空之探究 第一章 第六節 無相

第一章《阿含》──空與解脫道

第六節 無相

一、「無相」之異名(p.35)

無相，在解脫道中，有種種名稱，如無相心解脫、無相心三昧、無相解脫、無相三昧、無相等至、無相住。

這些術語的應用，在初期佛教里，比空與無所有，還要多一些。當然，如以無我我所為空，那說空的經文，還是比無相要多些。

二、無相心三昧，有淺有深(p.35；p.44)

【(一)《空之探究》(p.35)】

無相定，依修行者的用心不同，淺深不一；與成為定論的非想非非想處，滅盡定，無想定，都有關系，所以內容比較複雜。《大毗婆沙論》卷104說：

謂無相聲，說多種義：或于空三摩地說無相聲1，如是或于見道2，或于不動心解脫3，或于非想非非想處4，或即于無相三摩地說無相聲5。(大正27，541b6〜9)

※《大毗婆沙論》認為「無相」這一語詞，含有五種不同的意義：

空三摩地。(參見《大毗婆沙論》卷104，大正27，541b9〜c15)

見道。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，541c15～542a1)

不動心解脫。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，542a1~6)

非想非非想處。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，542a6~12)

無相三摩地。(參見《大毗婆沙論》卷105，大正27，542a12~14)

《大毗婆沙論》以為：「無相」這一名稱，有五種不同的意義，然從經文來說，也許還不止于所說的五義呢！

【(二)《空之探究》(p.44)】

無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。

三、無相心三昧，是智果智功德(p.35~p.37)

【(一)無相心三昧，是經佛弟子的修得而廣為傳出(p.35)】

「無相心三昧」，「是智果智功德」。說明這一問題的，《雜阿含經》(「弟子記說」)中，共有四經(依《大正藏》編號，為556〜559經6，其實應分為六經)，都是與阿難有關的。

有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他于是「隨逐尊者阿難，脫有余人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有余人問此義者」，終于自己提出來請問。7

六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的。

《雜阿含經》中說到：無相心三昧，佛為眾比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難為比丘尼們說。這一說明，主要為了：「大師及弟子，同句，同味，同義」8；只是為了以如來曾經說過，來肯定無相心三昧在佛法中的地位。

巴利藏《增支部》「九集」三七經，也說到是智果智功德，實為《雜阿含經》557、559──二經的結合9。

總之，無相心三昧，是經佛弟子的修得而傳出，日漸光大起來的。

【(二)智果智功德的無相心三昧是無漏的(p.36～p.37)】

無相心三昧，依質多羅長者所說，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧10。作意，或譯思惟，念，憶念。

不作意一切相的無相心三昧，是有淺深的。究竟的無相，如《雜阿含經》(「祇夜」)卷45(1214經)說：「修習于無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟于苦邊」(大正2，331b)。偈頌是阿難為婆耆舍說的，《相應部》同11。

《瑜伽論》與《大毗婆沙論》對無相心三昧的不同解說：

《瑜伽論》解說為：「由此斷故，說名無學」12。

智果智功德的無相心三昧，《大毗婆沙論》以為是空三摩地的別名。

《瑜伽師地論》對無相心三摩地的解說，如卷12說：

云何無相心三摩地？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂。(大正30，337b)

不低不昂的無相心三昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧。

《瑜伽論》所說，與《大毗婆沙論》說，是「空三摩地」異名，所見不同。13

依經文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不為隨相識所纏縛」的14。或依四禪說無相心三昧，如不再進求，與眾人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的。15

所以，三昧通于有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的(初果到四果)。

四、無相心三昧，別開為二種無想心定(p.37～p.38)

(1)定，有「有想」與「無想」的二類，如《雜阿含經》卷21(大正2，146c)說：

尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……

比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想于有法而不覺知。

(2)無所有處以下，是初禪到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。《增支部》與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踴不沒(即「不低不昂」)的三昧。16這可見無所有處以上，就是無想的無相心三昧。

(3)《增支部》的《靜慮經》，先總標說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然後分別的廣說。但在分別廣說中，

從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下，是有想定，與《雜阿含經》所說相同。

以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說「非想非非想處」與「想受滅等至」善巧17；「非想非非想處」與「想受滅定」，不正是「無想定」而與「無相心三昧」相當嗎？

※無相心三昧，開為二種無想心定：1、非想非非想處定，2、滅盡定。18

五、以非想非非想處說無相(p.38〜p.39)

(1)無相心三昧而被解說為「非想非非想處」的，如《大毗婆沙論》卷105說：

于非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。

問：何故非想非非想處名無相耶？

答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相。(大正27，542a6~12)

(2)經說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是《中阿含經》的《淨不動道經》。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼于爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便于此得心淨。……或于此得入無想，或以慧為解」。得此無想定的，如有所受(取)──樂、著、住，那就受(非)有想無想處的果報。19

無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名為非想非非想處定。

如心無取著，那就是無相心解脫了。

六、以想受滅定說無相(p.39〜p.40)

(1)想受滅定，或名滅(盡)定，或名增上想滅智定。與無相心三昧相當的，如《相應部》〈目犍連相應〉：從初禪說到四禪，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定。20而〈舍利弗相應〉，也從初禪說到非想非非想處定，然後說想受滅定。21可見無相心三昧、與想受滅定的地位相當。

(2)還有，佛入涅槃那一年，在毗舍離患病，是入無相三昧而康復的。

如《長阿含經》(2)《游行經》說：

吾已老矣，年且八十。……自力精進，忍此(病)苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患。」(大正1，15b)

《雜事》也這樣說：「以無相三昧，觀察其身痛惱令息。22

《長部》《大般涅槃經》卻說：「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心三昧住時，如來身體康復」。23

《長部》說一切相不憶念，又說「入一切受滅相心三昧」，顯然是「無相心三昧」而又有「想受滅」的意義。

(3)滅盡定在佛教界是多有諍論的。

「想受滅定」是從「無相心定」中分化出來的，當然久已為佛教界所公認，然于非想非非想處以上，立滅盡定的，如《中部》(25)《撒餌經》，(26)《聖求經》，(30)《心材喻小經》，(31)《牛角喻小經》，(66)《鶉喻經》，(113)《善士經》，而在《中阿含經》中，僅與《撒餌經》相當的(178)《獵師經》，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其余都沒有，可見部派間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。

滅盡定與無想──無相心定，《中阿含經》辨別二定的入定與出定的差別24，而《中部》卻沒有。

想受滅定，在佛教界是多有諍論的。

(1)如烏陀夷反對舍利弗所說的：「若于現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生余意生天25中，于彼出入想知滅定，必有此處」26。

(2)在部派中，或說想受滅定是有為的；或說是無為的；或說是非有為非無為的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是聖者。

(3)大乘經以為：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的27；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。

這樣的異說紛紜，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。

七、以無想有情、無想定說無相(p.40)

(1)依無相心三昧，演化出非想非非想處定(及報處)，滅盡定以外，還有無想有情、無想定。無相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。

(2)《長部》《大緣經》立七識住與二處，二處是無想有情處與非想非非想處。28

「無想定」與「滅盡定」相似，所以從起定時的差異，而加以分別。29

七識住與二處，綜合起來，名為九有情居。30

(3)依《長部》《波梨經》說：傳說中的世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有。31

(4)無想定與無想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法為了要給以應有的解說，才從無相定、滅盡定中分出，位居四禪廣果天上。這是成立要遲一些。

八、依四念處而修無相三昧(p.41)

(1)《雜阿含經》(修多羅)卷10(272經)(大正2，72a〜b)說：

比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？于四念處系心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無余永盡。

多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，于諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃。

(2)《相應部》〈蘊相應〉所說的，大致相同。32依經說：依三種想而有三種不善覺2(覺，新譯尋思)，引起種種的不善法，多修習無相三昧，能永滅無余。

(3)無相三昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。

(4)經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向于舍(舍即不著一切)」的。不取著一切相的無相三昧，可說就是「依滅，向于舍」的修習。

九、不依一切想而修的「無相三昧」與「強梁禪」34(p.41〜p.42)

(1)不取著一切法的三昧，與佛化詵陀迦旃延的未調馬──強梁禪，應有一定程度的關系，如《雜阿含經》(「如來記說」)卷33(926經)說：

如是詵陀！比丘如是(不念五蓋，住于出離如實知)禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定？

佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪。 (大正2，236a〜b)

(2)于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禪。《別譯雜阿含經》引申為：「皆悉虛偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。35「不見有法及以非法」，與佛《教迦旃延經》的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合。36

(3)無所依而修禪，見于《增支部》「十一集」37已衍化為類似的十經。

(4)各部派所誦的經文，有不少出入，大抵合于自宗的教義。38然從《雜阿含經》與《增支部》相同的來說，這是不依一切想而修的無相禪。

十、以見道說無相(p.42〜p.44)

(1)《大毗婆沙論》卷40(大正27，209b)說：

大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾芻，于一切相不復思惟，證無相心三摩地具足住，是名第六無相住者。

論中廣引經文(應是有部的《增壹阿含經》)：底沙梵天對大目乾連說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目乾連告訴了如來，如來以為：「一切聖者，總有七人39」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知強梁禪是依何而禪定一樣。

佛所說的第六無相住者，《大毗婆沙論》解說為：「一切聖者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是「隨法行」與「隨信行人」。

隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者。40

(2)《大毗婆沙論》所引經文，見于《增支部》，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫……隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅41，那末第七無相住人，是專指「隨信行人」了。

(3)為什麼隨信行人，特別名為無相住人呢？

關于經說的第六無相住人，《大毗婆沙論》說到：「有于彼經不了其義，便執緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故」42。這是法藏部的見解，如《大毗婆沙論》卷185(大正27，927c4〜12)說：

云何作意入正性離生，乃至廣說。

問：何故作此論？

答：欲止他宗顯己義故。謂或有說，三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼意顯唯二三摩地隨一能入，而非無相故作斯論。

或復有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩鞠多部說。彼說以無相三摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生。

為遮彼執，顯唯無相三摩地不能入正性離生，故作斯論。

說一切有部：唯空三昧、無願三昧能入正性離生。

法藏部(達摩鞠多部)：唯無相三昧能入正性離生。

入正性離生，就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名為無相住者，是由于「于一切相不復思惟，于無相心三摩地具足住」，而不是《大毗婆沙論》所說那樣的。

見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅諦，名為聖者，也許見滅得道說更合于經義呢！

十一、凡夫的無相心三昧、聖者的無相心三昧(p.44)

無相心三昧，是有淺深的：

(1)凡夫的無相心三昧：淺的還可能會退墮。(有漏的無相心三昧)

(2)聖者的無相心三昧：深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。

注解

^1 參見《空之探究》p.36；p.49～p.50。

^2 參見《空之探究》p.42～p.44；《大毗婆沙論》卷105：「于見道說無相聲者，如說：目連不說第六無相住者。云何第六無相住者？謂隨信行、隨法行者不可施設，在此在彼不可施設；在苦法智忍乃至在道類智忍故。問：何故見道說名無相？答：見道速疾不越期心，不可施設此彼相故。」(大正27，541c15～542a1)

^3 參見《空之探究》p.7；《大毗婆沙論》卷105：「于不動心解脫說無相聲者，如說：大德瞿達多當知貪欲、瞋恚、愚痴是相；有不動心解脫是最勝無相。問：何故不動心解脫名無相耶？答：一切煩惱皆名為相，彼心不為煩惱擾亂，煩惱于心不得自在，心于煩惱得自在故，說名無相。」(大正27，542a1~6)

^4 參見《空之探究》p.38；《大毗婆沙論》卷105：「于非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相。」(大正27，542a6~12)

^5

《大毗婆沙論》卷105：「即于無相三摩地說無相聲者，如此中說三三摩地，謂空、無願、無相三摩地所緣境中無十相故。」(大正27，542a12~14)

《大毗婆沙論》卷104：「無相三摩地，此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸，及女、男、三有為相。」(大正27，538b27〜29)

^6 《雜阿含經》卷20(556〜559經)，大正2，145c18〜146c19。

^7 《雜阿含經》卷20(558經)：「時有異比丘得無相心三昧，作是念：我若詣尊者阿難所，問尊者阿難，若比丘得無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心三昧何果？世尊說此何功德？尊者阿難若問我言：比丘！汝得此無相心三昧耶？我未曾有！實問異答，我當隨逐尊者阿難，脫有余人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有余人問此義者，即自問尊者阿難。若比丘問無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？尊者阿難問彼比丘言：比丘！汝得此三昧！彼比丘默然住。尊者阿難語彼比丘言：若比丘得無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果智功德。尊者阿難說此法時，異比丘聞其所說，歡喜奉行。」(大正2，146b3〜18)

^8 《雜阿含經》卷20(556經)：「爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然住時，諸比丘尼白佛言：世尊！若無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？佛告諸比丘尼：若無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心三昧智果智功德。時諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。時眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面。白尊者阿難：若無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫。此三昧說是何果、何功德？尊者阿難語諸比丘尼：姊妹！若無相心三昧，不勇、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果智功德。諸比丘尼言：奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦已如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特。大師及弟子同句、同味、同義。」(大正2，145c20〜146a11)

^9《增支部》〈九集〉(日譯南傳22上，p.125〜p.126)

^10 《雜阿含經》卷21(567)：「云何為無相三昧？謂聖弟子于一切相不念，無相心三昧，身作證是名無相心三昧。」(大正2，149c27〜29)；《相應部》(41)〈質多相應〉(日譯南傳15，p.451)。

^11《相應部》(8)〈婆耆沙長老相應〉(日譯南傳12，p.325)

^12《瑜伽師地論》卷17，大正30，372c14。

^13 參見《空之探究》p.49～p.50；

《大毗婆沙論》卷104：

「于空三摩地說無相聲者。如契經說：有一苾芻得無相心定，然根鈍故，不知此定有何果報有何勝利。彼作是念：尊者阿難，佛及弟子，常所稱歎，我應往問。……遂逐六年竟不聞說，彼懷疑久俯仰問言：若有獲得無相心定不沉不舉，攝持諸行，如水堤塘，解脫故住，住故解脫，佛說此定有何果報？有何勝利？

阿難聞已便反問言：汝得此定耶？

彼作是念：我昔所慮今果得之，便默然而住。

阿難告言：佛說此定得解果報、得解勝利。解謂智生、修道、盡漏，汝亦不久當得此事。此中不沉者已斷我見故；不舉者已斷我所見故。又不沉者已斷五我見故；不舉者已斷十五我所見故。如我、我所見，己、己所見；我、我所愛；己、己所愛；我、我所癡；己、己所癡應知亦爾。又不沉者，得涅槃故；不舉者，舍生死故。攝持諸行者，多起加行、多用功力，極善作意得此定故。如水堤塘者，如水從泉出，流漫池中，堤塘堰之不令流散，如是此定隨一境轉，遍滿此境便住不散。解脫故住者，是自性解脫住故。解脫者，是相續解脫，此定觀無我、我所相故名無相而實是空，以彼苾芻專修此定，能初證入正性離生，于最後時盡諸漏故。《法印經》說：若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相名無相定，彼觀境界相而舍有情相，謂以空定觀色等法，舍有情想，于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相舍有情想，女、男相無，名無相定，而實是空三摩地。」(大正27，541b9〜c15)

《大毗婆沙論》卷7：

「五我見，謂等隨觀色是我，受、想、行、識是我。十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。」(大正27，36a26〜29)

^14 《增支部》〈六集〉(日譯南傳20，p.20〜p.21)。《集異門足論》卷15：「有具壽作如是言：我于無相心定，雖已習、已修、已多所作，而我心猶為隨相識纏縛。應告彼曰：勿作是言，所以者何？若有具壽，于無相心定，已習、已修、已多所作，無處、無容，其心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛，無有是處。謂無相心定必能出離一切隨相識。問：此中出離何所謂耶？答：隨相識永斷亦名出離；超越隨相識亦名出離；無相心定亦名出離；今此義中意說無相心定名出離。」(大正26，430c27〜431a6)