空之探究 第一章 第八節 空為三三昧先導
第一章《阿含》──空與解脫道
第八節 空為三三昧先導 (p.56〜p.60)
壹、解脫生死的要道，主要是空三昧、無相三昧、無所有三昧(p.56〜p.57)
《雜阿含經》中，質多羅長者，對當時類集為一組的四種心三昧(無量心三昧、空心三昧、無相心三昧、無所有心三昧)，也名心解脫，一一的論究他的同異，而歸結于「貪空、瞋空、痴空」的究竟一致。1
其中四無量，是遍緣十方世界眾生的，被教界論定為粗淺的三昧，被忽視了。2這樣，解脫生死的要道，主要就是三三昧──空，無相，無所有了。
貳、論究「空三昧」、「無相三昧」、「無所有三昧」之關連性(p.57〜p.59)
【問題的提出】
空，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習的方法上，到底是有所不同的。如上文的分別論究3，可見這三者在佛教界分別傳授修習的情形。
眾生生死流轉的原因，一切眾生是相同的，解脫生死的法門，當然也是一致的。那麼傳授修習中的三種三昧──空，無相，無所有，到底是怎樣的關系呢？
【依《雜阿含經》《聖法印知見清淨經》作答】
說一切有部的《雜阿含經》(西元五世紀譯)，有經名為「聖法印知見清淨」的，正是對上一問題提出了說明。4
一、《雜阿含經》第80經之異譯本(p.57)
《雜阿含經》(第80經)《聖法印知見清淨經》之異譯本，有：
(一)《佛說聖法印經》，西晉元康四年(西元二九四)，竺法護在酒泉譯出的《佛說聖法印經》5是最早的譯本，文字晦澀些、內容與《雜阿含經》相同。
(二)《佛說法印經》6，趙宋施護譯，譯出的時代極遲，內容有了很大的出入。7
二、《雜阿含經》(第80經)《聖法印知見清淨經》之內容大要(p.57〜p.59)
依《雜阿含經》第80經所說，全經可分為三段8：
(一)第一段經文：「空三昧」為三種三昧之先導
1、引經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印，及見清淨。諦聽，善思。
若有比丘作是說：我于空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說！所以者何？若于空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。
若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。」9
2、釋義(p.58)
能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──三種三昧中，空三昧是有基礎的先導的地位。
這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。
(二)第二段經文：未離慢、知見未清淨之有漏三昧(p.57~p.59)
1、引經文(p.57〜p.58)
(1)若比丘于空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
(2)復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
(3)復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。(大正2，20b8〜16)
2、釋意(p.58〜p.59)
不能離慢清淨的三種三昧，是有漏的三昧。
(1)空三昧10：觀五陰是無常磨滅法。
《瑜伽論》解說為：「依觀諸行無常性忍，由世間智，于無我性發生勝解」11，心向于清淨解脫。
(2)無相三昧12：觀色、聲等六境相斷。
「斷」是什麼意義？
《大毗婆沙論》引「《法印經》說：若觀色、聲、香、味、觸相而舍諸相，名無相定，彼觀境界相而舍有情相」13。
《瑜伽論》說：「于眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名為斷」14。
依論師的意見，是舍斷有情相的。
印順導師：然依無相三昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「于一切相不作意」的無相三昧。15
(3)無所有三昧16：觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名為斷。
這樣的三三昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢，論師解說為「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以為能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。17
(三)第三段經文：解脫道的三昧
1、引經文(p.58)
復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。
復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？
復作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。
復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！
無常者，是有為行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。18是名比丘當說聖法印知見清淨，如是廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(大正2，20b16〜27)
2、釋意19(p.59)
(1)離慢知見清淨的三昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。
(2)前段所說：觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。
(3)然解脫道的三昧，以無我我所為本。
我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常(的識)法，是有為(業煩惱所為的)，行(思願所造作的)，緣所生(的)法。緣所生法是可滅的，終歸于滅的，所以是離欲法，斷知法。
這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。20
(4)這與《大空經》的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。21
(5)這是一切聖者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質，所以名為聖法印22。
注解
^1
《雜阿含經》卷21(567經)(大正2，149c6〜150a16)。
參見《空之探究》p.21：「經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空于貪、瞋、痴的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是咸味那樣。」
^2
(1)《大毗婆沙論》卷82：「問：此四無量于三種(自相作意、共相作意、勝解作意)中，為與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。
(2)《空之探究》p.27：「一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但量是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、痴的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的無緣慈中，才再度的表達出來。」
(3)另見印順法師《空之探究》p.26〜p.27；《性空學探源》p.86；《華雨集》(一)〈大樹緊那羅王所問經偈頌講記〉p.62〜p.66；《華雨集》(四)p.54。
^3 參見印順法師《空之探究》第一章第三節〈空與心解脫〉(p.20p.24)；第五節〈無所有〉(p.29p.34)；第六節〈無相〉(p.34p.47)；第七節〈空與空性〉(p.47p.56)；《性空學探源》 p.76〜p.86。
^4
(1)《雜阿含經》卷3(第80經)(大正2，20a25〜b27)。
(2)另參見《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，791c28〜792b7)；印順法師《雜阿含經論會編》(上)p.127〜p.130。
^5《佛說聖法印經》(大正2，500a4〜b9)。
^6《佛說法印經》(大正2，500b21〜c27)。
^7參見印順法師《佛法是救世之光》〈法印經略說〉(p.209〜p.220)。
^8參見印順法師《性空學探源》p.83〜p.86。
^9《雜阿含經》卷3(80經)(大正2，20a25〜b5)。
^10參見印順法師《性空學探源》p.78〜p.80。
^11《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792a1〜3)。
^12參見印順法師《空之探究》p.34〜p.44；《性空學探源》p.80〜p.83。
^13
《大毗婆沙論》卷104(大正27，541 b9〜c15)： 于空三摩地說無相聲者，如契經說：……。此定觀無我•我所相故名無相；而實是空。……
《法印經》說：「若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相，名無相定。」彼觀境界相而舍有情相，謂以空定觀色等法，舍有情想，于中都無女、男等故。
由此尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相舍有情想，女男相無，名無相定，而實是空三摩地攝。
《雜阿含經》卷3(80經)說：「復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。」(大正2，20b12〜13) 但《大毗婆沙論》所引的《法印經》未提「法相」，只說到「若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相，名無相定。」
^14《瑜伽師地論》卷87(大正30，792a3〜5)。
^15另見印順法師《空之探究》p.36〜p.37、p.42、p.61、p.79；《性空學探源》p.80〜p.83。
^16另見印順法師《空之探究》p.29〜p.33；《性空學探源》p.83。
^17
《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792a5〜18)：又能制伏四外系所攝貪、瞋、痴三種所有：謂貪欲身系，攝貪所有；瞋恚身系，攝瞋所有；余二身系(戒禁取身系、此實執取身系)，攝癡所有。當知此中極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故，當知此智，由二因緣不善清淨：一者、即于此時，謂于趣入順決擇分善根位時，有粗我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣，作如是念：我今于空能修、能證，空是我有；由是空故，計我為勝。如空，無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣，謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識，不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，于彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。
四身系，參見《阿毗達磨集異門足論》卷8(大正26，399c22~ 400a21)。
^18 《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792a20〜b7)：
又于此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故，說名有為。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣所集成故，說名緣生。于未來世衰老法故，說名盡法。死歿法故，說名歿法。未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。由依現量能離欲故，能斷滅故，名于現法得離欲法及以滅法。當知此中，除離欲法及以滅法，由所余相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理，法王所造，于諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。
^19 另見印順法師《空之探究》(p.65)：
施護異譯的《佛說法印經》，對離慢知見清淨部分，解說為：「識蘊既空，無所造作，是名無作［無願的異譯!O解脫門。……如是名為聖法印，即是三解脫門」。(大正2，500c22〜26)三法印與三解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。
^20 《雜阿含經》卷10(270經)(大正2，70c2〜71a3)：
云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
若比丘于室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
^21
(1)《中阿含經》卷49(191)《大空經》(大正1，739b5〜21)：
復次，阿難！有五欲功德，可樂，意，所念，愛，色欲相應。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到，觀此五欲功德，……觀無常……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知。
復次，阿難！有五盛陰：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知。
另見《中部》(122)《空大經》(漢譯南傳12，p.99〜p.100)。
(2)參見印順法師《空之探究》p.51〜p.53。
^22
(1)印順法師《空之探究》p.64：
《雜阿含經》卷10說：
「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。(大正2，71a1~2)
「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。(大正2，66c7~8)
《雜阿含經》雖集成三句，但沒有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的，出于《根本說一切有部毗奈耶》(卷9，大正23，670c)。上文所說(《空之探究》p.57~p.59)，稱為聖法印的空，無所有，無相──三三昧，重于道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達諦理，而與諦理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法諦理的，也不妨名為法印了。
(2) 《性空學探源》p.85 ~ p.86：
此《聖法印經》有兩種異譯本，西晉竺法護譯的意義與《雜含》同；趙宋施護譯的則已改為修行三解脫門的次第；但同謂此三三昧還有慢在，未得究竟。故以空為出發，經無相、無所有(或無願)，再觀無我我所而涅槃寂滅；這過程是完全一致的。此空、無相、無所有三三昧，與三解脫門的關系，也更可顯見其合一。此經名「聖法印」，《雜阿含》雖處處說到無常、無我等義，但並未名之曰法印；這要到《增一阿含》(卷18，大正2，639a；卷23，大正2，668c；卷36，大正2，749a)才見明說。那麼這經的「法印」，究竟是什麼？不是三法印或四法印，應該是證入解脫涅槃之門的三解脫門。
(3)《佛說法印經》(大正2，500 b21〜c5)：
是時佛告苾芻眾言：汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。……佛言：苾芻，空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻！當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。
復次，諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等諦聽、諦受、記念、思惟，如實觀察。
(4)另見《瑜伽師地論》卷87〈攝事分〉(大正30，792b2〜6)：
一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理，法王所造，于諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。