滅苦之道 六、道品 三

三、 爾時，世尊至十五日說戒時于眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少轉減轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀、讚嘆不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身。廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故令諸比丘轉少轉減轉盡。唯願世尊，更說余法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難！何等為微細住多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息。謂安那般那念住。」【契經　道品誦】

起初，佛陀為諸比丘說不淨觀，讚嘆不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀多修習者，得大果大福利。」因為修不淨觀心與不淨俱，便不會戀棧五欲功德充滿誘惑力的美好意象，而得以專心修念覺分。不淨觀是四念處的前方便，所以修不淨觀能得大果大福利。此外佛陀也稱歎過修慈、悲、喜、舍四無量心或空入處、安那般那念等多項修禪定的業處能得大果大福利，原因也都在于它們修習成就之後能起修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。但最終，佛陀所稱揚的禪修所緣仍以安般念為主。

放棄不淨觀的理由相當的直接了當，它意外地引發了不幸事件，原本修不淨觀是要讓比丘心生厭離，厭離欲愛乃至色愛、無色愛，可是不淨觀令比丘們太震撼了，他們因而嫌惡自己的身體而以錯誤、極端的手段求取解脫。于是佛陀改以本身不俱企圖卻有助內心平靜的安般念作為比丘修禪所緣。

無論是修不淨觀、四無量心、空入處、光明想或其他禪觀所緣的業處，皆屬世間法，只能算是出世間正道的前方便而不入道品，其作用僅限于幫助修行者排除妄想雜念，心專于一，以修四念處。可是就如不淨觀的副作用，它轉移了禪觀對象與修行者的目標，原本只是暫且用來排除妄想雜念的前方便，卻喧賓奪主地成了禪修的主題，禪修者太過執著觀想所呈現的境相，陷于其中而不可自拔，以後見之明來看，這樣的人會用了斷性命來「達成」道業，的確不教人感到意外。不淨觀本身並沒有什麼神奇、不可取代的特殊功能，其他安般念、無常想、無欲想、滅想等，也一樣能得大果大功德。既然不淨觀會造成嚴重的不良後果，佛陀也就毫不惋惜地棄之不用了。

除了不淨觀以外，慈心觀會導致禪觀者將目標放到對眾生的慈愍上；空入處、光明想等禪觀也都有反客為主的潛力，它們不是不好，端看禪修者懂不懂得正確應用它們。不淨觀有止息貪欲(特別是淫欲)的功用、慈心觀則能平息瞋恚、光明想對治惛沉、空入處止息掉悔，而這些效果安般念一應俱全。無論如何，總之佛陀最後只提倡安般念，它安全、有效、無副作用，安般念就是讓人沒辦法拿來耍花招、搞把戲、想入非非。

若比丘修習安那般那念多修習者，得身、心止息，有覺、有觀，寂滅純一，明分想修習滿足。【契經　道品誦】

安那般那念簡稱為安般念，意為念出入息，又叫做觀呼吸。安般念可說是修禪的基本功課，它讓修行者得身、心止息，有覺、有觀，寂滅純一，明分想修習滿足。

所謂旁觀者清當局者迷，修安般念的目的在于幫助修行者保持客觀、清明的覺照，避免在面對環境、人事等情境中陷入主觀情緒的障蔽，成為受貪、瞋、癡操縱而難以自主的傀儡。一般不曾受過禪修訓練的人很難覺察到自己大半輩子都渾渾噩噩地僅靠欲貪的本能反應周旋于日常瑣事，這樣的心暗鈍、軟弱、易受外境擺布，既無能分析哪些是真正有益的事，也無力處理迫切重要的任務。

安般念能令疲勞轟炸式的感官刺激平息下來，使身、心都得到靜養，並藉由不間斷地觀察呼吸來訓練綿密的覺觀能力，渙散的妄念被驅除之後心得寂靜、專一，使令生活中一切作息都能處于清晰、敏銳的覺觀狀態，這般了了明明的心境是不受無明煩惱各種蒙蔽、蠱惑的技倆所撼動的。

當修安那般那念。安那般那念修習多修習者斷諸覺想。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，晨朝著衣持鉢，入村乞食。善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已還住處，舉衣缽、洗足已，或入林中、閒房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱于心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。【契經　道品誦】

有心禪修，就得從日常生活中安排起，沒有任何禪修者能在一天的其他時刻縱情放逸諸根，然後盤起腿來馬上全然轉變為攝念一心，那是絕不可能辦到的。中國古諺以逆水行舟來形容求學，其實用以譬喻禪修才真見其精妙傳神，有經驗的禪修者一定深知放逸之後要再攝念是多麼困難，只消和他人聊上半小時的閒話，或跑去看上一節電視節目，包管嘗到兵敗如山倒的潰決，其立竿見影之神速絕非事後一點一滴收拾散心妄念的功夫所能望其項背。所以佛陀要求弟子在平日就必須保持簡單、樸實的生活模式，標準的僧團作息只有在入村乞食時會受到世間五欲功德的干擾誘惑，所以在乞食過程中要特別善護其身，守諸根門，善系心住。乞食之外的時間，修行者必須找一個能夠安靜獨處的地方禪坐，遠離所有世間法的干擾障礙。

熟練的禪修經驗很容易應用到日常生活，禪坐時心能穩固到不受五受陰左右，下座後心就能得到足夠的免疫力抵御世間法的誘惑。這是一種良性循環，好的生活習慣支持禪修、禪修又進一步支持好的生活習慣，安般念正是這種良性循環的重要環節，讓修行者的身心得以完全融入「于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱于心、令慧力羸、為障礙分、不趣涅槃」的清淨梵行。

有五法多所饒益修安那般那念。何等為五？住于淨戒，波羅提木叉律儀、威儀行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。

復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。

復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。

復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。

復次，比丘！空閒林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益修習安那般那念。【契經　道品誦】

欲成就安般念要先做好五項準備工作：第一、持戒清淨。戒律是身口的規范，身口二業比意業更為粗猛，既然連身、口都不能檢點，哪里還有攝持心住的指望？

第二、少欲、少事、少務。即使不違律犯戒，多欲、多事、多務也只會徒然擾亂心念，要想能夠專心地觀察出入息，就不能讓沒必要的欲、事、務介入修道生活。

第三、飲食知量。要有足夠的健康與體力才能用功辦道，佛陀當然反對無益的斷食、節食，可是貪圖口腹之欲本就增長欲貪，多食飽脹更是令心遲鈍直接障礙禪修。

第四、不著睡眠。睡眠要適中，睡眠不足只會影響禪修的品質，而睡眠過度更是懶惰的標志，睡太久不會使人更清醒，反而感到頭昏腦漲茫茫然。

第五、空閒林中，離諸憒鬧。禪修的人獨處靜慮是很重要的，身處喧囂的環境，時時受到周遭環境的干擾怎可能令心寂定？

這五法其實都只是很瑣碎的生活規約，它們相當平凡、平實，完全談不上心的修煉。可它卻是安般念的基礎、安般念又是道品的基礎、道品又是解脫涅槃的唯一途徑。萬丈高樓從地起，既要踏上修行這條路就必須抱定務實、不躐等的決心。正法律之所以能夠讓修行者確實掌握、實際操作，原因正在于它是這般地次第嚴明、因果昭然，絕不僅是個架空的憧憬、眩人的神話。

有一法令四法滿足，四法滿足已七法滿足，七法滿足已二法滿足。何等為一法？謂安那般那念多修習已能令四念處滿足，四念處滿足已七覺分滿足，七覺分滿足已明、解脫滿足。【契經　道品誦】

這段經文明示安般念與道品、解脫的關系。何以安般念竟有如此神效？那得先了解成就安般念是什麼樣的情形。

首先盤起腿來靜坐時，心念要能緊隨著每一個吸氣與每一個呼氣，氣息是長是短都得清清楚楚。在座上已能達到專心一意無有掉亂後，就要開始訓練下座後的一切身行息善學，身體的一切行動無論是穿衣、吃飯、行走、揀拾物品、大小便都還是要時時刻刻住念于呼吸，就和盤腿靜坐時沒兩樣，別擔心觀呼吸過馬路時會出車禍，如果在散亂妄想的情況下都能顧及交通安全，心念專一時只會令六根更加敏銳、應變能力更加精準精確。

身行的覺知熟練之後開始注意到心行時的出入息，「心行」可不是允許心掉亂地東西妄想，人是不能一心二用的，東想西想就無法關照到呼吸，所謂心行息覺知是由于心的敏銳度已達到越來越細密的程度，即使心中升起微弱細緻的喜、樂等任何情感，也會馬上就被偵察出來。並且在覺知所有心行時，仍未放舍對呼吸的觀察：覺知心、覺知心悅、覺知心定、覺知心解脫(出入)息善學。一個能讓心如此沉著敏銳的人，完全不會發生沖動、失序、混亂的狀況。

之後再觀察無常、觀察斷、觀察無欲、觀察滅，于觀察(出)入息滅善學等等。試想，修習安般念能達到這般境地，當然也就能令四念處滿足。安那般那念修習多修習者必得大果大福利，這是無庸置疑的，該操心的倒是修學者肯不肯將心念安住在這呆板無趣的出入息上，孜孜不倦地下功夫修習多修習。