滅苦之道 三、梵行 一

三、梵行

一、 有一乘道淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法。【契經　道品誦】

為什麼要改變既有生活方式而栽進陌生、強行割舍所欲所愛的修行生涯？

面對世間百態如：宗教信仰、政治策略、流行風潮、社會倫理乃至一則新聞，人們都可以選擇不同的立場，表達不同的觀點。但在面對各人最私密的老病死憂悲惱苦這一現實，所有的眾生立場都是一致的，人們對它發表任何的個人觀點都沒有意義也沒有價值，任誰都不因態度有別而獲得差別待遇，現實也不因輿論褒貶而一改它冷血手段。在此一最基礎的共通命運上，人，並不與他人相對立；眾生，也並不與其他眾生相對立，所有的生命都只有一個共同的對手──老病死憂悲惱苦。

若能釐清生命所要抗爭的真正對象，人們就能明白表面上的改造自我無濟于事，諸如由惡念改變為善心、由人道升至天道、由愚蠢變成聰慧、由固執變得圓融等等。對治的根本方法也不在于療治哀傷創痛、不在于慈悲與愛的展現、不在于練就出各種超現實的能力、不在于回復天真本然或自在佛性，更不是讓疲于奔命的世俗人撥出時段來怡情養性的消遣。修行唯一目標就是滅苦，滅老病死憂悲惱苦所造成的苦。

老病死憂悲惱苦之所以會對人、對眾生造成逼迫，始源于眾生對自身生命不能延續的恐慌。為了延續生命，人們必須死命掙得所有可能支持生命延續的條件，如人生目標、人際關系、資生用具等，這種極欲掙得的渴望就稱為欲貪。欲貪讓人相信必須自我肯定、必須有所作為、必須積極進取、必須掌握控制。雖然，延續生命的渴望從而得到滿足，但人們卻不得不使自己成為欲貪的俘虜，牢牢地系縛在所有人、事、物的依賴與沖突上；系縛在老病死憂悲惱苦永不止息的輪迴上，永世不得解脫。

事情發展一任至此便自然地形成了惡性循環：生命現象存在苦痛便如影隨形；改善煩惱解脫痛苦的任何手段又都附帶制造新苦難。生命一旦陷入這個死胡同，還能有什麼出路？還能有什麼作為？

然而在佛陀提出正見之後，人們突然間獲得了選擇的權力：可以繼續忍受痛苦，也可以悍然拒絕。

生命要想延續就不能沒有欲貪作為推動力，有了欲貪就不可能豁免痛苦；要免除痛苦必先離欲，既要離欲就得先作好生命不再延續的準備，要毅然放舍生命的延續除非先洞悉生命不值得延續的事實真相，而事實真相就是緣起無我的真理。

一旦見法，澈悟了生命的真相與欲貪的面目，所有對人生、對生活的惶惑不安立即煙消云散，所有人、事、物造成的擾攘紛歧忽然呈現出清楚的脈絡，老病死憂悲惱苦的磨難顯得如此無辜又無謂，修行者大可一舉消弭所有的不幸。

佛陀將正法的修習與正道的實踐稱之為梵行，修行者契悟了真理、體證了正法就稱為建立梵行。

修行者必須從內在思想到外在行為全都作一番顛覆性的革命，本能的習性與沖動必須被法所取代，將所認知、所理解的法內化為自己的生命與人格，並融入生活的每一細節，生命必須作全然的轉向：無明轉化為明、欲貪轉化為解脫、輪迴轉化為涅槃。這便是淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法的一乘道──梵行。

正如同在錄音室技術人員的手里，必須將背景雜音完全排除之後，一段重要的音訊才能沒有誤差地顯現出來；梵行，也已受了兩千多年背景雜音的混淆，以下就針對在家修、菩薩道思想與內觀法門這三項廣受歡迎的修行方法作澄清，以便讓梵行的真實內容顯露出來。