空之探究 第一章 第四節 無量

第一章《阿含》──空與解脫道

第四節 無量(p.24~p.28)

一、四無量：慈、悲、喜、舍(p.24)

慈、悲、喜、舍──四無量定，也名無量心解脫，無量心三昧，或名四梵住。四無量遍緣無量有情1，所以是「勝解作意俱生假想起故」2。或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。

二、修習慈心定之功德(p.24〜p.25)

【(一)生天】

在定法中，這是重要的一組。其中，「慈為一切功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如：

《雜阿含經》卷10(264經)(大正2，67c16~21)說：

我自憶宿命…曾于七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世(欲界)。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界。

這一則佛的本生傳說，《中阿含經》，《增支部》，《增壹阿含經》，都同樣的說到3。

還有，佛本生善眼大師，教弟子們修習慈心，生于梵世界4。善眼更修增上慈，所以命終以後，生在晃昱天(即光音天5)。劫成時，生梵世作大梵王，這是《中阿含經》與《增支部》所一再說到的6。

梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最高神、創造神──梵。世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。

修慈心能生于梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如《中阿含經》卷39(155)《須達多經》 (大正1，677c22～28)說：

梵志隨藍行如是大施；……歸命三尊──佛，法，比丘眾，及受戒。若有為彼一切眾生行于慈心，乃至犛牛(乳)頃者，此于彼施(戒)為最勝也。

隨藍婆羅門本生，也見于《增支部》7。

【(二)不為諸惡鬼神所欺害】

關于慈心的殊勝功德，除勝于布施、持戒外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如《雜阿含經》與《相應部》說8。

《雜阿含經》卷47(1254經)(大正2，344c7~15)：

世尊告諸比丘：「譬如人家，多女人、少男子，當知是家易為盜賊之所劫奪。如是善男子、善女人，不能數數下至如[殼/牛]牛乳頃，于一切眾生修習慈心，當知是人易為諸惡鬼神所欺。譬如人家多男子、少女人，不為盜賊數數劫奪。如是善男子，數數下至如[殼/牛]牛乳頃，于一切眾生修習慈心，不為諸惡鬼神所欺。是故諸比丘！常當隨時數數，下至加[殼/牛]牛乳頃，修習慈心」。

【(三)經論中所說的「慈心功德」】

[Table]

《大智度論》說：「慈以樂與眾生故，《增壹阿含》中說有五功德」14，與《大毗婆沙論》15所說相近，應該是說一切有部所誦的。

三、慈心的定義(p.25)

慈心的定義，是「與眾生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。在人類的德性中，這確是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞于天地之間」，那與慈無量心更類似了。

四、慈心的全貌：慈、悲、喜、舍(p.25〜p.26)

【(一)慈、悲、喜、舍之個別意義】

慈：與樂，觀想眾生得到安樂。

悲：拔苦，想眾生遠離苦惱。

喜：想眾生離苦得樂而心生喜悅。

舍：冤親平等，「一視同仁」。

【(二)慈心的全貌：包含慈、悲、喜、舍】

分別的說，慈、悲、喜、舍這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分為四類，如《雜阿含經》卷29(815經)說：

有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念 )斷覺想(尋思)。(大正2，209c28～210a1)

修習四類觀想，對治四類煩惱，也是《中阿含經》與《增支部》所說的16。

本來只說到修慈，但《中部》《教誡羅睺羅大經》，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不淨，無常，入出息念──七行17，這是將慈行分為慈、悲、喜、舍──四行了。

佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分別為四心；如觀想成就，就是四無量定18。

[Table]

五、四無量法門通有漏、通無漏(p.26〜p.27)

【(一)四無量心通于有漏世間定法】

以慈心為本的四無量心，是適應婆羅門教的。如：

舍利弗勸老友梵志陀然，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天」19。

傳說大善見王本生，也是修四梵住而生梵天中的20。

所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定。

【(二)四無量心通于無漏解脫道】

然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如《雜阿含經》卷27(744經)(大正2，197c16~21)云：

若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍。

經說慈心，是譯者的簡略22，實際是慈，悲，喜，舍──四心23。

所說的「大果大福利」，或是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福利24，是二種阿羅漢與五種阿那含25。

慈，悲，喜，舍與七覺分俱時而修26，能得大果大功德，當然是通于無漏的解脫道。

無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。

一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀27，所以是世間定。

但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、痴的不動心解脫，空就是無量28。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。

注解

^1 《成佛之道》(增注本)p.123：「慈悲喜舍四無量定。慈是願人得樂；悲是憐憫眾生的苦痛；喜是同情他人的喜樂；舍是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得四禪的，就可以修習四無量定(但喜無量，限于初二禪)。為什麼叫無量？修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界眾生，充滿慈悲喜舍心，而願眾生得樂離苦等。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。」

^2

《大毗婆沙論》卷82：「應知作意略有三種：一自相作意，二共相作意，三勝解作意。自相作意者，如有思惟地為堅相，水為濕相，火為暖相，風為動相，如是一切。共相作意者，如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者，如不淨觀、持息念、解脫、勝處、遍處等俱生作意。問：此四無量于三種中，為與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27，422c27~ 423a5)

《印度佛教思想史》p.402 ~ p.403：「修觀慧，有勝解作意與真實作意。1、勝解作意是假想觀，如不淨觀[念]成就，見到處是青瘀膿爛。2、真實作意中，有自相作意，如念出入息；共相作意，如觀諸行無常等。真如作意，如觀一切法空，不生不滅等。勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是「顛倒作意」。

勝解作意、真實作意，詳見《空之探究》第一章第十節〈勝解觀與真實觀〉p.67 ~ p.78。

^3 《中阿含經》卷11(61經)；《牛糞喻經》(大正1，496b)。又(138經)《福經》(大正1，645c)。《增支部》「七集」(日譯南傳20，p.340；漢譯南傳22，p.283)。《增壹阿含經》卷4(10)「護心品」(大正2，565b～c)。

^4 梵世界即初禪天。

欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

色界十八天：

初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天。

二禪天：少光天、無量光天、光音天。

三禪天：少淨天、無量淨天、遍淨天。

四禪天：無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

^5光音天，即第二禪之第三天。

^6 《中阿含經》卷2(8)《七日經》(大正1，429b～c)。又卷30(130)《教曇彌經》(大正1，619c)。《增支部》「六集」(日譯南傳20，p.123；漢譯南傳22，p.105)。又「七集」(日譯南傳20，p.358；漢譯南傳22，p.298)。

^7《增支部》「九集」(日譯南傳22上，p.65；漢譯南傳24，p.54)。

^8《雜阿含經》卷47(大正2，344b～345a)。《相應部》(20)「譬喻相應」(日譯南傳13，p.390～p.393；漢譯南傳14，p.337～p.339)。

^14《大智度論》卷20(大正25，211b17～18)。

^15《大毗婆沙論》卷83 (大正27，427a8～9)。

^16 《中阿含經》(56)《彌醯經》：「復修四法。云何為四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。」(大正1，491c15～17) ；《中阿含經》卷10(57)《即為比丘說經》 (大正1，492b5～7)；《增支部》「九集」(日譯南傳22上，p.4、p.11～p.12)。

^17 《中部》(62)《教誡羅睺羅大經》(日譯南傳10，p.219～p.220)：

羅睺羅！汝應修習慈，羅睺羅！汝修習慈時，則一切瞋恚滅。

羅睺羅！汝應修習悲。羅睺羅！汝修習悲時，一切害意滅。

羅睺羅！汝應修習喜；羅睺羅！汝修習喜時，一切不樂滅。

羅睺羅！汝應修習舍；羅睺羅！汝修習舍時，則一切感動滅。

羅睺羅！汝應修習不淨觀。羅睺羅！汝修習不淨觀時，一切欲染滅。

羅睺羅！汝應修習無常想。羅睺羅！汝修習無常想時，一切我慢滅。

羅睺羅！汝應修習出入息念。羅睺羅！由修習、多修習出入息念，則有大果、大福利。

^18《成實論》卷12說：

「問曰：此三皆是慈耶？答曰：即是慈心差別三種。所以者何？不瞋名慈，有人雖能不瞋，而見苦眾生不能生悲，若能于一切眾生中深行慈心，如人見子遭急苦惱，爾時慈心轉名為悲。或有人于他苦中能生悲心，而不能于他增益事中生歡喜心。何以知之？有人見怨賊苦尚或生悲，見子得勝己事而不能喜。行者見一切眾生得增益事，生歡喜心如己無異，是名為喜。故知慈心差別為悲喜。

問曰：何所舍故名舍？答曰：隨見怨親則慈心不等，于親則重，于中不如，于怨轉薄？悲喜亦爾，是故行者欲令心等，于親舍親，于怨舍怨，然後于一切眾生慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：為斷憎愛修習舍心。

問曰：若爾則無別舍心，但以心平等故名為舍。答曰：我先說慈心差別為悲、喜等，又慈心以下、中、上法故有三種，能令此三平等，故名為舍。」(大正32，336 b19~c8)

^19 《中阿含經》(27)《梵志陀然經》(大正1，458b23～24)。《中部》(97)《陀然經》(日譯南傳11上，p.256；漢譯南傳11，p.208)。

^20 《中阿含經》(68)《大善見王經》(大正1，518a～c)。《長部》(17)《大善見王經》(日譯南傳7，p.184～p.197；漢譯南傳7，p.142)。《長阿含經》卷3(2)《游行經》(大正1，23c～24a)。

^21 《空之探究》p.20～p.21：「與空有密切關系的定法，主要是四種心三昧，《相應部》作心解脫。……依《相應部》(41)「直多相應」(日譯南傳15，p.450~p.452)，四種心解脫是：無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫。……貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、痴空，貪、瞋、痴空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。」

^22宋天竺三藏求那跋陀羅譯。

^23《相應部》(46)「覺支相應」(日譯南傳16上，p.339～p.340；漢譯南傳17，p.301)。

《大毗婆沙論》卷83：「如契經說：與慈俱修念等覺支，依止離，依止無欲，依止滅，回向于舍；悲喜舍三說亦如是。」(大正27，247c19~21)。

^24 《雜阿含經》卷27(740經)：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有余涅槃；及命終時；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。」(大正2，197a2227)另參見《長阿含經》卷12(17)《清淨經》：「此樂當有七果功德，云何為七？于現法中得成道證；正使不成，臨命終時，當成道證。若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。」(大正1，75 a28b3)

^25 五種阿那含，詳見《大毗婆沙論》卷174，大正27，875c~877c。

中般涅槃：指三果聖者于欲界歿而生色界時，于色界之「中有」位而般涅槃者。

生般涅槃：聖者生于色界，不久即能起道聖，斷除無色界之惑而般涅槃者。

無行般涅槃：聖者生于色界，未加行勤修，經久時而般涅槃者。

有行般涅槃：聖者生于色界，加行精勤修學，經過長時之後而般涅槃者。

上流般涅槃：先生于色界之初禪，漸次上生于色界余天之中，最後至色究竟天或非想非非想天而般涅槃者。

^26

(1) 七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支(輕安覺支)、6.定覺支、7.舍覺支。

(2)《大毗婆沙論》卷83：「問：無量有漏、覺支無漏，云何有漏與無漏俱？尊者世友作如是說：由四無量調伏其心、令心質直有所堪能，從此無間引起覺支，覺支無間引起無量，無量覺支相雜而起，故說為俱而實不並。」(大正27，427c21～25)。

^27 《大毗婆沙論》卷82：「問：此四無量于三種(自相作意、共相作意、勝解作意)中，為與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。

^28

(1) 《雜阿含經》卷21(567經) (大正2，149c12〜150a11)。

(2) 參見《空之探究》p.21：「貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、痴空，貪、瞋、痴空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。……經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空于貪、瞋、痴的不動心解脫，就是空心解脫的別名。」