成佛之道 6 大乘不共法 大乘通說
《成佛之道》〈大乘不共法〉
甲、大乘通說(p.255 ～ p.279)
釋厚觀（2002.9.18）
一、(p.255) 諸佛世尊以一大事因緣故出現於世
《法華經》卷一〈方便品第二〉（大正 9，7a21-28）
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世 ？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故出現於世；欲令眾 生悟佛知見故出現於世；欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣 故出現於世。
佛法的真實意義，如來教化的真正目的：
1、發菩提心。
2、修菩薩行。
3、成如來果。
二、(p.255)大乘的意義：
（一）就「相對」義而言：（1）殊勝大—超勝了小乘。
（2）含容大—含容了小乘。
（二）就「絕待」義而言：（1）超勝到無所對待。（※不可以大小的比對來表示）
（2）含容到無所不攝。
三、（p.256）「不共」的意義：
（一）是人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的。
（二）在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，無不成為大乘的特法。
四、(p.256) 二乘人能不能回小向大？
A、二乘人不能回小向大
（一）《大品般若經》卷 22〈遍學品 74〉，大正 8，381b15-17；
《大智度論》卷 86，大正 25，659b26-28
若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然後入菩薩位,無有是處 。
（二）《維摩詰所說經》卷中，大正 14，549b4-26
若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃 生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖 種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法；起於我見如須彌山，猶 能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能 得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。爾時大迦葉嘆言：善哉善哉！文殊師 利快說此語，誠如所言，塵勞之疇為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心， 乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能複利 。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有返復，而 聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心不斷三寶，正使聲聞終身聞佛法、力、無 畏等，永不能發無上道意。
（三）《大智度論》卷 27，大正 25，263b12-25
菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道 故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，(角+瓜)枝廣大，眾 鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及(角+瓜)，即時壓折。澤神問樹神：大鳥雕鷲皆能任 持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來棲我上， 必當放糞，子墮地者，惡樹復生，為害必大。是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧舍一枝，所全 者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛 。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。
（四）《大智度論》卷 31，大正 25，289c20-22
如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者 ，畢竟不得作佛。
（五）《菩提資糧論》卷三，大正 32，527c19-528a9
問：此應思量菩薩，為畏住泥犁？為畏墮聲聞獨覺地？
答：假使墮泥犁，菩薩不生怖，，，，聲聞獨覺地，便為大恐怖。“>菩薩設住泥犁，與無數 百千苦俱，不比墮聲聞獨覺地怖畏。
問：何故如此？
答：，非墮泥犁中，畢竟障菩提，，聲聞獨覺地，則為畢竟障。設入泥犁，於正覺道，不能 作畢竟障礙。住泥犁時，乃至惡業盡邊，於菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟 不生故，聲聞獨覺地，於正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖 畏。
問：其怖如何？
答：如說愛壽人，怖畏於斬首，聲聞獨覺地，應作如是怖。經中佛世尊作如是說：如愛壽人 怖畏斬首，菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地，亦應如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲 聞獨覺地怖畏。
（六）《十住毗婆沙論》卷五〈易行品 9〉，大正 26，41a3-12
《助道法》中說：
若墮聲聞地及辟支佛地是名菩薩死則失一切利
若墮於地獄不生如是畏若墮二乘地則為大怖畏
墮於地獄中畢竟得至佛若墮二乘地畢竟遮佛道
佛自於經中解說如是事如人貪壽者斬首則大畏
菩薩亦如是若於聲聞地及辟支佛地應生大怖畏
（七）《十住毗婆沙論》卷 7，大正 26，55a4~18
若諸聲聞人，未入法位者，令發無上心，使得佛十力。……
聲聞人者：成聲聞乘。未入法位者：於聲聞道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。若入 法位者，終不可令發無上心。設或發心，亦不成就。如《般若波羅蜜》中，尊者須菩提所說 ：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人於生死已作障隔，不復往來生死，發無上心 。」
B、二乘人可以回小向大
《法華經》卷一〈方便品第二〉（大正 9，7a29-c9）
佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事：唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗
！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍
利弗！[三世]諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘
故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。……舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故
。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三！……諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。……舍利
弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄
C、《小品般若經》一方面說聲聞聖者不可能發大心，一方面又暗示了迴心的可能
※印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.650-651
誘導聲聞修學最顯著的例子，如《小品般若波羅蜜經》卷一（大正八，504a）說：
「若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發！若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅 三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜， 終不斷其功德。所以者何？上人應求上法」。
「入正位」，是「入正性離生」的舊譯。「入正位」，聲聞行者就得「須陀洹」（初果）， 最多不過七番生死，一定要入無餘涅槃。這樣，就不能長在生死中修菩薩行，所以說：「已 於生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能發求成佛道的大心，所以說：「不堪任」。這 是依佛教界公認的教理說。經上又說：如「入正位」的能發大菩提心，求成佛道，也是隨喜 讚歎的，因為上人 ── 聲聞聖者，是應該進一步的求更上的成佛法門。說聲聞聖者不可能發 心，又鼓勵他們發心修菩薩道，這是不否定部派佛教的教義，而暗示了聲聞聖者回心的可能 。
D、《大智度論》之會通
《大智度論》卷 93，大正 25，714a1-25
一切菩薩乃至初發心皆畢定，如法華經中說。
問曰：若菩薩皆定，佛何以故種種訶二乘人，不聽菩薩取二乘證？
答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，舍佛道不 度眾生，諸佛菩薩之所訶責：汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧！又 不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。
問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？
答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名 ，於是國土佛所，聞法華經具足佛道。如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度 ，我於餘國為說是事，汝皆當作佛。
問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽留？
答曰：是人著小乘因緣，舍眾生，舍佛道，又復虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱， 於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。
複次，佛法於五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論，其 事不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，餘人可信而未可知。
※二乘人回小向大（《成佛之道》p.256）
1、有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘。
2、有的在聲聞中已得決定（忍位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上，再發大心 的。
3、有的已證第四阿羅漢果再發大心的。
4、也有入了無餘涅槃，再發大心的。
五、（p.256）二乘人回入大乘的動機：
（一）恥有所不知：（1）佛為彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法瞭解。
（《大毗婆沙論》卷 151，大正 27，772a9-14）
（2）阿羅漢智慧不如佛，遇可度眾生而不度。
（《大莊嚴論經》卷 10，大正 4，311b24-312b13）
（二）恥有所不能：不能演說無上道，不能莊嚴佛土、成就眾生。
（三）恥有所不淨：二乘人未斷習氣(《大智度論》卷 27，大正 25，260b-262a)
（1）大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。
（《大樹緊那羅王所問經》卷 1，大正 15，371a2-b2；
《大智度論》卷 11，大正 25，139b-c；卷 42，大正 25，367c-368a）
（2）天女散華著羅漢身，以神力猶不能去之。
（《維摩經》卷中，大正 14，547c23-548a6）
（3）小鳥通過舍利弗身影，餘悸猶存。
（《大毗婆沙論》卷 83，大正 27，430b-c；
《大智度論》卷 11，大正 25，138c-139a)
※佛為彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法瞭解。
（《大毗婆沙論》卷 151，大正 27，772a9-14）
問：云何不於非田非器而雨法雨，令所說法空無果耶？
答：尊者舍利子雖不了知，而於眾中有餘能知，如慈氏菩薩等故，非無果。若無漏慧雖爾時
舍利子勝，若此
※阿羅漢智慧不如佛，遇可度眾生而不度。
（《大莊嚴論經》卷 10，大正 4，311b24-312b13）
我昔曾聞：有一人因緣力故發心出家，欲求解脫即詣僧坊，值佛教化不在僧坊，彼人念言： 世尊雖無，我當往詣法之大將舍利弗所。時舍利弗觀彼因緣，過去世時少有厭惡修善根不？ 既觀察已，乃不見有少許善根。一身既無，乃至百千身中都無善根。復觀一劫又無善根，乃 至百千劫亦無善根。尊者舍利弗語彼人言：我不度汝。……”>爾時世尊清淨無垢，如花開敷， 手光熾盛，掌有相輪網縵覆指，以是妙手摩彼人頭，而告之言：汝何故[09]哭？彼人悲哀白 世尊言：我求出家，諸比丘等盡皆不聽，由是涕泣。……………………
爾時世尊以深遠雷音慰彼人言：非舍利弗智力所及，我於無量劫作難行苦行修習智慧，我今 為汝，即說偈言：子舍利弗者，彼非一切智，亦非解體性，，
，不盡知中下。
彼識有限齊，不能深解了，無有智能知，微細之業報。爾時世尊告彼人言：我今聽汝，於佛 法中使汝出家，我於法[02]肆上求買如汝信樂之人，如法化度不令失時。……
“>佛告舍利弗：汝今諦聽，當為汝說。彼因極微，非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧人， 入阿練若山採取薪柴，為虎所逼，以怖畏故稱南無佛，以是種子得解脫因。即說偈言：唯見 此稱佛，以是為微細，因是盡苦際，如是為善哉。。。
[06]至心歸命佛，必得至解脫，得是相似果，更無有及者。爾時婆伽婆即度彼人令得出家， 佛自教化，比丘心悟得羅漢果。
《大莊嚴論經》CBETA 電子版(T04, no. 201, p. 311b24-312b13)
※大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。
（《大樹緊那羅王所問經》卷 1，大正 15，371a2-b2）
大樹緊那羅王當鼓琴[02]時，佛大眾中人王眾等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆[＊]夷、天
、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩[目侯]
羅伽，釋梵、護世、若人非人，及離欲者，唯除菩薩不退轉者。其餘一切諸大眾等 ，聞是琴聲及諸樂音，各不自安從座起舞。時諸一切聲聞大眾，聞琴樂音不能堪耐，各從座 起，放舍威儀[03]誕貌逸樂，[04]如小兒舞戲不能自持。
爾時天冠菩薩，語是一切諸大聲聞大迦葉等：汝諸大德已離煩惱，得八解脫、見四聖諦，雲 何今者各舍威儀如彼小兒舉身動舞？
於時大德諸聲聞等答言：善男子！我於是中不得自在。何以故？由是琴音，我等各各不安樂 坐，其[05]體動舞不能自持，所有心念不能令住。
爾時天冠菩薩語大德迦葉[06]言：[07]如何耆年少欲知足，修行頭陀、常樂空靜，天人阿修 羅敬汝如塔，大德云何不能持身猶小兒舞，云何不護是大眾心？
大迦葉言：善男子！如旋嵐大風吹諸樹木藥草叢林，彼無有力能自安持，非彼本心之所欲樂 ，然[08]彼鼓動，不能自持。善男子！今此大樹緊那羅王，鼓作琴樂，妙歌和順，諸簫笛音 ，鼓動我心，如旋嵐風，吹諸樹身，不能自持。是善丈夫，誓願威勢福德神力，於諸聲聞及 諸緣覺，所有威德彼為殊勝。
爾時天冠菩薩語大迦葉：汝今觀是不退菩薩威德勢力，彼琴樂音不能令其動搖驚揚。大德迦 葉！誰[09]見如是而當不發無上正真菩提道心。何以故？今有[10]無量智，所有威力不如琴 聲，令如是等大威德人，聞是琴聲不能自持，其向大乘不退轉者，不能令動。
※天女散華著羅漢身，以神力猶不能去之。
（《維摩經》卷中，〈觀眾生品第七〉，大正 14，547c23-548a6）
時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩 薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華不能令去。
爾時天女問舍利弗：何故去華？
答曰：此華不如法，是以去之。
天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家有 所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如 人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也；已離畏者，一切五欲無能 為也。結習未盡華著身耳，結習盡者華不著也。
※小鳥通過舍利弗身影，餘悸猶存。（《大毗婆沙論》卷 83，大正 27，430b28-c7）
曾聞世尊與舍利子一處經行，時有一鳥為鷹所逐，怖急便趣舍利子影，怖猶不止舉身戰慄， 復越佛影身心坦然。
時舍利子合掌白佛：如何此鳥至我影中猶有恐懼，才至佛影，心無驚怖身不戰慄？世尊告言 ：汝六十劫修不害意，我於三大無數劫中修不害意。汝有害習，我已永斷故令如是。
時世皆言：乃至小鳥，佛慈蔭故令怖畏除。
六、(p.258) 二乘人未斷習氣(《大智度論》卷 27，大正 25，260c2-27)
煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨 心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有 習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩 惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
如難陀淫慾習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。
如舍利弗瞋習 1 故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言 ：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝 漏未盡不淨人集法。
如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。
如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上樑，從梁至枰，從枰至閣。
如憍梵缽提牛業習故，常吐食而(口＋司）。
如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡 時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。
（參見：《大智度論》卷 2，大正 25，70c-71a）
七、（p.259）由凡夫地直入大乘的發心因緣
（一）著重在佛德的崇高深妙而發心：
1、親見如來色身相好而發心修學大乘法。
2、見如來神通威力而發心。
3、見如來法會莊嚴，聽如來圓音教化而發心。
4、生在佛後，誦讀佛經深義而發心。
（二）著重於悲願而發心：
1、不忍聖教衰 -護法。
2、不忍眾生苦 -利生。
A、《佛說如來智印經》大正 15，470b22-c4
有七法發菩提心。何等為七？
一者如佛菩薩發菩提心。
二者正法將滅，為護持故發菩提心。
三者見諸眾生眾苦所逼，起大悲念發菩提心。
四者菩薩教餘眾生髮菩提心。
五者佈施時自發菩提心。
六者見他發意隨學發心。
七者見如來三十二相、八十種好具足莊嚴，若聞發心。
彌勒！如是七因緣發菩提心，(1)如佛菩薩發菩提心，(2)正法將滅為護持故發菩提心，(3) 見諸眾生眾苦所逼，起大悲念發菩提心，發此三心，能為諸佛菩薩護持正法，又能疾得不退 轉地成就佛道。後四發心，剛強難伏，不能護法。
B、《十住毗婆沙論》卷 3〈發菩提心品第六〉，大正 26，35a
眾生初發菩提心，或以三因緣，或以四因緣，如是和合有七因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心 。問曰：何等為七？答曰：一者諸如來令發菩提心二見法欲壞守護故發心
三於眾生中大悲而發心四或有菩薩教發菩提心
五見菩薩行亦隨而發心或因佈施已而發菩提心
或見佛身相歡喜而發心以是七因緣而發菩提心
C、
《十住毗婆沙論》CBETA 電子版(T26, no. 1521(十住), p. 35a26-35b07)《彌勒菩薩所問 經論》卷 2，大正 26，240b15-b26
發菩提心有七種因，何等為七？一者諸佛教化發菩提心；二者見法欲滅發菩提心；三者於諸 眾生起大慈悲發菩提心；四者菩薩教化發菩提心；五者因佈施故發菩提心；六者學他發菩提 心；七者聞說如來三十二相、八十種好，發菩提心。
彌勒！諸佛教化發菩提心、見法欲滅發菩提心、於諸眾生起大慈悲發菩提心，此三發心能護 正法，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。餘四發心，非真菩薩，不能護持諸佛正法速疾成就阿 耨多羅三藐三菩提。
※參見：《十住毗婆沙論》卷 3，〈發菩提心品第六〉，大正 26，35a
※「發菩提心之因緣」參見：田上太秀《菩提心の研究》東京書籍，1990 年 9 月。
八、（p.261）趣入佛道的根性：
[根性][聲聞][初發心菩薩][地上菩薩]
（一）以信願門入(痴行人)：(聲聞的信行人)→ 信增上菩薩—→ 普賢願
（二）以智慧門入(瞋行人)：(聲聞的法行人)→ 智增上菩薩—→ 文殊智
（三）以慈悲門入(貪行人)：(不共二乘 )→ 悲增上菩薩—→ 觀音悲
九、(p.262) 二類菩薩
（一）《大品般若經》卷 2，〈往生品第四〉，大正 8，225c21-226a2
(1)舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國，供養 、恭敬、尊重、讚歎諸佛。
(2)舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支佛乘 ，乃至無二乘之名。
(3)舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，其壽無量。
(4)舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，有無佛、法、僧處， 贊佛、法、僧功德；諸眾生等聞佛名、法名、僧名故，於此命終，生諸佛前。
（二）《大智度論》卷 38，大正 25，342a22-b5
釋曰：菩薩有二種：一者、生身菩薩；二者、法身菩薩。一者、斷結使；二者、不斷結使。 法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。
(1)得六神通者，不生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。
(2)遊戲神通者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
問曰：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中？
答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。
(3)樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。[信增上菩薩]
(4)好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。[悲增上菩薩]
十、（p.262）約所依身行而趣入佛道而言：
(一)依聲聞行入：1. 先修二乘行然後迴心向佛道。
- 利根者外現聲聞身，內秘菩薩行。
(二)依天乘行入：1. 淨土行者：(1)一心求生淨土後，於淨土中漸修佛道。
(2)利根者早已發心，悟解空性。
- 秘密行者：(1)修天色身，修成持明仙人，然後久住世間，修行佛道。(2)利根者：菩提 心相應，大悲為根本，以方便至究竟。
(三)依人乘行入：發菩提心，修十善行。
十一、(p.263) 太虛大師：「我怎樣判攝一切佛法」
（一）正法時期：多依聲聞乘行而入大乘。
（二）像法時期：多依天乘行而入大乘。
（三）末法時期：多依人乘行而入大乘。
※《太虛大師全書》〈法藏．佛法總學（一）〉，精裝第一冊，p.525 ～ p.528
行之當機及三依三趣
「行」是側重當機者實踐上說的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所 趣，在當機的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴愈病，愈病者善。 如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當病人的治療，那也是最好的藥了。所以不能定說 怎般那般，更不可說這個法門某一類眾生可修，那個法門某一類眾生不可修。今判三依三趣 ，乃就三個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今，已有二千五百年，現在正是第三千年間。 依教中說：佛法有正法、像法、末法三個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末 法則有萬年。分述於左:
一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期，如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門 ，但因為此土眾生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行 證果。到法華會上才把這本懷說出來：「為欲開示悟入佛之知見，出現於世」。前所說者， 都是令入佛乘，法華經雲：「汝等所行是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的 千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心 ── 即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果 ，乃佛住世時，當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載 ── 或證須陀洹 果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門聖果者，從佛出 家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度後，佛弟子們依著如來的正法 ── 聲聞行 果實踐實修，證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣於發 起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。
二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期，在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密 法。中國則是禪宗、淨土宗。禪宗出於第一期的末葉，附屬於第一期，故此像法時期足為代 表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土 宗如兜率淨土，即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天色身、天國土，直趣 於所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機 ，到這像法時候是很少有的了。因為像法時期的眾生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可 多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速 達成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果 ── 趣於大乘行果的。
三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期，這是踏上了佛滅後第三千年的時代了，到了這時 候 ── 末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修 天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機， 並非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的，依天乘行 果是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在 進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果 ，以實行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報， 方是時代的所需，尤為我國的情形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行 ── 即菩薩行大弘 佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依 ，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行 的。
十二、 (p.263)《觀經》說：上品利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。
※《觀無量壽佛經》大正 12，344c9-345a4
佛告阿難及韋提希：[33]凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心 即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者回向發願心。具三心者必生彼國。復有 三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修 行六念迴向發[34]願生彼[35]佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人 精進勇[36]猛故，阿彌陀如來與觀世音[37]及大勢至無數化佛、百千比丘聲聞大眾、 無[38]量諸天七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明 照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者勸進其心。行者見已 ，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身 ，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間，歷事 諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第[＊]受記，還[01]至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上 品上生者。
十三、(p.263) 「甚深無相法，劣慧所不堪，為應彼等欲，兼存有相說」
參見：《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷七，大正 18，54c
無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便 而到達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因為如取著相，什麼都不能 到於究竟了。（《成佛之道》p.274）
※參見印順法師：《印度佛教思想史》p.429-430
十四、(p.264)趣入大乘的教法：
（一）實說(直入)：依人乘行直入大乘—發菩提心、修十善行—多是慈悲增上。
（二）方便說(回入)：1、依聲聞行回入大乘—為厭苦根性者說—多是智慧增上，重自力。
2、依天乘行回入大乘—為欲樂根性者說—多是信願增上，重他力。
十五、(p.266)「佛性」的意義
（一）佛的體性(通俗義) —眾生本有佛的體性，眾生本有如來勝德、相好莊嚴。
（二）成佛的可能性 (深義)：（成佛的因緣）
1、理佛性（p.267）：一切法從本以來無自性，本性空寂，遍一切一味，於一切眾生無差別 ，故說一切眾生皆可成佛。一切眾生皆有佛性。（凡聖一如，眾生界、佛界平等平等）
2、行佛性（p.268）：依佛菩薩的教化、發心成聞熏習，為可能成佛的行性。因為是待緣而 成，所以眾生或有或無。（如不修習，凡夫還是凡夫）
a、性種性位：以見佛聞法為因緣，發大菩提心，熏習成大乘佛性。如下種。
b、習種性位：有了菩提心種，就依這佛性漸漸熏習增長，引發無漏清淨功德。
※初以「習」成「性」，次依「性」成「習」。
☆ 印順導師：「佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子（因性）；二、是佛的體性。 」（《如來藏之研究》p.262）
十六、(p.267) 《中論》：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」。
（《中論》卷四，〈觀四諦品第 24〉，大正 30，33a）
※參見：印順導師《中觀論頌講記》p.463-468
空是無自性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關係的存在。因緣生法，所以是空的； 空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義無自性，而不是世俗無 緣起，即能知由空成立一切了。（p.466）
十七、(p.268)唯識者說：「依法界等流的聞熏習，成為成佛的種子。」
※參見印順導師《攝大乘論講記》p.135
談到出世心的因緣，先要說到清淨種子的來源。清淨種子，就是正聞熏習；正聞熏習的來由 ，是因為聽聞最清淨法界的等流正法。三乘聖法從此生的法界，是本性清淨而離染顯現的， 所以叫清淨法界。
世尊遠離二障，親證這離言說相，不像小乘的但離煩惱障，所以最為清淨。因大悲心的激發 ，憐愍救度一切苦惱有情，就從內自所證的清淨法界，用善巧的方法，宣說出來。這雖不就 是法界，卻是從法界流出，是法界的流類，並且也還平等、相似。眾生聽此清淨法界等流正 法的影像教，也就燻成了出世的清淨心種。
譬如某一名勝地，我們從未去過，也不曾知道；去過的人，要使大眾前往遊覽起見，就用攝 影機把它映下來，公示大眾，並說明經過的山川道路。我們所看到的，當然只是這名勝的影 像，並非本質，並非親歷其境，但因此我們心中就留下這名勝的影子，甚至發心前往遊歷。
正聞熏習也是這樣，清淨法界究竟是怎樣，眾生沒有親證到，但由佛陀大悲顯示出來，眾生 聞此清淨法界等流的正法，也就熏習成清淨的種子了！
十八、(p.268)「理佛性」與「行佛性」之關係：「理事一致」。
（一）可能成佛的理性：一切法空性，為可能成佛的理性。一切眾生皆有。
（二）可能成佛的行性：依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，為可能成佛的行性。眾生或有或 無。
※事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因 為無性空，所以從緣而起；從緣而起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐 道場時，就是這樣的通達：『觀無明（等）如虛空無盡，……是諸菩薩不共妙觀』（《大品般 若經》卷 20，大正 8，364a；《大般若波羅蜜多經》卷 348，大正 6，787b；《大智度論 》卷 80，大正 25，622a-c）。依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切眾生有佛性。
十九、(p.269)《法華經》卷四「系珠喻」的意義 (大正 9，29a)
※印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1183-1184
「佛性」與「如來藏」說，在後期大乘時期，非常的盛行。《法華經》說聲聞與緣覺，都是 要成佛的，所以有的也就依《法華經》「系珠喻」，說二乘本有「佛性」了。「系珠喻」是 這樣說的：有人在醉臥中，親友給他一顆無價寶珠，系在衣服裡面。那人後來非常貧苦，遇 見了親友，親友告訴他：衣服裡繫有無價寶珠，可以賣了而獲得富裕的生活。「衣裡明珠」 ，或解說為眾生本有「佛性」，只是為無明迷醉，自己不能覺知，所以取聲聞小智為滿足。 知道本有「佛性」，就向佛道了。「系跦喻」所比喻的意義，如《妙法蓮華經》卷四（大正 九?二九上）說：「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺 ，既得阿羅漢道，自謂滅度。資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失」。
經上分明的說，譬如無價寶珠的，是「一切智願」----願求佛一切智的大菩提心。釋迦佛為 菩薩時，教化五百羅漢等，「令發一切智心」，但在生死長夜中，廢忘（退）了大心，取阿 羅漢道。「菩提心」一經發起，「種佛善根」，雖然一時忘了，也是永不失壞的。所以阿羅 漢們的回入大乘，成佛種子，正是過去在釋迦菩薩時，受教化而勸發的「一切智願」。依「 系珠喻」，這那裡是本有「佛性」？經上說（《妙法蓮華經》卷一，大正 9．9b）：「諸佛 兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。佛種是從緣而起，依善知識的勸發而起 的。所以從緣而起，只因為一切法是常無自性畢竟無性空的。由於一切法無性，所以一切法 從緣而起，眾生也能從緣發心，修行而成佛。佛深徹的證知了無性緣起，所以說一乘，一切 眾生都可以成佛。《法華經》的思想，原是承《般若》畢竟空義而來的。
二十、（p.269）積「習」成「性」。(印順導師《中觀今論》p.148-p.150)
約初後（遠近）論性相：《智論》卷六十七（大正 25．528b25~26）說：「是相積習成性， 譬如人瞋，日習不已，則成惡性」。我們的思想、行為，起初或善或惡，或貪或瞋，即是相 。如不斷的起作，久後會積習成性。等到習以成性，常人不了，每以為本性如此。佛說眾生 有貪性人，瞋性人、痴性人等，這都由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。
《智論》卷三十一（大正 25，292c3-5）說：「如人喜作諸惡，故名為惡性，如集善事故名 為善性，如《十力經》（見《雜阿含》卷 26，684 經，大正 2，186b-187b）中說」… 佛以種種界（即性）智力，知眾生根性等不同。俗謂「江山易改，稟性難移」，這不過是說 習久成性，從串習而成為自然而然的，不容易改換而已。人生下來，受父母的教養和師友的 薰陶，社會的影響不同，養成多少不同的性格；或是因為宿因善惡的潛力，或生理機能的差 別，成為不同的性格、嗜慾等，這些都是積漸而成的。
不但人的性格如此，一切法也是如此的。因為一切法無不表現在時間中，依幻論幻，有時間 相，即不無前前後後的相續性。前前的對於後後的有影響，即有熏習。相雖不即是性，但由 不斷的起作，即由相的積習而成性。從微至著，從小到大，都有此由相而成性的意義。所以 ，性不是固定的、本然如此的。依中觀說：人之流轉六趣，都因熏習的善惡而定其升降的。 凡夫如此，佛、菩薩等聖賢也如此，無不是由積漸而成。
有人說：佛性人人本具。還有約無漏種子，說某些人有佛性，某些人無佛性！這都是因中有 果論者。依中觀說：眾生沒有不可以成佛的，以眾生無決定性故。這是說：生天、為人，都 沒有定性，都是由行業的積習行成。等到積習到成為必然之勢，也可以稱之為性，但沒有本 來如此的定性。所以，遇善習善可昇天，遇惡習惡即墮地獄，乃至見佛聞法，積習燻修，可 以成佛。
《中論》「觀四諦品」（卷四，大正 30，34a；《中觀論頌講記》p.482）說：「雖復勤精 進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。論中的意思是說：如執諸法實有，那就凡性 、聖性兩不相干。那麼，眾生既都是凡夫性----異生性，不是聖性，沒有佛性，即使精進修 行，也就沒有成佛的可能了！其實不然，眾生雖是凡夫，以無凡夫的定性故，遇善緣而習善 ，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成佛。
《法華經》（卷一，〈方便品第二〉，大正 9，9b8-9）說：「諸法常無性，佛種從緣起， 是故說一乘」，也是此義。古德為佛性本有的教說所惑，顛倒解說，以為龍樹也是主張要先 有佛性才可以成佛的。我早就懷疑，後來在北碚訪問藏譯，才知是古德的錯解，論文是龍樹 評破薩婆多部固執實有性的。善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也沒有自然 的釋迦。性，不過是緣起法中由於久久積習、漸成為強有力的作用，而有非此不可之勢。常 人不知緣起，偏執自性有，所以將積漸成性為本性，或習性以外另立本性。性雖有自爾的、 不變的意思，但不過是相對的，能在未遇特殊情況，及未有另一積習成性時，可以維持此必 然的性質及其傾向。
二一、「如來藏學者」與「唯識學者」對「一切眾生是否皆能成佛」之看法。
※參見：印順導師《以佛法研究佛法》p.335-336
唯識與真常系的天台、賢首、禪宗，有很多諍論。如一切眾生皆有佛性，有如來藏，可以成 佛。這在唯識學者看來，認為應該有所分別，因為佛性有二種：一、理佛性：這是就真如法 性而言的。真如 ── 又名法界，此理佛性的圓滿清淨，故又名法身。
二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而決定。因為眾生的根性各各不一，有人是具有 聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具 三乘聖法無漏種子的；也有人沒有三乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無 性眾生，不能成佛的。從這一解說中，否認了一切眾生皆有佛性可以成佛的教說。
唯識學者認為，就有無無漏種子的立場言，確有一分眾生沒有佛性，不能成佛的。具二乘種 子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的諍論處。
如來藏學者，是以「一乘為究竟，三乘為方便」的，因為一切眾生有如來藏，具足無量清淨 功德，個個都可成佛。
而唯識學者與此相反，以「三乘為究竟，一乘為方便」，因為佛說一乘，祗是一種方便教說 ，有些眾生根本不能成佛，怎能說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，《法華經》因此也成 為不了義的。
二二、（p.270）「菩薩」（菩提薩埵）之意義：
菩提(bodhi)：阿耨多羅三藐三菩提。
薩埵(sattva)：眾生、大心。
菩提薩埵：為求無上正等正覺，度化一切眾生而發大心的有情。
※《大智度論》卷 4，大正 25，86a13 ～ b2：
問曰：何等名菩提？何等名薩埵？
答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或眾生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心，不斷不可破， 如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心 不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。
複次，稱讚好法名為薩，好法體相名為埵。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實 性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何？一 切諸法中，佛法第一；是人慾取是法故，為賢聖所讚歎。
複次，如是人為一切眾生脫生、老、死故索佛道，是名菩提薩埵。
複次，三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道 雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為菩提，是名菩提薩埵。
(※另參見《大智度論》卷 5，94a；卷 44，380b-c；卷 53，436b)
二三、（p.270）菩薩階位有深有淺（菩薩四種階位）
1、初發心菩薩（此發心是要一番修習達到堅固才成）
2、久發意菩薩（或久學菩薩）
3、不退轉菩薩
4、一生補處菩薩
※參見：《小品般若經》卷 9，大正 8，575a19-21；《大品般若經》卷 19，大正 8，
358c10-13；《大智度論》卷 78，大正 25，608a15-18。
二四、(270)初發心菩薩雖還沒有大功德，但已是一切眾生之上首。
※菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？
《大智度論》卷 78，大正 25，609c12-610b1：
眾生有二種︰一者、發心；二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無 量無上佛法因緣，欲度一切眾生，令離苦得樂，其餘眾生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣 故，發心者勝。
問曰︰諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，云何得勝？
答曰︰是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖 在胎中，已勝餘子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種︰一 者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一 切眾生，何況成就！……菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔 民戲論，何況成佛！
有人言︰若有能一發心言，我當作佛，滅一切眾生苦；雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業 重故，勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪 世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；菩薩心生口言，為度一切，是故勝。
譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣缽。循路而行。沙彌思惟︰我當以何乘入涅槃？即發 心︰佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔，推沙彌在前行。 沙彌覆復思惟︰佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師復以衣缽囊還與沙 彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師︰師年老耄，狀如小兒戲，方始令我在前，已復令 我在後，何其太速？師答︰汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛 尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘而未便得，汝去我懸遠， 是故令汝在後。沙彌聞已驚悟，我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就！即自堅固 住大乘法。
複次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度眾生，是事為勝；諸餘禪定、解脫 等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。
小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。
摩訶衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖覆在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。
[論主評曰：]是名二邊，離是二邊，名為中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取 。是故說初發心時，勝一切眾生，何況成佛！
二五、(p.271)世間善法、出世間善法，悉由菩薩而有。
《大智度論》卷 36，大正 25，323a22-c17：
【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間，常為諸聲 聞、辟支佛作福田。何以故？以菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。」
【論】……問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？
答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道， 何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。
複次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說；尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！
【經】「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念 處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣故，六波 羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現於 世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非無想天 ，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於世 。」
【論】問曰：以菩薩因緣故，有善法於世可爾。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無 菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？
答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生 天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。
問曰：若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋，剎利等大姓？
答曰：菩薩受身種種：或時受業因緣身，或受變化身，於世間教化，說諸善法，及世界法、 王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法持世界；憐愍眾生護持世界，雖無菩薩法 ，常行世法；以是因緣故，皆從菩薩有。
問曰：菩薩清淨，行大慈悲，云何說世俗諸雜法？
答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲，直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無 所貪利；雖有所惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名為清淨菩薩，得名 敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩 薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有 苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！
二六、(p.271)敗壞菩薩
《大智度論》卷 29，大正 25，271a-b
菩薩有二種：一者、敗壞菩薩；二者、成就菩薩。
敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心行雜行，轉身受大富貴，或 作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上、 人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好佈施；多惱眾生，劫 奪非法，取財以用作福。
成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。 在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施法，財施；出家人多應法施，在 家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪佈施心不喜樂，聞佛不讚多 財佈施，但美心清淨施；以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物。又自思 惟戒之功德，勝於佈施。以是因緣故，隨所有而施。
（有關「敗壞菩薩」，另參見：《十住毗婆沙論》卷 4，大正 26，38a-b；卷 9，66b）
二七、(p.272)修菩提心的動機、方法：
（一）緣慈母的孝敬救度 → 擴及一切眾生，而上求佛道。（二）設想他人與自己一樣，利 生如愛己 → 進修到捨己利人。
（※有關「菩提心的修習次第」，參見：印順法師《學佛三要》p.95 ～ p.116）
二八、菩提心的類別：
（一）願菩提心（p.271）：四弘誓願。
（二）行菩提心（p.276）：菩薩學處，十善行為本，攝為三聚淨戒。
（三）勝義菩提心
※有關「菩提心的類別」，參見：印順法師《學佛三要》p.97-98
（一）願菩提心（重於起信發願）：發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願 。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛 ，才能淨化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由此 信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。
（二）行菩提心（重於從事利他）：主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了 一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。
（三）勝義菩提心（重於般若證理）：是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智 境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說為不生不滅，非有非無，非此非 彼，不可說，不可念等。
二九、（p.272）菩薩行之三要則
(儒家三達德)(人類的特勝)(成就)
（一）菩提心相應：究竟無上的志願--------勇--------勤勇勝(意志) －－→ 法身德
（二）大悲為上首：普遍平等的同情--------仁--------梵行勝(情感) －－→ 解脫德
（三）空慧為方便：徹法源底的智慧--------智--------憶念勝(理智) －－→ 般若德
(※參見印順導師《學佛三要》p.65-p.81)
三十、（p.273）依三心修一切善行
（一）共世間善法：五戒、十善、三福業(佈施、持戒、修定)。
（二）出世間善法：四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品。
（三）大乘法：六度、四攝、百八三昧、四十二字門。
※「一切善法」之內容，參見：《大品般若經》卷 7〈會宗品第 24〉，大正 8，266c13-23；《大智度論》卷 52，大正 25，430a13-22。
※有關「百八三昧」，參見《大品般若經》卷 5〈問乘品第 18〉，大正 8，250a-253b；《 大智度論》卷 47，大正 25，398c-402c。
※有關「四十二字門」，參見《大品般若經》卷 5〈廣乘品第 19〉，大正 8，256a-b；
《大智度論》卷 48，大正 25，407c-409a。
三一、(p.274)人類的特勝：1、憶念勝；2、梵行勝；3、堅忍勝。
※《長阿含》卷 20，（30 經）〈世記經?忉利天品〉，大正 1，135c5-25
閻浮提有三事
勝
………閻浮提人以此三事勝四天王。………閻浮提人亦以上三事勝忉利天．焰摩天．兜率天．化自 在天．他化自在天。
三二、（p.275）菩薩學處（菩薩戒）
（一）（p.276）菩薩學處以十善為本
1、身：不殺生、不偷盜、不邪淫（出家菩薩：不淫）。
2、口：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
3、意：不貪慾 → 成無量三摩地。
不瞋恚 → 具廣大的慈悲。
不邪見 → 得甚深的正慧。
（二）「十善道」的特色：
1、十善總攝一切戒法。
2、十善道是不惱眾生的根本。
3、菩薩的十善道是盡未來際。
4、不論如來出不出世皆有十善道。
5、十善道是性戒。
6、十善道特重意業。
（參見釋厚觀：〈《大智度論》中的十善道〉，《護僧》第 6 期，民國 86 年 1 月 15 日 ，p.30~p.43）
（三）（p.277）三聚淨戒
１、攝律儀戒——無惡不除。
２、攝善法戒——無善不行。
３、饒益有情戒—無一眾生不加利濟。
（四）（p.277）菩薩戒是七眾通行的戒法
※七眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
（五）、（p.278）菩薩戒：
甲、根本總相戒—不退菩提心
乙、別相界：
A、重戒：
（A）共聲聞之菩薩重戒：不殺生、不偷盜、不邪淫（不淫）、不妄語。
（B）不共聲聞之菩薩重戒：
1、不嫉—不自贊毀他。
2、不慳—不慳財、慳法，常應行財施、法施。
3、不瞋—不以瞋心責罵他人、不應瞋心不受悔。
4、不慢—虛心、不憍慢、不謗三寶、不謗菩薩藏。
B、輕戒
※各種菩薩戒本重戒、輕戒條目一覽表 => 參見聖嚴法師：《戒律學綱要》p.279；p.288（ 「法鼓全集」第一輯、第三冊民國 82 年 1 月）
（六）菩薩戒的「違犯」與「重受」（參見《瑜伽師地論》卷 40，大正 30，515c7-28）
菩薩於四他勝處法，隨犯一種況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不 復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他 勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名為舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行 都無慚愧，深生愛樂見是功德，當知說名上品纏犯。
非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒。 若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任[14]更受，非不堪任。如苾芻住別解 脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。
略由二緣舍諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無上正等菩提大願，二者現行上品纏犯他勝處法。若 諸菩薩雖復轉身遍十方界在在生處，不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不 現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失本念，值遇善友，為欲[15]覺悟菩薩戒念， 雖數重受，而非新受，亦不新得。[16]《瑜伽師地論》CBETA 電子版(T30, no. 1579, p. 515c07-515c28)
1 參考《十誦律》卷 61，大正 23，463c464a；《五分律》卷 27，大正 22，179bc。