。這是中道正見的殊勝作用。而聲聞、緣覺、菩薩三乘一切功德皆是修習止觀的結果，大小乘一切三摩地皆于止觀中所收攝，所以，于止觀的修習非常重要。
參考文獻： 1、宗喀巴大師造，大勇法師譯：《菩提道次第略論》。 2、昂旺朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》。 3、宗喀巴大師造：《菩提道次第廣論》。 4、宗喀巴大師造：《菩提道次第略論科判表》。 5、能海上師講：《菩提道次第論科頌講記》。 6、袞卻格西講授：《菩提道次第綱要》。 7、如吉法師編述：《菩提道次第略論入門》。 8、宗喀巴大師造頌，帕繃喀大師講授：《三主要道》。
〔1〕 說法軌則：印度大寺說法軌則有二：(一)即迦麻羅西。依薩迦派說，其地距印度捧噶那不遠，在恆河北岸，有山凸出，寺在山頭，為大媽巴麻所建。寺中迎請如金剛道場佛像。中為祖殿，周圍有八院環繞，規模宏大。(二)為那爛陀寺，一名拿冷達渣。二寺各有說法軌則。那爛陀說法軌則有三：即上師清淨、弟子清淨、所說法清淨。迦麻羅西寺說法的軌則，即本論所述，先明作者之重要，次法之重要及應如何說法聽法三事。見昂旺朗吉堪布著：《菩提道次經略論釋》上冊，1998年版， 第10～11頁。 〔2〕 本論的作者是宗喀巴大師，而本論依承的論典是阿底峽尊者的《菩提道炬論》，因此追認阿底峽尊者為本論的作者。究其原因，一般的說法有三：其一，宗喀巴大師是阿底峽尊者的化身；其二，本論依《菩提道矩論》的三士道模式而造；其三，宗喀巴大師不敢自居其功而歸功于阿底峽尊者。昂旺朗吉堪布《菩提道略論釋》有不同說法：「『炬論之作者，即本論之作者。』此中有數說，一謂宗喀大師即阿底峽化身，此說不為清淨。果如其言，胡能自作如是說。一謂炬論說三士道教授，此論亦如是說，依義而說為作者。然藏中習慣，皆依人說，故二說均有未當。實則明教授依現觀，而密意依炬論。」 見《菩提道次經略論釋》上冊，第14頁。 〔3〕 總攝顯密要義：昂旺朗吉堪布著《菩提道次經略論釋》云：此論(菩提道矩論)篇幅雖短，卻能總攝一切經教。故博多瓦讚云「炬論不過三四十頁，實乃一部大經函」。宗喀大師說「讀炬論一半，諸佛心要皆具。其余一切傳承，皆不需要矣。」又云「解說或聽聞炬論一次，猶如解說或聽聞三藏十二部一次」。見《菩提道次經略論釋》上冊，第41頁。 〔4〕 《地藏經》云：「專以信敬而聽法，于彼不應生譏謗，說法師前興供養，于彼當生如佛想。」 〔5〕 《菩薩地》云：「當離高舉與輕蔑。于法與說法人二者應當敬重。」 〔6〕 《本生經》云：「當處(住)極下座，生起調伏德，喜眼而瞻視，如飲甘露語。敬重專一禮，淨信無垢意，如病聽醫言，起承事聽法。」 〔7〕 《勸發增上意樂經》說：「慈氏，無染法施，謂不希欲利養恭敬而施法施，此二十種是其勝利。何等二十？(一)謂成就正念；(二)成就勝慧；(三)成就覺慧；(四)成就堅固；(五)成就智慧；(六)隨順證達出世間慧；(七)貪欲微劣；(八)恚微劣。(九)愚癡微劣；(謂漸能調伏三毒煩惱)；(十)魔不得便；(十一)諸佛世尊而為護念；(十二)諸非人等為之守護；(十三)諸天助成威德；(十四)怨敵不能得害；(十五)諸親愛永不乖離；(十六)言教威重；(十七)其人當得無怖畏；(十八)得多喜悅；(十九)智者稱讚；(二十)所行法施是所堪念。如上得二十種功德。若發菩提心而說，更倍增二十種利益。」 〔8〕 八無暇：八難之異名。八種之難處。無修佛道之閒暇也。玄應音義二十一曰：「八無暇，言八難之時，無有閒暇可修善業也。」丁福保編：《佛學大辭典》，金陵刻經處、台灣華藏佛教視聽圖書館1993年版，第143頁下。 〔9〕 八種圓滿德相就是：(一)壽量圓滿；(二)形色圓滿；(三)種性圓滿；(四)自在圓滿；(五)言信威肅圓滿；(六)大勢名稱圓滿；(七)具丈夫性；(八)大力具足。這八種功德稱為異熟功德，由斷除十不善而行十善，感得人身所有功德。 〔10〕 感八種圓滿德相的業因也有八(一)不傷害有情，感長壽因。此為長壽正因；(二)布施燈衣，感形色圓滿。可以推廣到塑繪佛像，供衣莊嚴，對他有情，形色妙好及受用豐美者，不生嫉妒，反加隨喜，如是則能感得妙色；(三)摧伏我慢，感尊重果。慢心，多從富貴，或學識、眷屬、名譽等而生，感果卑賤。反之，能敬人者人恆敬之，尤其對師長，時申敬禮，乃至師長的僕役犬馬，亦加敬重，則感得尊貴果報；(四)施不慳吝，感受用自在圓滿。這是富饒正因，菩薩攝有情，先斷不予取，繼以財施，最後始用法施，故感受用圓滿；(五)修習語業，言論自然威信。謂不欺誑，不詈人，不挑撥是非，不說無義空語，自然言論日趨威肅；(六)常發大願，于恩德田勤修供養，攝持當來功德；(七)樂丈夫身，感得男根。稱諸佛菩薩名號，而禮拜之，亦感得男身；(八)扶人施物，能感大力具足。如是等等，能感得大力具足。對三寶上師恭敬承事，供五妙味(糖、蜜、果、乳、酥)，亦感此果。 〔11〕 「四理」指：一認識所破的我；二決定我與五蘊或一或異；三認識我與五蘊是一的不合理；四認識我與五蘊是異的不合理。 〔12〕 「七相」指：一(我與五蘊)、異、能依(我依五蘊)、所依(五蘊依我)、具有(我有五蘊)、支聚(五蘊合聚為我)、形狀(五蘊組合的形式為我)。從這七支認識我的不合理。 〔13〕 「四生」指：自生、他生、共生、不共生。見楊卓編：《佛學次第統編》。