成佛之道 1 (印順導師自序) 成佛之道講義 釋厚觀講授

《成佛之道》講義

福嚴佛學院

授課老師：釋厚觀

（2004年9月）

---

《成佛之道》〈印順導師自序〉

（福嚴佛學院，釋厚觀，2004.9.13）

一、〈自序p.1〉一般人因為有以下的兩種觀念，而不能完整的把握佛法。

（一）雜多：佛法方便有多門，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好之感。

（二）差不多：一般人沒有掌握一一法門的應機特性、淺深次第、相互關聯，覺得每個法門都差不多。

二、〈自序p.2〉一般人對佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結果，容易產生偏取部分而捨棄全體的過失：

（一）有的人以為彼此相同，不需要廣修遍學，學一法即等於學一切法。

（二）有的人以為自己所學的法門是最殊勝的，最究竟的。以為有了這個，就有了一切；或以為有了這個，就不需要其他了。

三、〈自序p.2〉弘傳佛法者應對於佛法的統貫條理有一深刻的瞭解，才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。對於這，天台與賢首宗，是有功績的！因為臺賢大師們，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。

四、〈自序p.2〉天台宗與賢首宗的判教

（一）天台四教：

1、藏教：正教二乘，旁化菩薩。全稱「三藏教」（經、律、論）。

2、通教：正為菩薩，旁通二乘。《般若經》即屬此類。

3、別教：別為菩薩，不通二乘。

4、圓教：但化最上利根之人。《法華經》教義。

（二）賢首五教：

1、小教：如《阿含經》、阿毗達磨論等。

2、始教：（1）空始教：《般若經》。

（2）相始教：《解深密經》。

3、終教：《楞伽經》、《勝鬘經》。

4、頓教：《維摩詰經》。

5、圓教：《華嚴經》。

五、〈自序p.3〉太虛大師《菩提道次第廣論》〈序〉：

比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗克巴祖師所造《菩提道次第廣論》，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世。餘為參訂其譯文，閱至『如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設逾共道，非所堪能。或由種性功能贏劣不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣』。其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴，天台以純圓獨妙特尚法華，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義，雖若《宗鏡錄》遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中下；尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀，賢臺雖可以小、始、終、頓，藏、通、別、圓，位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄。……福德資糧，則人天俱攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相性各判三時，以致華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。餘昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法；後於《大乘本生心地觀經》，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣睹三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。（見《海刊》十六卷三號）（《太虛大師全書》第30冊，文叢（十九），p.777～p.779）

六、〈自序p.3〉太虛大師與宗喀巴大師對佛法之判攝

（一）太虛大師：以「五乘共法」（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘），「三乘共法」（聲聞乘、緣覺乘、佛乘），「大乘不共法」（佛乘）統攝一切佛法。開顯由人而成佛的正道。

（二）宗喀巴大師：以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」而綜貫成佛的菩提道次第。

七、〈自序p.3〉如來說法，總是先說『端正法』1──佈施、持戒、離欲生天（定）。然後對有出世可能的，授以出世法門。由於佛法的重心在出世，所以集經者，對於佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毗曇2，還以五戒為首，而後起的阿毗曇，也就不見了。

八、〈自序p.4〉宗喀巴大師與太虛大師之相異點：

（一）宗喀巴大師說「共下士法」時，把「念死」作為入道的要門。

（二）太虛大師主張由人乘正行而趣向佛乘，著重燻修十善正行，不廢世間資生事業，不以厭離（如念死）為初學的法門。

※印順導師認為：不念死也能燻修人天善業。所以宗喀巴大師的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。

九、〈自序p.4〉正常道與方便道

（一）正常道（正行）——由人乘正行而趣向佛道。（攝得五乘共法、三乘共法）

（二）方便道（旁開）——1.由天乘行而入佛乘。

2.由二乘行而入佛乘。

※虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。

A、 不但綜貫了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三階。

B、 而且還綜貫了正常道與方便道的一切。

圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。

1《中阿含經》卷9，第38經，〈鬱伽長者經〉，大正1，479 c22~480a4：

「爾時世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施．說戒．說生天法。毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無慾為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。有能．有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦．習．滅．道。彼時鬱伽長者即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道，猶如白素，易染為色。鬱伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。」

2 參見《阿毗達磨法蘊足論》卷1〈學處品第一〉（大正26，453b~458b）。