空之探究 第三章 第九節 法空如幻
第三章_《般若經》──甚深之一切法空
第九節 法空如幻(p.194～p.200)
一、《般若經》的宗要：即一切法而超越一切法(p.194~p.195)
《般若經》的宗要，是即一切法而超越一切法。「超越一切」的實義，名為空性、法性等。「是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說。」1
(一)無有相，所以一切法無可示。
(二)無有分別，所以一切法不可分別。
(三)無有言說(名)，所以一切法不可說。
※離名、離相、離分別的「諸法空相」，當然是一切不可得的。2
二、《般若經》中，由于說「一切法無所得」而引起的問題(p.195)
《般若經》開示菩薩的般若行，教學菩薩行的，應怎樣的不著一切，以無所得，而能度眾生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。
在「中本般若」的「後分」3中，就不斷的提出種種疑問：
既然法也不可得，眾生也不可得；沒有業報，沒有道果，沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說──那為什麼要說？
為什麼說有業報，有地獄，……菩薩、佛，有六度……十八佛不共法等差別？
為什麼要發心，度眾生，莊嚴佛土，成佛？
在「後分」中，說到那里，就問到那里，解說到那里。一層層的問題，問題的所以成為問題，始終是一樣的，也就是「名相」與「無名相」間的對立性。《般若經》的解答，還是與修證相應，而不是理論的。
三、《般若經》對「一切法不可得，卻又說有業報、要修行、度眾生」等問題之解答(p.195~p.197)
【(一)《般若經》以「二諦」作答(p.195~p.196)】
1、依世俗諦假名方便說
(1)經上提出了二諦說，也就是一切言說，一切差別，說修行，說凡說聖，都是依世俗諦說的。如說：「眾生(于)無法(中)有法想，我以除其妄著(故說)。世俗法故說有得，非第一義。」4
(2)一切言說差別，是不能不是「二」──相對的；為了教化，所以方便的說有二諦，說種種差別是依世俗說的，不是實義。
2、「世諦如」即是「第一諦如」
其實，「世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如即是第一義諦如。」5
3、「無所得」的真正意趣
相對的「二」，超越(絕對)的「無二」，如《摩訶般若波羅蜜經》卷21說：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。……不從有所得中無所得，不從無所得中無所得；須菩提！有所得無所得平等，是名無所得。」6
(1)相對的世俗，是二，是有所得，是眾生的取著處。
佛說無二、無所得，是一切無所取著的第一義──勝義。
(2)但發心修行，要安住無所得。
「無所得」不在「有所得」中，「有所得」是有取著的。
也不能說「無所得」在「無所得」中，如有「無所得」可得，那是落于相待，不是「無所得」了。
所以菩薩住無所得，以「無所得」為方便等，是不著「有所得」而又不著于「無所得」的。
(3)這樣，有所得(二)與無所得(無二)，無二無別，平等平等，這才是佛說「無所得」(無二)的意趣所在。
當然，稱之為無所得，終歸是不離假名的方便。
【(二)《般若經》以「如幻、如化」等譬喻來說明「一切法不可得」(p.196)】
《般若經》廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。所以對于種種疑問，經上每舉如幻、如化等譬喻。
譬喻，《雜阿含經》7就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事等。
《般若經》所舉的譬喻，先後不一，有「六譬」8，「七譬」9，「九喻」10，「十喻」11等。《摩訶般若波羅蜜經》「序品」，總列為十喻。一、幻，二、(陽)焰，三、水中月，四、虛空，五、響，六、揵闥婆城，七、夢，八、影，九、鏡中像，十、化。
1、譬喻之共通意義(p.196~p.197)
這些譬喻的共通意義，是：看也看到，聽也聽到，明明有這回事，而其實卻是沒有的，根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得聽得分明。
試舉一容易理解的陽焰12來說：地上有水分，經太陽光的照射，化為水汽，在地面流動。遠遠望去，如一池水，在微波盪漾。口渴的鹿見了，也會跑過去喝，所以或稱為「鹿愛」。13
前方明明有水，微波盪漾，這是大家都見到的。但走到那邊，卻什麼也沒有(水汽也是看不到的)。說沒有麼，遠遠的望去，還是水波盪漾。
這樣，以水來說，見到水時，並沒有水的生起，不能說是有；過去一看，水沒有了，不是水的滅去，也不能說是無。陽焰是這樣的不生不滅，非有非無，宛然現有而其實是空的。以陽焰作譬喻，一切法也都這樣。
進一步說：有水，沒有水，由于遠處望去，或近處察看。陽焰的水，並不是忽而有了，忽而沒有，陽焰一直是這樣這樣的，如如不異。不能說是常住的，可也無所謂生滅。
不過這是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意義而已。
2、譬喻的不同解說(p.197)
十種譬喻，可以從種種方面作不同的解說，而主要是：似乎是有，其實是空無所有的。
(1)《大智度論》說：「是十喻，為解空法故」；14「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以(十喻)易解空喻難解空。」15
所以，說幻、化等譬喻，是解了一切法空的。
(2)後代的瑜伽派，依《解深密經》16意而別為解說：虛空是譬喻圓成實性的；幻、化等是譬喻依他起性的；別立空華喻，譬喻遍計所執性。在羅什及以前的《放光》、《光讚》，是沒有空華喻的。
這樣，幻、化等是說有而不是空了。然論般若法門的本義，是不宜依據這一別解的。
四、一切法如幻如化(p.198~ p.199)
《般若經》說甚深，一切法都是甚深；說清淨，一切法都是清淨；說空、無所有，一切法都是空、無所有；說法性，一切法都是法性；說如幻、如化，當然是一切如幻、如化。
【(一)如幻、如夢】
如《經》說：
我說眾生如幻、如夢，須陀洹果亦如幻、如夢，……辟支佛道亦如幻、如夢。……我說佛法亦如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。……設復有法過于涅槃，我亦說如幻、如夢。諸天子！幻、夢(與)涅槃，無二無別。17
這是「下本般若」，經文沒有簡別的，說一切法都如幻、如夢，涅槃也是如幻、如夢的。
【(二)如化】
《摩訶般若波羅蜜經》卷26云：
一切法皆是化。于是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變化。18
「中本般若」結束時，說到不同層次的一切法，都是如(變)化的。
1、依聖法(聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法)說
(1)聲聞法：發心、修行、證沙門果等。
(2)辟支佛法：是獨覺者的發心、修行、證果。
(3)菩薩法：如發菩提心，以般若為導而修六度、四攝，得無生忍，報得神通，莊嚴淨土，成就眾生等。
(4)佛法：佛的一切種智，攝得十力、四無所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好莊嚴等無邊功德。
※以上是聖法。
2、依凡夫法說
(5)凡夫法：煩惱法，業因緣(感報)法，是五趣流轉的凡夫法。
3、小結
凡、聖，迷、悟，這不同層次的一切法，都是如化的。
【(三)幻、化似有而空，無實而不礙有(p.199)】
幻、化是似有而空的；空不是什麼都沒有，如《大智度論》說：「空，不以不見為空，以其無實用故言空。」19幻、化是似有而空的，空是無實而不礙有的；說一切法空，一切法如幻、化，是說明的觀點不同，而不是內容的各別對立。
這想到了上面20曾經說到過的：《般若經》說十八空(或十六空、二十空)，而每一種空，都是「非常非壞[滅]，何以故？本性爾故。」21
從非常非壞，知一切是空的，是本性如此，不是滅色而說空的。這與論菩提心的因果相續，非常而不滅，22是完全相同的。
所以，在超越情見的實義中，一切無二無別、無名無相，是眾生所不能理解的。眾生處處取著，依名著相，形成無休止的生死苦迫，為了破除眾生的執見，所以說空、無所有以表示實義。
空不是什麼都沒有，為了解開眾生的迷著，所以又說如幻、化等。
方便的說：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。
五、即一切法而超越一切，不離一切法而畢竟空寂(p.199~p.200)
《般若經》中，或說「色即是空，空即是色」，也就是「幻不異色，色不異幻。」23或說「一切不可說」24，「諸法空相中一切法不可得」25。似乎說得不同。
【(一)藏傳與漢傳的論點】
所以印度傳來的，如西藏所傳：或「許勝義諦現空雙聚，名理成如幻；及許勝義諦唯于現境斷絕戲論，名極無所住。」26
如依中國佛學說，「理成如幻」是空有無礙的中道；「極無所住」是真空。
理成如幻：空有無礙的中道。
極無所住：斷絕戲論的真空。
【(二)印順法師的評論】
然統觀《般若經》義，要在即一切法而超越一切。不離一切法而畢竟空寂，表示無生法忍的體悟，這是：「有所得無所得平等，是名無所得」27。「無二法、無不二法，即是道，即是果。……平等法中，無有戲論。」28
如以方便說相即，而擬議圓融；以方便說不可得，而偏重空寂，怕都可能違失聖道實踐的般若宗趣！
注解
^1《摩訶般若波羅蜜經》卷24(大正8，397b1819)；另參見《大智度論》卷89(大正25，686a56)。
^2 印順法師著《學佛三要》(p.202)：「語言，文字，思想，都不是事物本身，所以要真實體悟一切法本性，非遠離這些相──離心緣相，離語言相，離文字相不可。《中論》也說：『心行既息，語言亦滅。』因為如此，法性不但是離名言的，離分別的，離相的，而且唯是自覺的，不由他悟的──『自知不隨他』。」
^3《空之探究》(p.139 ~ p.140)：依《摩訶般若波羅蜜經》來說，全經九十品，可以分為三分：
前分──『序品』第一……………『舌相品』第六
中分──『三假品』第七…………『累教品』第六六
後分──『無盡品』第六七………『囑累品』第九０
^4《摩訶般若波羅蜜經》卷21(大正8，374b2628)；另參見《大智度論》卷83(大正25，645b2829)。
^5《摩訶般若波羅蜜經》卷22(大正8，378c1113)；《大智度論》卷83(大正25，653b1011)。
^6《摩訶般若波羅蜜經》卷21(大正8，373c26~374a4)。
^7
(1)《雜阿含經》卷10(265經)(大正2，69a18~20)：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。」
《摩訶般若波羅蜜經》卷20也引用到此經：「觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻。」(大正8，367a21~23)。
(2)參見《空之探究》第二章第三節〈無來無趣之生滅如幻〉，p.90。
^8 六譬:《金剛般若波羅蜜經》卷1：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀』！」(大正8，752b2829)；《放光般若經》卷14(大正8，123c2027)；卷11(大正8，82b1622)；卷17(大正8，125a1517)；卷17(大正8，124a1922)；《摩訶般若波羅蜜經》卷5(大正8，249b1215)；卷23(大正8，389c29390a8)；卷26(大正8，269c2023)；卷27(大正8，309c8~21)。
^9 七譬：《放光般若經》卷18：「須菩提白佛言：世尊！云何是法如夢，如響，如幻，如化，如熱時焰，如光，如影？」(大正8，125c7~8)；另參見《摩訶般若波羅蜜經》卷26(大正8，412b17)。
^10 九喻：《大般若波羅蜜多經》卷11：「若菩薩摩訶薩欲通達一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽燄、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現性相俱空，應學般若波羅蜜多。」(大正5，58a2629)；另參見《大般若波羅蜜多經》卷37(大正5，204b1920)；《大般若波羅蜜多經》卷36(大正5，204b)。
^11 十喻：《摩訶般若波羅蜜經》卷1：「諸法如幻、如燄、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。」(大正8，217a2123)；另參見《大智度論》卷6 (大正25，101c105c)；印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》(p.734)；《空之探究》(p.261)。
^12
《大智度論》卷6：「如炎者，炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見謂之為水。男相女相亦如是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為女，是名如炎。復次，若遠見炎，想為水，近則無水想。無智人亦如是，若遠聖法不知無我，不知諸法空，于陰界入性空法中，生人相男相女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。以是故，說諸菩薩知諸法如炎。」( 大正25，102b1〜11)
參見《空之探究》第二章第三節〈無來無趣之生滅如幻〉，p.90。
^13 《阿毗達磨大毗婆沙論》卷44：「有緣無智。……若緣幻事、健達縛城，及旋火輪、鹿愛等智，皆緣無境。」(大正27，228b21~23)
^14《大智度論》卷6(大正25，101c10)。
^15《大智度論》卷6(大正25，105c1~2)。
^16《解深密經》卷2(大正16，694a13~b6)：
勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。
云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。
復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無自性性。
善男子！譬如空花，相無自性性，當知亦爾。
譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。
譬如虛空，惟是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾；法無我性之所顯故，遍一切故。
另參見演培法師著《解深密經語體釋》(p.197~p.206)。
^17《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，540c10~18)。
^18《摩訶般若波羅蜜經》卷26(大正8，415c24~28)。
^19《大智度論》卷6(大正25，105b26~27)。
^20參見《空之探究》第三章第七節〈自性空無自性空〉，p.183：
《般若經》廣說種種空，而定義都是：「非常非壞，何以故，本性爾故」(《大般若波羅蜜多經》「第二分」卷413，大正7，73a19~b25)。經說十四空，十六空，十八空，二十空，依種種法義來顯示空，而一切都是約本性空說的。本性空是聖智證知的。
另參見《空之探究》第三章第五節〈空之解說〉，p.170～p.173。
^21《大般若波羅蜜多經》(「第二分」)卷413，大正7，73a19~b25。
^22《小品般若波羅蜜經》卷7(大正8，567a27~b13)：
如然燈時，……非初焰燒，亦不離初焰；非後焰燒，亦不離後焰。……是(燈)炷實燃。是因緣法甚深！菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！于意云何？若心已滅，是心更生不？不也，世尊！須菩提！于意云何？若心生，是滅相不？世尊！是滅相。須菩提！于意云何？是滅相法當滅不？不也，世尊。須菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住。須菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊！
另參見印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》(p.733)；《空之探究》(p.171~p.172)。
^23《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，538b27)。
^24參見《摩訶般若波羅蜜經》卷17(大正8，345c8-13)：
須菩提白佛言：希有世尊！諸法實相不可說，而佛以方便力故說。世尊！如我解佛所說義，一切法亦不可說。
佛言：如是，如是。須菩提！一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說。
^25參見《摩訶般若波羅蜜經》卷24(大正8，397a21-28)：
菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法，一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中，所謂色空乃至有為無為法空。何以故？色乃至有為無為法，自性不可得故無有住處，無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？」
^26
(1)宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》卷17(漢藏教理院刊本，p.27)：
又有一類先覺知識，作如是言：「就立名言而立名者，略于二類大中觀師，謂于名言許外境者，名經部行中觀師；及于名言不許外境者，名瑜伽行中觀師。就立勝義亦立二名，謂許勝義諦現空雙聚，名理成如幻；及許勝義諦唯于現境斷絕戲論名極無所住。」二中初者許是靜命論師及蓮華戒等。其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者。總其印藏自許為中觀之論師，雖亦略有如是許者，然僅抉擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派，若諸細流誰能盡說？
又其覺慧大譯師云：「就勝義門所立二宗，是令愚者覺其希有。」此說極善，以彼所說，唯就理智比量所量之義為勝義諦。理智所量順勝義諦故，假名勝義。《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。又諸余大中觀師，亦不許唯以正理斷除戲論便為勝義諦，故非善說。(佛陀教育基金會版，民國八十一年十月修訂版，p.404)
(2)印順法師著《如來藏之研究》(p.90)：
「般若法門」在開展中，漸演化為不同的二流：
一、在現證時，一切戲論、一切幻相都不現前，如清辨引《般若經》說：「慧眼都無所見」。這是「般若法門」的本義，如瑜伽師不許圓成實性是空，而在根本智證真如──真見道中，也還是一切依他幻相泯滅不現前的。
二、西藏傳說有二宗，在于現境斷絕戲論的「極無所住」(如上所說)外，還有現起與空寂無礙的「理成如幻」。這二宗，在中國佛學中，就是證真空與中道了。
(3)印順法師著《中觀今論》(p.183 ~ p.184)：
《菩提道次第廣論》，西藏傳說龍樹學于勝義諦有二派：(一)、極無所住，(二)、現空如幻。《廣論》可以不承認有此二宗，但不能否認西藏從印度所傳，確曾有此說。即現即空，即空即現的現空無礙，實為淵源于龍樹學的。
^27《摩訶般若波羅蜜經》卷21(大正8，374a4)。
^28《摩訶般若波羅蜜經》卷26(大正8，414b27~c1)。