空之探究 第二章 第二節 勝義空與大空
第二章 部派──空義之開展
第二節 勝義空與大空(p.81～p.85)
一、「說一切有部」內之二大系：持經譬喻者及阿毗達磨論師(p.81)
說一切有部是特長于法義論究的部派。說一切有部內，有二大系：重經的是持經、譬喻者，重論的是阿毗達磨論師。後來，阿毗達磨論師系，成為說一切有部的正宗，于是乎持經譬喻者演化為說經部。
有部與經部的法義，對大乘佛教，大乘論師的主流，中觀與瑜伽二派，思想上有密切的關聯。
(圖一 )大眾部所傳之部派分化圖1
(圖二 )印順法師考定之部派分化圖2
二、《雜阿含經》中以空為名之二經(《第一義空經》、《大空法經》)(p.81)
漢譯《雜阿含經》，是說一切有部的誦本，與赤銅鍱部的《相應部》相當。《雜阿含經》中，有以空為名的二經，是《相應部》所沒有的，可以說是屬于部派的(但也不只是有部的)。
(一)《第一義空經》(《雜阿含經》卷13〈335經〉，大正2，92c12-26)
(二)《大空法經》(《雜阿含經》卷12〈297經〉，大正2，84c11～85a10)
三、《第一義空經》之探討(p.82~p.83)
【(一)舉契經】
《第一義空經》，如《雜阿含經》卷13〈335經〉(大正2，92c12-26)說：
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【(二)略釋經義】
1、第一義空，是勝義空的異譯；趙宋施護的異譯本，就名《佛說勝義空經》3。
2、有業與報，而無作者
經中，以眼等六處的生滅，說明生死相續流轉中，有業與報(報，新譯作「異熟」)，而作者是沒有的。這是明確的「法有我無」說。
3、無作業者與受報者，而唯有俗數法
沒有作業者，也沒有受報者(作者，受者，都是自我的別名)，所以不能說有舍前五陰，而續生後五陰的我。不能說有作者──我，有的只是俗數法。4
4、「俗數法」之意義
(1)《順正理論》
俗數法是什麼意義？《阿毗達磨順正理論》引經5說：
如世尊說：「有業有異熟，作者不可得，謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假。」(卷25，大正29，485a)
《勝義空經》說：「此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。」(卷28，大正29，498b〜c)
依玄奘所譯的《順正理論》，可知「俗數法」是「法假」的異譯。
法假即法施設(dharma-prajñapti)6，施設(prajñapti)可譯為安立或假名7。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。
(2)《成實論》
鳩摩羅什所譯《成實論》，譯此經文為：「諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行……。」8
(3)《瑜伽論》
《瑜伽論》解說「法假」為：「唯有諸法從眾緣生，能生諸法。」9
(4)《佛說勝義空經》
《勝義空經》作：「別法合集，因緣所生。」10
所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。
5、結說(俗數法有，第一義空：二諦義之啟發)
(1)緣起法假有，無我勝義空
緣起法是假有，我不可得是勝義空。《勝義空經》的俗數法(法假)有，第一義空，雖不是明確的二諦說，而意義與二諦說相合，所以《瑜伽論》就明白的說：「但唯于彼因果法中，依世俗諦假立作用。」11
(2)二諦與空假中義從《勝義空經》中得到啟發
法假施設是假(名)，勝義空是空；假與空，都依緣起法說。12
依緣起說法，《雜阿含經》是稱之為：「離此二邊，處于中道而說法」13的。龍樹的《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法」；「眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」14。
二諦與空假中義，都隱約的從這《勝義空經》中啟發出來。
6、略標生滅義
《第一義空經》的前分，有關生滅的經義，留在下一節15，與其他有關的經文一同解說。
四、《大空[法]經》之探討(p.83~p.85)
【(一)舉契經】
《大空經》：如《雜阿含經》卷12〈297經〉(大正2，84c11～85a10)說：
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。
云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所。言命即是身，或言命異身異，此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行，若復問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命異身異。彼見命即是身者，梵行者(所)無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。
諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【(二)釋經義】
1、「我即老死」(命即是身)與「老死屬我」(命異身異)
《大空[法]經》所說，是否定「老死(等)是我」，「老死屬我」的邪見，與「命即是身」，「命異身異」的二邊邪見相同，而說十二緣起的中道正見。
(1)命即是身──我即老死(以身為我)
(2)命異身異──老死屬我(以身為我所)
命(jIva)：是一般信仰的生命自體，也就是我(Atman)的別名。
身：是身體(肉體)，這里引申為生死流轉(十二支，也可約五陰，六處說)的身心綜合體。
假如說：我即老死(生、有等)，那是以身為自我──「命即是身」了。
假如說：老死屬于我，那是以身為不是我──「命異身異」了。身是屬于我的，我所有的，所以命是我而身是我所。
這一則經文，《相應部》「因緣相應」中，也是有的，但沒有《大空[法]經》的名稱16。
2、「大空」之意義
(1)《瑜伽論》之解釋
有部所誦的《雜阿含經》，特地稱之為《大空[法]經》，到底意義何在？
《瑜伽論》解說為：
「一切無我，無有差別，總名為空，謂補特伽羅無我及法無我。
補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。
法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。
如是二種略攝為一，彼處說此名為大空。」17
依《瑜伽論》說：補特伽羅無我與法無我，總名為大空。
◎補特伽羅無我，是「命異身異」的，身外的實我不可得。
◎法無我是「命即是身」的，即身的實我不可得。
這二種無我，也可說是二種空，所以空總名為大空。
所說的法無我，與「一切法空」說不同，只是法不是實我，還是「法有我無」說。
(2)有說「大空」為我法皆空
不過，有的就解說「大空」為我法皆空了。18
注解
^1參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.337〜p.338。
^2參見《初期大乘佛教之起源與開展》p.347。
^3趙宋施護譯《佛說勝義空經》，參見：大正15，806c~807a。
^4
「除俗數法」，《雜阿含經》卷13〈335經〉：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(大正2，92c12-26)。
玄奘譯《俱舍論》卷9：「世尊亦言：有業，有異熟，作者不可得，謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假。」(大正29，47c4〜5)
真諦譯《阿毗達磨俱舍釋論》：「佛世尊亦說：有業，有果報，作者不可得。由無故，故不可說：此我能舍此陰，受彼陰，若離法假名。」(大正29，204b15-17)
《俱舍論》梵文本：「evaṃ tūktaṃ bhagavatā asti karmāsti vipākaH kārakas tu nopalabhyate ya imāṃś ca skandhānnikṣipati anyāṃś ca skandhān pratisaṃdadhāty anyatra dharmasaṃketāt /」(Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129)(世尊說：有業，有異熟，除了法之名言施設以外，能舍此蘊及能續余蘊之作者不可得。)作者不可得，有的只是法之名言施設而已。
^5《俱舍論》(卷9，大正29，47c4〜5；卷20，大正29，105b；卷30，大正29，155b)中亦引用到此經。
^6
印順法師此處將「法假」(法施設、俗數法)之梵文解作dharma-prajñapti，但依梵本《俱舍論》所引契經，此「法假」梵文作dharma-saṃketa。(參見Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129, p.299, p.468；山口益．舟橋一哉譯，《俱舍論原典解明─世間品─》，京都，法蔵館，昭和30年11月1日第1刷；昭和62年5月10日第2刷，p.145。)
此中，saṃketa是世俗之約定俗成的意思，漢譯有「假名」、「假說」、「俗數」、「名字」、「安立」、「建立」、「施設」、「世流布語」、「隨俗假言說」等譯語。(參見荻原云來《漢譯對照梵和大辭典》p.1381)《成實論》卷12譯作「諸法但假名字」(大正32，333a)，似與「諸法只是隨俗假言說」意義相近。
^7 prajñapti漢譯為「施設」或「假名」，《大品般若經》及《大智度論》中提到三種假：法假(dharma-prajñapti)、受假(upādāya-prajñapti)、名假(nāma-prajñapti)，詳見《空之探究》第四章第五節〈假名——受假〉，p.233~p.242。
^8《成實論》卷12云：
問曰：「經中不說：『有業有果報，但作者不可得』耶？」
答曰：「此因諸法說作者不可得，是說假名空。如經中說：『諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行，…乃至老死諸苦集滅。』以此語故知：『五陰亦第一義故無。』」(大正32，333a16〜21)。
^9《瑜伽師地論》卷92云：
以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者、作者二種皆空。作者、受者無所有故，唯有諸行于前生滅，唯有諸行于後生生，于中都無舍前生者取後生者，是故說言唯有諸法從眾緣生，能生諸法。又一切法都無作用，無有少法能生少法，是故說言此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗諦假立作用，宣說此法能生彼法。(大正30，826b26〜c6)。
^10《佛說勝義空經》云：
諸苾芻！此中云何名勝義空？謂眼生時而無少法有所從來，又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾芻！其眼無實，離于實法。以要而言，有業有報，作者不可得：此蘊既終，復他蘊攝，別法合集，因緣所生。耳鼻舌身意亦復如是。…別法合集，此合集法無實可得，因緣所生。此緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊生。此所生法無實可得，生已即滅。由是，無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是等所說，是為勝義空。」(大正15，807a1〜18)
^11《瑜伽師地論》卷92(大正30，826c)。
^12《空之探究》p.123：
在『雜阿含經』中，是緣起生死相續中，有業報而沒有作者(我的異名)。緣起因果是俗數法──法假，無我是勝義。依諸行無我而說勝義空(性)，是說一切有部系所說。
^13《雜阿含經》卷12〈301經〉(大正2，85c)。
^14《中論》卷4〈觀四諦品第24〉(大正30，32c、33b)。
^15參見《空之探究》第二章第三節 〈無來無去之生滅如幻〉，p.86。
^16《相應部》(12)「因緣相應」，《日譯南傳》13，p.88-95；《漢譯南傳》14，p.71〜p.77。
^17《瑜伽師地論》卷93(大正30，833b15-20)。
^18《空之探究》p.92 ~ p.93：
漢譯《雜阿含經》說：「若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所」；並與「命即是身」，「命異身異」相配合(《雜阿含經》卷12(大正2，84c)。依「空門」的見解，這是說法空的，如《大智度論》說：
「大空者，聲聞法中，法空為大空。如《雜阿含》〈大空經〉說：生因緣老死。若有人言：『是老死、是人老死』二俱邪見。是人老死，(人不可得)，則眾生空。是老死，(老死不可得)，是法空」。(卷31，大正25，288a11〜15)
「若說誰老死，當知是虛妄，是名生空。若說是老死，當知是虛妄，是名法空。」(卷18，大正25，193a4-5)
生空──眾生空，法空，「空門」是成立二空的。經說「今老死屬我，老死是我所」，是邪見虛妄的，因而說「是老死，是法空」。這是以無我為我空，無我所是法空的。與《成實論》(卷12，大正32，333a)所說：「若遮某老死，則破假名；遮此老死，則破五陰」 (破五陰即法空)的意見相合。