〈普明菩薩會〉漢譯諸本對照
01 《佛說遺日摩尼寶經》：後漢月支國三藏支婁迦讖譯。
02 《佛說摩訶衍寶嚴經》(一名大迦葉品)：晉代譯失三藏名。
03 《大寶積經》卷112〈普明菩薩會第四十三〉：失譯附秦錄勘同編入。
04 《佛說大迦葉問大寶積正法經》：(趙宋)西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯。
05 《佛說迦葉禁戒經》：宋居士沮渠京聲譯。
06 《大乘寶云經》卷7〈寶積品第七〉：梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯。
【0】
01 佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍時。與摩訶比丘僧千二百五十人。菩薩萬二千人。
02 聞如是。一時佛游王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩萬六千人。從諸佛國而來集此。悉志無上正真之道。
03 如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。
04 如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩一萬六千。及一生獲得無上正等正覺。種種佛剎皆來集會。
05 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時摩訶比丘千二百五十人。菩薩萬二千人。
06 (缺)
【1】
01 爾時佛語摩訶迦葉比丘言。菩薩有四事法智慧為減。何等為四事。一者不敬經不敬師。二者人有欲聞經者中斷之。三者人有求深經者愛惜不肯與。四者自貢高輕侮他人。是為四。
02 爾時世尊告尊者大迦葉曰。菩薩有四法。失般若波羅蜜云何為四。一者不尊法不敬法師。二者為法師者慳惜吝法。三者欲得法者為法作礙。呵責輕易不為說法。四者憎慢貢高自大譽毀他。是謂迦葉。菩薩有四法失般若波羅蜜。
03 爾時，世尊告大迦葉：「菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說盡。有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！是為菩薩四法，退失智慧。
04 爾時尊者大迦葉波。在大眾中安詳而坐爾時世尊。告迦葉言。有四種法。破壞菩薩智慧。迦葉白言。四種法者。其義云何。四種法者。一者于佛教法而生輕慢。二者于法師處憎嫉法師。三者隱藏正法令不見聞。四者他欲樂法數數障礙。瞋恚斷善覆蓋不說。誑賺他人唯自求利。迦葉。如是四種。是名壞滅菩薩智慧。我今于此。重說頌曰
若人慢佛法 憎嫉法師處 樂法作隱藏
求法而障礙 瞋怒斷善根 覆法不為說
愛樂誑賺他 恆行自求利 我說此四法
斷滅菩薩慧 四法如是故 汝等應當知
05 (缺)
06 爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退失菩薩智慧。何謂為四。于佛正法無尊重心亦不恭敬。是說法者慳嫉正法。設有人來求正法者而不為說。于樂法者為作留難。遮護覆藏自生憍慢。復加誹謗說正法者。寶積如是四法退失智慧。
【2】
01 菩薩復有四事法智慧為增。何等為四。一者恭敬經尊師。二者人有來聽經者不中斷。
三者人有欲得深經者不愛藏。四者具足為人說經。不從人有所僥冀。常自精進常隨
法行不譁說。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四法。得般若波羅蜜。云何四。一者尊法敬重法師。二者隨受聞法廣為他說。心無愛著亦無所求。為般若波羅蜜故。舍一切財物。求多學問如救頭然。三者聞已受持。四者行法不著言說。是謂迦葉。菩薩有四法得般若波羅蜜
03 復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養。知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧。
04 佛告迦葉波。有四最上法觀。增長菩薩大智。迦葉白言。是義云何。此四法者。一者于佛教法深生尊重。二者于法師處勿生輕慢。三者如聞得法為他解說。起正直心不求一切利養。四者稱讚多聞增長智慧。一向正心如聞受持。行真實行而不妄語。迦葉。此四種法。增長菩薩大智慧故。我今于此。重說頌曰
尊重于佛法 及彼法師處
如聞為他說 不求于利養
亦不要稱揚 一向而求聞
多聞生智慧 如聞受持法
持已依法行 稱法真實故
是彼法師行 口意無虛妄
四法可為師 得佛大智慧
05 (缺)
06 善男子。有四種法。增長菩薩摩訶薩廣大智慧。何等為四。所謂敬重正法及說法者。隨所聽得微妙正法。廣為他人分別解說。不求名聞無希望心而為說法。勤求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法修行。不但說是名字而已。善男子。如是四法。增長菩薩廣大智慧。
【3】
01 菩薩有四事。世世亡菩薩道意。何等為四。一者欺調其師。二者主持他人長短。人無長短誹謗之。三者壞敗菩薩道。四者罵詈為菩薩道者。是為四。
02 復次迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。云何為四。一者欺誑師尊長老。二者他無惡事說有所犯。三者摩訶衍者毀呰誹謗。四者諂偽心無至誠。是謂迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心
03 復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。
04 佛告大迦葉。有四法具足。迷障菩薩菩提心。迦葉白言。云何四法迷障菩提心。此四法者。一者所有阿闍梨師及諸善友。行德尊重反生毀謗。二者他善增盛于彼破滅。三者若諸眾生行大乘行。而不稱讚妄言謗毀。四者棄背正心邪妄分別。如是迦葉。此四種法迷障菩薩菩提心我今于此。重說頌曰
闍梨師善友 行德俱尊重
不行恭敬心 反生于輕毀
他善增熾盛 破壞滅除他
菩提大行人 謗毀行輕慢
棄背正真心 邪妄而分別
如斯四惡行 迷障佛菩提
是故此四法 遠離無上覺
無此四過者 最上得菩提
05 (缺)
06 善男子。具有四法。而皆忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等為四。所謂不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而為作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復誑于他。善男子。如是四法失菩提心。
【4】
01 菩薩有四事世世所生念菩薩道不忘。及自致至佛。何謂四事。一者不欺師。盡其形壽不兩舌諛訑。二者盡形壽不兩舌形笑他人。三者慈心于人不念人惡。四者視諸菩薩如見佛。及初發意無異。是為四。
02 復次迦葉。菩薩成就四法。一切始生至于道場。菩薩之心常現在前終不忘失。云何為四。一者寧死終不妄語。二者一切菩薩起世尊想四方稱說。三者無有諂偽其心至誠。四者不樂小乘。是謂迦葉。菩薩成就四法一切始生至于道場。菩薩之心常現在前終不忘失。
03 復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。
04 佛告迦葉波。有四法具足。令諸菩薩一切生處。出生菩提心。直至菩提而坐道場而無障礙。迦葉白言。云何四法。一者不為身命而行邪見妄言綺語。二者去除一切眾生虛妄分別。三者為其佛使發起一切菩提種相。如實名稱流遍四方。四者所有一切眾生教化令得阿耨多羅三藐三菩提。各說今得。迦葉。如是四法具足菩薩。一切生處出生菩提心。中間無迷。直至菩提坐道場座。我今于此。重說頌曰
不為自身命 邪說及妄語
心恆愍眾生 除妄及懈怠
能作如來使 及為眾生師
顯發行菩提 名聞遍四方
教化諸眾生 令成無上覺
安住此法中 菩提心不退
05 (缺)
06 善男子。有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心自然現前。中間不失乃至坐于菩提道場。何等為四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑知而不說虛妄之言。于諸眾生起平等心。心無欺誑亦不誑他。于諸菩薩生世尊想。不樂小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提心自然現前。中間不失乃至坐于菩提道場。
【5】
01 菩薩有四事。法中道斷絕為菩薩日減。何謂為四。一者自貢高學外道。二者獨欲自供養。不欲令他人得。三者反自憎菩薩還自相謗。四者人有來常所聞經妄止令斷絕。是為四。
02 復次迦葉。菩薩成就四法。生善法則滅善不增長。云何為四。一者貢高憍慢學世經典。二者貪著財物數至國家。三者嫉妒誹謗。四者未曾聞經聞說誹謗。是謂迦葉。菩薩成就四法生善則滅善不增長
03 復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心，讀誦修學路伽耶經。貪利養心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！是為菩薩四法，所生善法滅不增長。
04 佛告迦葉波。有四法具足。令諸菩薩已生未生善法皆令滅盡永不增長。迦葉白言。云何四法。一者世間所有深著我見。二者觀察種族住著利養行咒力事。三者瞋恨菩薩偏讚佛教不普稱讚。四者未聞難見經法聞之疑謗。如是迦葉。具此四法。令諸菩薩已生未生善法皆悉滅盡永不增長。我今于此。重說頌曰
由此著我見 皆令善法盡
觀察于種族 咒術求利養
毀于菩薩教 而不普稱讚
未聞甚深經 聞之生疑謗
具行此四法 不久善法盡
是故諸菩薩 行此四法者
遠離佛菩提 譬如天與地
05 (缺)
06 善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不得生長。何等為四。自生憍慢。勤求世間文章咒術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑于他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根永不增長。
【6】
01 菩薩有四事。求經道及有所求索不中斷。何謂四事。但求索好經法。六波羅蜜。及菩薩毗羅經。及佛諸品。去瞋恚之心。敬事十方天下人。如奴事大夫。樂于經不為外道自益身也。自守不說人惡及讒溺于人。所不聞經不限佛智也。隨其所喜經者各自聞得。是為四。
02 復次迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長善法。云何為四。一者樂聞善法不樂聞非法。樂六度無極菩薩篋藏。二者下意不慢眾生。三者以法知足除去邪慢。他犯不犯不說其過。不求他人誤失之短。四者所不知法不說是非。以如來證。如來無量境界隨眾生根。佛所說法我不能達。是謂迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長善法。
03 復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？舍離邪法，求正經典，六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若于諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失。
04 佛告迦葉波。有四法具足。令諸菩薩善法不滅得法增勝。迦葉白言。云何四法。一者願聞其善不願聞惡。求行六波羅蜜及菩薩藏。二者除去我見心行平等。令一切眾生得法利歡喜。三者遠離邪命得聖族歡喜。不說他人實不實罪。亦不見他過犯。四者若此深法自智不見。而不謗毀彼佛如來。如是而見如是而知。我不能知佛智無邊種種無礙。如來為諸眾生演說此法。如是迦葉。具此四法。令諸菩薩善法不盡得法增勝。我今于此。重說頌曰
常願聞其善 非願聞諸惡
恆行六波羅 而求菩薩藏
斷除于我見 而行平等心
普令諸眾生 得彼法利喜
活住清淨命 復值聖種族
他罪實不實 終不而言說
設睹諸過犯 如同不見聞
此法甚深奧 少智不能知
唯佛自明了 而不生疑謗
佛智廣無邊 如來為眾說
行此四法者 勝智法無盡
安住此法中 菩提不難得
05 (缺)
06 善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生生世世增長善根。轉勝明淨不複退失。何謂為四。舍離一切不淨之法。勤求一切清淨正法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。于諸眾生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自知量。舍離一切諸邪慢等。安心知足住于聖種。不說他人罪過虛實。不求人短。若于諸法心不通達。亦于世世增長善根轉勝明淨不複退失。
【7】
01 菩薩有四事。心不委曲當遠離。何謂為四。一者猶豫于佛法。二者自貢高瞋恚。頑佷用加于人。三者貪嫉諛訑四者說菩薩短。是為四。
02 復次迦葉。心有四曲菩薩當除。云何為四。一者猶豫疑于佛法。二者憍慢不語恚怒眾生。三者他所得利心生慳[怡-台+疾]。四者毀呰誹謗不稱譽菩薩。是謂迦葉。心有四曲菩薩當除
03 復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于諸眾生憍慢瞋恨。于他利養起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四曲心，所應遠離。
04 佛告迦葉波。有四種法。生不正心離菩薩行。迦葉白言。云何四法。一者疑惑佛法心不愛樂。二者我見貢高瞋恚有情。三者他得利養貪愛憎嫉。四者于佛菩薩不生信敬。亦不稱讚而復毀謗。迦葉如是四法。生不正心離菩薩行。我今于此。重說頌曰
疑惑諸佛法 作意不愛樂
貢高我見增 瞋恚眾生故
他所得利養 貪愛起憎嫉
于佛菩薩眾 心不生信受
此四不正心 遠離菩薩行
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應舍離。何謂為四。于諸佛法心生疑悔不決了等。于諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法無量為諸眾生隨機所說甚深難解。唯佛自知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是名四法令眾生生憍慢心瞋恨惱等。于他利養起嫉妒心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應舍離。
【8】
01 菩薩有四事。直行至誠。何謂為四。一者自有過惡不覆藏。自悔欲除其罪。二者實諦亡命亡。國亡財不兩舌。三者設有災變妄起。至罵詈數數輕易及撾捶閉著牢獄。設有是當自悔前世惡所致。四者無恨無瞋恚自信。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四順相。云何為四。一者所犯髮露而不覆藏。心無纏垢。二者真言致死終不違真。三者所說而不相奪一切侵欺呵罵輕易撾捶縛害。一切是我宿命所作。不起恚他不生使纏。四者堅住不信他說。至信佛法亦不信之。內清淨故。是謂迦葉。菩薩有四順相
03 復次，迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界，身命財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是為菩薩有四直心之相。
04 佛告迦葉波。有四種法。令諸菩薩得柔軟相。迦葉白言。云何四法。一者所得阿缽羅諦。得已發露終不覆藏遠離過失。二者彼須真實所言誠諦。寧可盡于王位破壞富貴。散滅財利舍于身命。終不妄語所言真實。亦不令他言說虛妄。三者不發惡言毀謗蔑無一切眾生。乃至善與不善斗諍相打禁系枷鎖。如是之過亦不言說。恐自成罪得業果報。四者依彼信行深信一切諸佛法教心意清淨。迦葉如是四法。令諸菩薩得柔軟相。我今于此。重說頌曰
所獲阿缽羅 恐成于過罪
不敢自覆藏 洗心而發露
用意要真實 所言須誠諦
寧盡國王位 舍命破資財
不發妄語言 棄背真實行
亦不教他人 令作虛妄事
又不行毀謗 蔑無一切眾
善與不善者 乃至斗諍等
終不說視他 恐招自業果
心住清淨行 信樂佛菩提
此四佛宣揚 眾生宜親近
05 (缺)
06 善男子。菩薩摩訶薩具有四種真實之相。何等為四。所謂于所犯罪終不覆藏。向他發露懺悔。改往心無蓋纏。若以實言應失國土身命財物。如是急事不舍實語。亦不異緣作諸余語。一切惡事罵詈誹謗撾打系縛種種傷害。受此苦時但自咎責推于往業。不瞋恨他不懷其惡。善住信力自心淨故。若于諸佛甚深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男子。是名菩薩有四真實質直之相。
【9】
01 菩薩有四事難調也。何謂四事。一者學經自用不隨師法。二者所受教不用也。不慈孝于師。三者受比丘僧所信句。妄與他人。四者不敬于成就菩薩。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四惡。云何為四。一者多聞調譺行不如法。不順教誡。二者離于正法不敬師長。不消信施。三者失戒定慧癡惘受施。四者見于調御智慧菩薩。不敬。貢高而輕慢之。是謂迦葉。菩薩有四惡
03 復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相。
04 佛告迦葉波。有四種法。令諸菩薩心意剛強。迦葉白言。云何四法。一者所聞最上勝法心不樂行。二者于法非法雖知淨染。淨法不行而行非法。三者不親近阿闍梨及師法等。信受妄語不知食處。四者見諸菩薩具其勝德。都無恭敬我見輕慢。迦葉如是四法。令諸菩薩心意剛強。我今于此。重說頌曰
聞彼最上法 心意不樂行
淨法而不修 非法生愛樂
棄背阿闍梨 不敬于師法
受食處不知 信行于妄語
菩薩有勝德 不生于尊重
下劣我見增 剛強心輕慢
此四佛自宣 我常亦遠離
05 (缺)
06 善男子。具有四法。[怡-台+龍]悷難調難伏之相。何謂為四。讀誦經典翻為戲論。雖口說法不隨順行。于諸教誨違逆不信。不能隨順恭奉供養和上闍梨諸福田等令心喜悅。損他信施恭敬供養自違本誓而受信施。見諸調御菩薩大士。輕欺生慢而不恭敬。善男子。是名菩薩有四種法[怡-台+龍]悷難調難伏之相。
【10】
01 菩薩有四事易調也。何謂為四。一者所聞經法隨教不過。所聞者但聞取法不取嚴
飾。二者當恭敬于師無諛諂。三者食知足持戒三昧如法。四者見成就菩薩。持善心向心口身亦爾。亦欲及其功德。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四智。一者未聞者聞行如法。二者依義不以文飾。三者順教戒善語。所作皆善孝順師尊。得戒定慧而食信施。四者見于調御智慧菩薩。興善敬心。是謂迦葉。菩薩四智
03 復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說行：依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意。不退戒定，以調順心而受供養。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行。迦葉！是為菩薩有四善順之相。
04 佛告迦葉波。有四種法。令于菩薩知見明了。迦葉白言。云何四法。一者聞善樂行聞惡樂止。知法真實棄背邪偽受行正道。二者遠離毀謗純善相應。美言流布眾所愛敬。三者親近師教知彼食處。調伏諸根戒定不間。四者自得菩提不舍眾生。行實慈愍令彼愛樂廣大真德。迦葉。如是四法。令于菩薩知見明了。我今于此。重說頌曰
聞善樂欲行 聞惡心欲止
業背邪偽因 受行八正道
毀謗恆遠離 善業得相應
流布善言音 令眾生愛重
親近于師教 知彼食來處
制伏取境根 安住于戒定
雖得佛菩提 不舍有情界
行彼真實慈 令求無上德
此四佛所宣 速得善逝果
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四調順之相。何謂為四。隨所聞法而善說之如說而行。依止于法不依言說。承奉師教能知意旨易與言語。所作皆善不失師意。不退戒定以調順心而受供養。見諸善調信順大士恭敬愛樂。隨順善訓稟受德行。善男子。是名菩薩有四調順之相。
【11】
01 菩薩有四事得其過。何謂四事。一者本不相習不當妄信。二者佛有深法不當妄教人。是為大過。三者人有喜菩薩道者。反教人羅漢道。是為大過。四者于比丘僧中。布施心不等與者。是為大過。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四差違。云何為四。一者未悉眾生便謂親厚。菩薩差違。二者眾生不能堪受微妙佛法而為說之。菩薩差違。三者愛樂上妙為說下乘。菩薩差違。四者眾生正行皆得妙法。而相違反。菩薩差違。是謂迦葉。菩薩有四差違
03 復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意。，是菩薩謬。非器眾生說其深法，是菩薩謬。樂大乘者為讚小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬。
04 佛告迦葉波。菩薩有四種違犯。迦葉白言。云何四種。一者眾生信根未熟而往化他。菩薩違犯。二者下劣邪見眾生廣說佛法。菩薩違犯。三者為小乘眾生說大乘法。菩薩違犯。四者輕慢正行持戒眾生。攝受犯戒邪行眾生。迦葉。如是四種。菩薩違犯。我今于此。重說頌曰
眾生信未熟 而往化于彼
下劣邪有情 為彼廣說法
于彼聲聞處 分別大乘法
輕慢正行人 攝受破戒者
知此四違犯 菩薩須遠離
依此四法行 菩提不成就
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四僻謬。何謂為四。不可信人與之同意是菩薩謬。非器眾生說甚深法是菩薩謬。樂大乘者為說小法是菩薩謬。若布施時但施持戒供養善者不施惡人是菩薩謬。善男子。是名菩薩四種僻謬。
【12】
01 菩薩有四事。得菩薩道。何謂四事。一者等心于十方人。二者布施等心于十方人。三者所作為等心于十方人。四者說經等心于十方人。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四道。云何為四。一者等心為一切眾生。二者勸一切眾生學佛智慧。三者為一切眾生而說正法。四者令一切眾生順于正行。是謂迦葉。菩薩四道
03 復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生其心平等。普化眾生，等以佛慧。于諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道。
04 佛告迦葉波。有四種法成菩薩道。迦葉白言。云何四法。一者于一切眾生心行平等。二者于一切眾生用佛智教化。三者于一切眾生演說妙法。四者于一切眾生行正方便。迦葉。如是四法。成菩薩道。我今于此。重說頌曰
于彼群生類 恆行平等心
教導諸有情 令入如來智
常演微妙法 救度一切人
安住真實中 是名正方便
此四平等法 佛自恆宣說
依教彼恆行 成就菩薩道
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四正道。何謂為四。于諸眾生生平等心。普信眾生等以佛慧。于諸眾生說法平等。等令眾生等住正行。善男子。是名菩薩有四正道。
【13】
01 菩薩有四惡知識。何謂四。一者教人為羅漢道滅意。二者教人為辟支佛道。自守無為。三者喜教人為教道。四者人求有學經者。持財物誘恤。不肯教人。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四惡知識。云何為四。一者聲聞但自饒益。二者緣覺少義少事。三者世俗師典專在言辯。四者習彼但得世法不獲正法。是謂迦葉。菩薩四惡知識
03 復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶。
04 佛告迦葉波。有四種法。為菩薩怨而不可行。迦葉白言。云何四法。一者樂修小乘自利之行。二者行辟支佛乘淺近理法。三者隨順世間咒術伎藝。四者用世智聰辯。集彼世間虛妄無利之法。迦葉。如是四法。為菩薩冤不可同行。我今于此。重說頌曰
若行聲聞乘 出家自利行
及彼辟支迦 證悟淺理行
耽著世間藝 伎術禁咒等
復用世智辯 虛集無利法
誑賺于眾生 不到真實際
此四菩薩行 善根皆滅盡
冤家不同行 佛言宜遠離
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四非善知識非善等侶。何謂為四。求聲聞者但欲自利。求緣覺者心樂少事。嘆外經典路伽耶陀文章嚴飾。所親近者但增世利不慕法利。善男子。是名菩薩有四非善知識非善等侶。
【14】
01 菩薩有四善知識。何等為四。一者人所求索不逆也。用是故成佛道。二者經師。是為善知識。多聞經故。三者勸樂使人發意求佛。成于功德。四者佛天中天。是善知識。具足諸佛法故。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四善知識。云何為四。來乞求者是菩薩知識長養道故。為法師者。是菩薩知識多聞。長養般若波羅蜜故。勸出家學道者。是菩薩善知識。長養一切諸善根故。諸佛世尊是菩薩善知識。長養一切諸佛法故。是謂迦葉菩薩四善知識
03 復次，迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、四善等侶。
04 佛告迦葉波。有四種法為菩薩善友。迦葉白言。云何四法。一者所有求菩提道者。為菩薩善友。二者作大法師。為菩薩善友。三者以聞思修慧。出生一切善根者。為菩薩善友。四者于佛世尊求一切佛法者。為菩薩善友。迦葉如是四法。為菩薩善友。我今于此。重說頌曰
求成菩提者 佛子親善友
作大說法師 顯發聞思慧
教化諸眾生 出生五善根
恆為善逝子 當獲正覺道
佛說此四法 不迷于正行
令得大菩提 是名真善友
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四善知識四善等侶。何謂為四。諸來乞者是善知識。道因緣故。能說法者是善知識。增長善故。勸令出家是善知識。出三界苦。諸佛菩薩是善知識。增長一切正妙法故。善男子。是名菩薩四善知識四善等侶。
【15】
01 菩薩有四事。矯稱為菩薩。何謂四事。一者依經得生活。二者但欲聲名不索佛道。三者但欲自安不念苦人。四者但口多說不欲度余人。是為四。
02 復次迦葉。有四像菩薩。云何為四。一者貪利不求功德。二者但自求樂不為眾生。三者但自除苦不為眾生。四者欲得眷屬不樂遠離。是謂迦葉。四像菩薩
03 復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養，而不求法。貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。
04 佛告迦葉波。有四種法。為菩薩影像。迦葉白言。云何四法。一者為利養不為法。二者為要稱讚不為戒德。三者自利求安不利苦惱眾生。四者于實德能不生分別樂欲。迦葉。如是四法。為菩薩影像。我今于此。重說頌曰
廣求于利養 不為聽受法
愛樂人讚揚 棄舍于德業
一向求自安 不愍眾生苦
于彼實德能 無樂無分別
如是四種法 佛說為影像
汝諸菩薩眾 各各宜遠離
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四實非菩薩而似菩薩。何謂為四。貪求利養而不求法。貪求名稱不求功德。貪求自樂不救眾生。以滅苦法樂聚徒眾不樂遠離。善男子。是名四非菩薩而似菩薩。
【16】
01 菩薩有四事。成其功德。何謂四事。一者信虛空。二者所作惡信當悔。三者心念萬物皆非我所。四者極大慈于十方人。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四真功德。云何為四。一者解空而信行報。二者解無吾我大慈眾生。三者雖樂泥洹不舍生死。四者行布施欲化眾生。不望其報。是謂迦葉。菩薩四真功德
03 復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業報。知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心。深樂涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生，不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德。
04 佛告迦葉波。有四種法。為菩薩實德。迦葉白言。云何四法。一者入空解脫門。信業報無性。二者入無我無願門。雖得涅槃。恆起大悲樂度眾生。三者于大輪迴巧施方便。四者于諸有情雖行給施不求果報。迦葉。如是四法。為菩薩實德。我今于此。重說頌曰
入彼空解脫 信觀業無性
無我無願門 安住慈愍行
雖證涅槃空 樂度眾生故
于彼輪迴中 巧設諸方便
廣濟于群生 不希于福報
05 (缺)
06 善男子。有四種真實菩薩。何謂為四。能信于空亦信業報。知一切法無有吾我。而于眾生起大悲心。深樂涅槃而游生死。所作布施皆為眾生不求果報。善男子。是為菩薩四種真實菩薩功德。
【17】
01 菩薩有四珍寶。何謂為四。一者見佛已悉供養無二意。二者六波羅蜜法悉聞。三者常淨心向師。四者止于愛欲。常止空閒處。是為四。
02 復次迦葉。菩薩摩訶薩有四大藏。云何為四。一者值佛出現于世。二者聞說六度無極。三者見法師心中無礙。四者不放逸樂住山林。是謂迦葉。菩薩有四大藏
03 復次，迦葉！菩薩有四大藏。何謂為四？若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜及其義解。以無礙心視說法者。樂遠離行，心無懈怠。迦葉！是為菩薩有四大藏。
04 佛告迦葉波。有四種法。為菩薩大藏。迦葉白言。云何四法。一者于諸佛所恭敬供養。二者恆行六度大波羅蜜多。三者尊重法師心不退動。四者樂居林野心無雜亂。迦葉。如是四法。為菩薩大藏。我今于此。重說頌曰
于彼諸佛所 供養一切佛
大乘六度中 所行波羅蜜
尊重說法師 承事心無退
常居林野中 清淨無雜亂
此四善逝說 佛子大法藏
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四大藏。何謂為四。若有菩薩值佛出世。因爾得聞六波羅蜜及其
義趣。以無礙心侍說法者。不暫遠離心無懈怠。住阿蘭若而無放逸。善男子。是名菩薩有四大藏。
【18】
01 菩薩有四事出于魔界。何謂為四。一者不舍菩薩心。二者無有瞋恚心向于十方人。大如毛髮。三者悉學外余道。四者恭敬于諸菩薩。是為四。
02 復次迦葉。菩薩有四法越度眾魔。云何為四。一者不舍菩薩心。二者心不礙一切眾生。三者不染著一切諸見。四者不輕慢一切眾生是謂迦葉。菩薩四法越度眾魔
03 復次，迦葉！菩薩有四法，能過魔事。何謂為四？常不舍離菩提之心。于諸眾生心無恚礙。覺諸知見。心不輕賤一切眾生。迦葉！是為菩薩四法能過魔事。
04 佛告迦葉波。有四種法。遠離菩薩魔道。迦葉白言。云何四法。一者所行諸行不離菩提心。二者于一切眾生心無惱害。三者于一切法明了通達。四者于一切眾生不生輕慢。迦葉。如是四法。遠離菩薩魔道。我今于此。重說頌曰
所行眾善行 不離菩提心
于彼諸群生 恆時無惱害
諸法善通達 于生絕輕慢
此四善逝說 遠離諸魔道
是人依此行 得彼真空際
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四種法能壞魔事。何謂為四。常不舍離菩提之心。于諸眾生心無
罣礙。于諸執著悉皆覺知。心不輕賤一切眾生。善男子。是名菩薩有四種法能壞魔事。
【19】
01 (缺)
02 復次迦葉。菩薩摩訶薩有四法。攝受一切善法。云何為四。一者常止山澤心無欺詐。二者有恩無恩心常忍辱。三者念報四恩棄舍身命為眾生故。四者求法而無厭足。具一切善根故。是謂迦葉。菩薩摩訶薩四法攝受一切善。
03 復次，迦葉！菩薩有四法，攝諸善根。何謂為四？在空閒處，離諂曲心。諸眾生中，行四攝法而不求報。為求法故，不惜身命。修諸善根，心無厭足。迦葉！是為菩薩四法，攝諸善根。
04 佛告迦葉波。有四種法。集菩薩一切善根。迦葉白言。四法云何。一者樂住林間寂靜宴默。二者布施愛語利行同事攝諸眾生。三者樂求妙法棄舍身命。四者聞義不足集諸善根勤行精進。迦葉。如是四法。能集菩薩一切善根。我今于此。重說頌曰
樂住閒寂處 宴默離喧煩
四攝御眾生 令登于覺路
勤求于妙法 棄舍于身命
精進集善根 聞法心無足
佛說此四行 出生無邊善
05 (缺)
06 (缺)
【20】
01 菩薩有四事。得功德不可複計。何謂為四。一者持法施與人。不希望欲有所得。二者人有犯戒者。當慈哀之。三者多教人為菩薩道。四者有下賤人來毀辱菩薩。悉當忍之。是為四
02 復次迦葉。菩薩摩訶薩有四無量福行。云何為四。一者法施心無悕望。二者見有犯
戒興大悲心。三者願一切眾生樂菩薩心。四者見有羸劣不舍忍辱。是謂迦葉。菩薩四無量福行
03 復次，迦葉！菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四？以清淨心而行法施。于破戒人生大悲心。于諸眾生中，稱揚讚嘆菩提之心。于諸下劣，修習忍辱。迦葉！是為菩薩有四無量福德莊嚴。
04 佛告迦葉波。有四種法。生菩薩無量福德。迦葉白言。云何四法。一者恆行法施心無吝惜。二者起大悲心救護破戒眾生。三者化諸有情發菩提心。四者于下劣惡人忍辱救護。迦葉。如是四法。出生菩薩無量福德。我今于此。重說頌曰
廣說諸妙法 清淨心無吝
毀禁諸有情 救護垂慈愍
令彼眾生類 發于淨覺心
種種劣惡人 救護行忍辱
菩薩及諸佛 同行此四行
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四不可思量福德行業。何謂為四。以清淨心而行法施。于破戒人生大悲心。于諸眾生稱揚嘆詠菩提之心。于無力者修習忍辱。善男子。是名菩薩有四不可思量福德行業。
【21】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉波。有四種法。能破菩薩意地無明煩惱。迦葉白言。云何四法。一者所行戒行具足無犯。二者受持妙法身心無倦。三者隨其意解傳施法燈。四者禮敬投誠稱揚佛德。迦葉如是四法。能破菩薩意地無明煩惱。我今于此。重說頌曰
堅持具足戒 意地無缺犯
妙法恆受持 晝夜心無倦
所解諸佛教 隨意施法燈
稱讚一切佛 投誠恭敬禮
智者行此四 能斷無明地
一切諸佛心 依此得菩提
05 (缺)
06 善男子。菩薩有四種法。破碎煩惱無明住地。何謂為四。戒品清淨若輕若重悉皆
不犯。攝持正法不憚劬勞。布施燈明供養福田。舍施財物無有親疏。是名四法破碎煩惱無明住地。
【22】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉波。有四種法。生菩薩無礙智。迦葉白言。云何四法。一者所有法施。二者受持妙法。三者不害他人。四者亦不輕慢。迦葉如是四法。生菩薩無礙智。我今于此。重說頌曰
所行妙法施 令彼得受持
不嫉眾生學 尊重于持戒
四法除宿罪 獲成最上覺
依此得菩提 出生無礙智
復別十二行 智者得菩提
成就甘露味 所有諸眾生
而具深法眼 解說讀誦持
佛說于彼人 獲福無有量
所有恆河沙 俱胝佛剎土
滿中盛七寶 供養一切佛
彼福亦無量 若人念此法
四句伽他經 福德勝于彼
復次迦葉波 若持此四句
未名菩薩者 得名為菩薩
說此四法中 具足十善行
依法平等心 是故名菩薩
05 (缺)
06 善男子。有四種法得無礙智。何謂為四。無希望心常行法施。受持正法與理相
應。于他利養不生嫉妒。恆自攝心不生憍慢。是名四法得無礙智。
【23】
01 佛語迦葉言。不用字為字菩薩也。隨法行。隨法立用。是故字菩薩。菩薩。凡有三十二事。何謂三十二事。安隱慈心。于人自念。智慮少去。自用不高。自[仁-二+畜]堅住不動。還所與親厚。乃至般泥洹。
02 復次迦葉。非以菩薩名故稱為菩薩。行法行等行禪分別故。乃稱菩薩復次迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱菩薩。云何為三十二。一者至心饒益眾生。二者欲逮薩芸若智。三者自謙不毀他智。四者不慢一切眾生。五者信心一切眾生。六者愛念一切眾生。七者至竟慈愍眾生。八者等心怨親。九者眾生求于泥洹益以無量福。
03 復次，迦葉！名菩薩者，不但名字為菩薩也。能行善法，行平等心，名為菩薩。略說成就三十二法，名為菩薩。何謂三十二法？常為眾生深求安樂。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢。深樂佛道。愛敬無虛。親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃。
04 佛告迦葉波。若諸菩薩。具足三十二法。名為菩薩。迦葉白言。云何三十二法。所為利益一切眾生。一切智智種子。不量貴賤令得智慧。為一切眾生低心離我。真實愍念其意不退。善友惡友心行平等。雖到涅槃
05 (缺)
06 善男子。非但名字號為菩薩。能行善法行平等心名為菩薩。若能成就三十二法則名菩薩。何謂三十二法。常為眾生深求安樂。皆令得住一切智中。常自稱量無上法器。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢深樂佛道。心地堅固敬無虛假。親友究竟得至成佛。于親非親心常平等。
【24】
01 善知識惡知識。等心無有異所。作為不懈怠。常和暢向于十方人。不中斷等心
悉遍至。不斷慈心。索諸經法不忘。于經法中無有飽時。所有惡不覆藏皆發露。他人有短不念其短惡。諸福功德悉究竟。索所施與。但發心索佛耳。一切不索。有所生心。向十方人。不適有所憎。
02 十者見眾生歡喜與語。十一者已許無悔。十二者大悲普遍一切眾生。十三者求法多聞無厭。十四者己之所犯知以為過。十五者見他所犯諫而不怒。十六者修行一切威儀禮節。十七者施不望報。十八者忍辱無礙。
03 言常含笑，先意問訊。所為事業，終不中息。普為眾生等行大悲。心無疲倦，多聞無厭。自求己過，不說他短。以菩提心行諸威儀。所行惠施，不求其報。不依生處而行持戒。諸眾生中行無礙忍。
04 思念愛語。先意問訊愍見重擔。于諸眾生恆起悲心。常求妙法。心無疲厭。聞法無足。常省己過不說他犯。具諸威儀恒發大心。修諸勝業不求果報。所生戒德滅諸輪迴。令諸有情道心增進。
05 (缺)
06 言常含笑言語知量。前應問訊面無顰蹙。所為事業終不中息。普為眾生等行大悲。心無疲倦多聞無厭。自責己過不譏彼短。于有罪者慈悲呵責。以菩提心行諸威儀。所行布施不求反報。不求生處而行持戒。于諸眾生生無礙忍。
【25】
01 無思想之禪。不願于其中也。漚和拘舍羅。護于智慧。四事雜布施。不樂于外事。不喜于小道。心喜于大道。離于惡知識。習善知識。以五旬自娛樂。譬如月初生時。稍稍增益。于智慧稍稍如是。不墮非法。所語無異。所說諦者恭敬
02 十九者精進求一切善根。二十者修習禪定出過無色。二十一者以權攝慧。二十二者四恩攝權。二十三者有戒無戒等以慈心。二十四者至心聞法二十五者專止山澤。二十六者不樂世榮。二十七者不樂小乘樂大乘功德。二十八者遠惡知識親善知識。二十九者成就四梵居止。三十者依猗智慧。三十一者眾生有行無行終不舍離。三十二者所說無二敬重真言。菩薩之心最為在前。
03 為修一切諸善根故，勤行精進。離生無色而起禪定。行方便慧。應四攝法。善惡眾生，慈心無畏。一心聽法。心住遠離。心不樂著世間眾事。不貪小乘，于大乘中常見大利。離惡知識，親近善友。成四梵行，游戲五通。常依真智。于諸眾生，邪行正行，俱不舍棄。言常決定。貴真實法。一切所作，菩提為首。
04 一切善根皆悉集行。雖行忍辱精進。如入無色禪定。智慧方便善解總持。恆以四攝巧便受行。持戒犯戒慈心不二。常處山林樂問深法。世間所有種種厭離。愛樂出世無為果德。遠離小乘正行大行。棄舍惡友親近善友。于四無量及五神通。皆悉通達已淨無知。不著邪正如實依師。發菩提心純一無雜。
05 (缺)
06 為修一切諸善根故勤行精進。遣無色界取于禪定。行方便慧應四攝法。持戒毀戒慈心平等。至心聽法心樂遠離。住阿蘭若而不樂著一切世間種種榮華。于大乘中見大利益。離惡知識親近善友。常運平等。四種梵心游戲五通。常依真智。于諸眾生邪行正行俱不棄舍。言常決定貴真實法。一切善根以菩薩心而為上首。
【26】
01 佛言。如是迦葉。三十二事。是故名為菩薩
02 是謂迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱菩薩。
03 如是迦葉！若人有此三十二法，名為菩薩。
04 迦葉。如是具足三十二法。是則名為菩薩。我今于此。重說頌曰
利益諸眾生 欲行清淨行
令生一切智 不擇于貴賤
同入如來慧 真實愍眾生
心意不退轉 善友及惡友
平等觀于彼 雖到于涅槃
愛語先問訊 憂愍于重擔
及彼諸眾生 不斷于大悲
05 (缺)
06 若人具此三十二法。則得名為菩薩之位。
【27】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 求法心無苦 聞義常不足
恆省自身非 不譏他人犯
具修眾威儀 而起大乘行
不求于果報 所持諸戒德
斷滅于輪迴 令彼諸有情
遠害增道意 忍辱集善根
精進修諸行 如入無色定
智慧諸方便 總持而善解
四攝恆受行 持犯二俱愍
常處于林間 恆樂聞深法
厭離于世間 愛敬無上果
遠離聲聞乘 而修大乘行
棄舍于惡朋 親近于善友
05 (缺)
06 (缺)
【28】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 五通四無量 智慧悉通達
清淨絕無知 不著于邪正
依師究真實 純一無雜行
佛說觀行法 先發菩提心
若此三十二 善逝當演說
菩薩具足行 得佛甘露味
05 (缺)
06 (缺)
【29】
01 佛言迦葉。譬如地。一切人隨其所種。其地亦不置人也。如是發意菩薩。自致乃成佛饒益十方人。亦適無所置也。
02 復次迦葉。我當為汝說喻。智者以喻得知。菩薩功德。譬如地界為一切眾生而無有二。如是迦葉。菩薩從初發意以來至于道場。為一切眾生亦無有二。
03 復次，迦葉！菩薩福德無量無邊，當以譬喻因緣故知。迦葉！譬如一切大地，眾生所用，無分別心，不求其報。菩薩亦爾，從初發心，至坐道場，一切眾生皆蒙利益，心無分別，不求其報。
04 佛告迦葉波。我為菩薩。說譬喻法。令彼知見為菩薩德。迦葉白言。其義云何。迦葉。譬如地大與一切眾生。為其所依令彼長養。而彼地大于其眾生無求無愛。菩薩亦然。從初發心直至道場。坐得成菩提。于其中間。運度一切眾生無愛無求。亦復如是。我今于此。而說頌曰
譬如地大 與諸眾生 依止長養
于彼眾生 無求無愛 菩薩亦爾
從初發心 直至道場 成無上覺
運度有情 無求無愛 無冤無親
平等攝受 令得菩提
05 (缺)
06 善男子。菩薩功德無量無邊當以譬喻因緣知之。善男子。譬如大地容受眾生。無分
別心不求報恩。菩薩亦爾。從初發心至坐道場。一切眾生皆蒙利益。心無分別不求報恩。
【30】
01 譬如水。百谷草木皆因水茂盛。菩薩如是。發心諸經法悉從中生。
02 譬如水界生于百谷諸藥草木。如是迦葉。菩薩至誠清淨慈心覆育一切。為諸眾生起
青白之德。
03 迦葉！譬如一切水種，百谷藥木皆得增長。菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普覆一切眾生，皆令增長一切善法。
04 佛告迦葉波。譬如水界潤益一切藥草樹木。而彼水界于其草木無愛無求。迦葉。菩薩亦然。以清淨慈心。遍行一切眾生。潤益有情白法種子。令得增長無愛無求。我今于此。而說頌曰
譬如水界 潤益一切 藥草樹木
令得生長 無愛無求 菩薩亦爾
以淨慈心 遍及有情 次第普潤
淨種增長 破大力魔 得佛菩提
05 (缺)
06 善男子。如一切水潤生百種稻禾藥草叢林樹木。皆得增長。菩薩亦爾。自心淨故慈悲普覆。潤諸眾生皆令增長一切善法
【31】
01 迦葉。譬如春夏溫暖所種成熟。菩薩智慧成熟十方人功德如是。
02 譬如火界成熟百谷諸藥草木如是迦葉。菩薩以般若波羅蜜。成就一切眾生。
03 迦葉！譬如一切火種，皆能成熟百谷果實。菩薩智慧亦復如是，皆能成熟一切善法。
04 佛告迦葉。譬如火界成熟一切谷麥苗稼。火界于彼無愛無求。迦葉。菩薩亦爾。以大智慧成熟一切眾生善芽。我今于此。而說頌曰
譬如火界 成熟一切 五谷苗稼
而彼火界 于其苗稼 無求無愛
菩薩亦爾 以智慧火 成熟一切
眾生善芽 菩薩于彼 無求無愛
05 (缺)
06 善男子。譬如火種皆能成熟百種禾谷藥草華果。菩薩智慧亦復如是。皆能成就一切善根。
【32】
01 譬如風。悉成諸佛國土。菩薩如是。漚和拘舍羅悉成諸佛經。
02 譬如風界莊嚴一切諸佛國土。如是迦葉。菩薩善權莊嚴一切諸佛國土。
03 迦葉！譬如一切風種，皆能成立一切世界。菩薩方便亦復如是，皆能成立一切佛法。
04 佛告迦葉。譬如風界遍滿一切諸佛剎土。迦葉。菩薩亦爾。以善方便遍眾生界令解佛法。我今于此。而說頌曰
譬如風界 隨自勢力 普遍佛剎
諸菩薩眾 亦復如是 以善方便
為其佛子 說最上法
05 (缺)
06 善男子。譬如風輪皆能成立一切世界諸佛剎土。菩薩方便亦復如是。皆能成立一切善法。
【33】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。譬如魔冤領四軍兵。欲界諸天不能降彼。迦葉。菩薩亦爾。得意清淨一切眾魔不能惑亂。我今于此。而說頌曰
譬如魔冤 領四軍兵 欲界諸天
不能降彼 菩薩亦爾 得意清淨
一切眾魔 不可惑亂
05 (缺)
06 (缺)
【34】
01 譬如月初生時日日增益。菩薩如是。精進具足于功德。
02 譬如月初日日增長。如是迦葉。菩薩至誠清淨增長一切白淨之法。
03 迦葉！譬如月初生時，光明形色日日增長。菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長。
04 佛告迦葉。譬如白月漸漸增長乃至圓滿。迦葉。菩薩亦爾。以無染心求一切法乃至圓滿。我今于此。而說頌曰
譬如白月 漸漸增長 直至圓滿
菩薩亦爾 以無染心 求修諸善
漸漸增進 白法圓滿
05 (缺)
06 善男子。如月初生。光明炎色日日增長。菩薩淨心亦復如是。一切善法日日增長。
【35】
01 譬如日。無所不照天下皆見其明菩薩如是。智慧光明悉照十方人。經道之明。
02 譬如日出照諸眾生。如是迦葉。菩薩以一般若波羅蜜。照一切眾生。
03 迦葉！譬如日之初出，一時放光，普為一切眾生照明。菩薩亦爾，放智慧光，一時普照一切眾生。
04 佛告迦葉。譬如日出放大光明。照彼世間無不朗然。迦葉。菩薩亦爾。放智慧光照諸眾生。無不開悟。我今于此。而說頌曰
譬如日出 照彼世間 一切物像
無不朗然 菩薩亦爾 放智慧光
照諸有情 無不開解
05 (缺)
06 善男子。如日初出一時發光。普為一切眾生照明。菩薩亦爾。發智慧光一時普照一切眾生。
【36】
01 譬如師子。獨行獨步無所畏。菩薩如是被戒德之鎧。獨行獨步無所畏。
02 譬如師子鹿王隨其所行。一切無有恐怖。如是迦葉。菩薩住戒功德隨其所行。一切無有恐怖。
03 迦葉！譬如師子獸王，隨所至處，不驚不畏。菩薩亦爾，清淨持戒，真實智慧，隨所住處，不驚不畏。
04 佛告迦葉。譬如師子獸王有大威德。于彼一切所行之處不驚不怖。迦葉。菩薩亦爾。安住多聞戒德。如是一切所往之處不驚不怖。我今于此。而說頌曰
師子獸王 威德勇猛 所行之處
心無驚怖 菩薩亦爾 安住多聞
持戒智慧 于彼世間 所行之處
離諸怖畏
05 (缺)
06 善男子。如師子王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。持戒清淨智慧真實。隨所住處不驚不畏。
【37】
01 (缺)
02 譬如象王堪諸重擔終無疲厭。如是迦葉。菩薩善調御心為一切眾生。堪任重擔而無厭惓。
03 迦葉！譬如善調象王，能辦大事，身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，能為眾生作大利益，心無疲倦。
04 佛告迦葉。譬如龍象有大勢力。擔負一切重物而無疲苦。迦葉。菩薩亦爾。擔負一切眾生五蘊諸苦。不得其苦。我今于此。而說頌曰
譬如龍象 有大勢力 身負重物
而不疲苦 菩薩亦爾 擔負眾生
五蘊諸苦 亦無疲苦
05 (缺)
06 善男子。譬如善調大龍象王。荷負重擔身不疲極。菩薩亦爾。善調心故荷負一切眾生之類。作大利益而無疲倦。
【38】
01 (缺)
02 譬如蓮花生在淤泥而不著水。如是菩薩生在世間不著世法。
03 迦葉！譬如有諸蓮花，生于水中，水不能著。菩薩亦爾，生于世間，而世間法所不能污。
04 佛告迦葉。譬如蓮華生長水中淤泥濁水而不能染。迦葉。菩薩亦爾。雖生世間。世間雜染終不能著。我今于此。而說頌曰
譬如蓮華 出生水中 濁水淤泥
而不可染 菩薩亦爾 雖生世間
種種雜染 而不能著
05 (缺)
06 善男子。譬如蓮華生于水中水不染著。菩薩亦爾。生于世間諸世間法而不染污。
【39】
01 譬如草木。雖無上枝下根由復生。菩薩如是。雖斷三處極大慈續見世間。
02 譬如伐樹雖截其枝。而不伐根復生如故。如是迦葉。菩薩以善權心。雖斷結縛
猶生三界。
03 迦葉！譬如有人伐樹，根在還生。菩薩亦爾，方便力故，雖斷結使，有善根愛，還生三界。
04 佛告迦葉。譬如有人方便斷樹不斷樹根。而于後時復生大地。迦葉。菩薩亦爾。以方便力斷彼煩惱。不斷彼種以大悲善根復生三界。我今于此。而說頌曰
譬如有人 以其方便 而斷樹身
不斷樹根 如是後時 復生大地
菩薩亦爾 以善方便 斷彼煩惱
不斷彼種 以大悲故 復生三界
05 (缺)
06 善男子。如人伐樹根在還生。菩薩亦爾。方便力故雖斷結使。有善根愛還生三界。
【40】
01 譬如萬川四流皆歸于海。合為一味。菩薩如是。持若干種行合會功德。持用成願一
味。入薩芸若中。
02 譬如諸方江河之水。入于大海悉為一味。如是迦葉。菩薩作若干種善願功德。
當作佛道悉為一味。
03 迦葉！譬如諸方流水，入大海已，皆為一味。菩薩亦爾，以種種門集諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，皆為一味。
04 佛告迦葉。譬如諸方所流河水。皆歸大海同一咸味。迦葉。菩薩亦爾。所有一切善根。種種利益迴向菩提。與彼涅槃同歸一味。我今于此。而說頌曰
譬如一切 江河諸水 皆入大海
同一咸味 菩薩亦爾 所有一切
善根利益 回向菩提 及彼真際
同歸一味
05 (缺)
06 善男子。譬如諸方流水入于大海皆為一味。菩薩亦爾。以種種門習諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。
【41】
01 譬如須彌山忉利住其上。菩薩如是發心成薩芸若。
02 譬如四天王三十三天住須彌山。如是迦葉。菩薩善根心中。
03 迦葉！譬如須彌山王，忉利諸天，及四天王，皆依止住。菩薩菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。
04 佛告迦葉。譬如四大天王及忉利天眾。要彼安住妙高之山。迦葉。菩薩亦爾。為一切智所修善法。要彼安住菩提大心。我今于此。而說頌曰
譬如四王 及帝釋眾 要彼安住
妙高之山 菩薩亦爾 為一切智
所修善法 安住菩提
05 (缺)
06 善男子。譬如須彌山王。忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩大菩提心亦復如是。為薩婆若所依止住。
【42】
01 譬如國王得傍臣共治。則好漚和拘舍羅。如是菩薩。所作為如佛。
02 譬如國王大臣所助。乃具成辦一切國事。如是迦葉。菩薩般若波羅蜜善根所助。乃具成辦一切佛事。
03 迦葉！譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。
04 佛告迦葉。譬如國王欲行王事須假宰臣。迦葉。菩薩亦爾。欲為佛事。須假智慧方便。我今于彼。而說頌曰
譬如國王 欲行王事 須仗宰臣
而得成就 菩薩亦爾 欲為佛事
假方便慧 決定成就
05 (缺)
06 善男子。如大國王以群臣力能辦國事。菩薩智慧亦復如是。以方便力。皆能成辦一切佛事。
【43】
01 譬如天[雨/星]欲索雨不能得也。菩薩如是不學經道。豫知不高明也。
02 譬如迦葉天無云者雨不可得。如是菩薩。不多聞者法雨不可得。
03 迦葉！譬如天晴明時，淨無云翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如晴天無其云霧。于彼世間終無降雨之相。迦葉。菩薩亦爾。寡聞小智于諸有情。終無說法之相。我今于此。而說頌曰
譬如虛空 晴無云霧 于彼世間
終不降雨 菩薩亦爾 寡聞少智
于其有情 無說法相
05 (缺)
06 善男子。譬如天淨清明無諸云氣必無雨相。寡聞菩薩無所知解無法雨潤。亦復如是。
【44】
01 譬如樹蔭卻雨。菩薩如是持極大慈雨于經道。
02 譬如迦葉天有云者雨澤可得。菩薩如是有大慈云能降法雨。
03 迦葉！譬如天陰云時，必能降雨，充足眾生。菩薩亦爾，從大悲云起大法雨，
利益眾生。
04 佛告迦葉。譬如虛空起大云雷。必降甘雨成熟苗稼。迦葉。菩薩亦爾。于其世間起慈悲云。降妙法雨成熟眾生。我今于此。而說頌曰
譬如虛空 云雷忽起 必降甘澤
成熟苗稼 菩薩亦爾 普覆慈云
降[雨/注]法雨 成熟有情
05 (缺)
06 善男子。譬如天陰云起必能降雨。充足眾生生長萌牙。菩薩亦爾。從大悲云起大法雨利益眾生。
【45】
01 譬如遮迦越羅王之所處。自然後七寶自然來生。菩薩如是初生薩芸若意。然後自然生三十七品經。
02 譬如聖王出者七寶可得。如是迦葉。菩薩出者三十七品道寶可得。
03 迦葉！譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶。如是迦葉！菩薩出時，三十七品現于世間。
04 佛告迦葉。譬如轉輪聖王有其七寶恆隨王行。迦葉。菩薩亦爾。有七覺支恆隨菩薩。我今于此。而說頌曰
譬如世間 轉輪聖王 所有七寶
恆隨王行 菩薩亦爾 有七覺支
所到之處 隨逐菩薩
05 (缺)
06 善男子。如轉輪聖王所出之處則具七寶。菩薩亦爾。隨所出處三十七品現于世間。
【46】
01 譬如更治摩尼珠。其價增倍多所饒益。師成一人為菩薩道。眾阿羅漢辟支佛皆依用
得度。
02 譬如有摩尼珠者。彼中無量百千種珠悉皆可得。如是迦葉。有菩薩心者。彼中無量百千聲聞緣覺之法悉皆可得。
03 迦葉！譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處，則有無量百千聲聞辟支佛寶。
04 佛告迦葉。譬如摩尼寶珠得多富貴。價直迦哩沙波拿。百千富貴。迦葉。菩薩亦爾。得多富貴價直聲聞緣覺百千富貴。我今于此。而說頌曰
譬如摩尼寶 富貴廣得多
迦哩沙波拏 百千不可比
菩薩亦如是 富貴倍弘多
辟支及聲聞 百千亦難比
05 (缺)
06 善男子。如摩尼珠所在之處。則有無量金銀珍寶。如是菩薩隨所出處。則有無量百千聲聞辟支佛寶。
【47】
01 (缺)
02 譬如三十三天游雜園觀。一切樂具皆悉同等。如是迦葉。菩薩至誠清淨。為一切眾
生方便同等。悉無差降。
03 迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故，于眾生中平等教化。
04 佛告迦葉。譬如忉利天眾。若住雜林者。受用富貴平等無二。迦葉。菩薩亦爾。若住清淨心者。為一切眾生正直方便平等無二。我今于此。而說頌曰
譬如忉利天 住彼雜林者
受用于富貴 平等無有二
菩薩亦如是 住心清淨者
正直為群生 方便亦無二
05 (缺)
06 善男子。如忉利天入雜藏園。隨意所用悉在其中。菩薩亦爾。真淨心故于諸眾生平等教化。
【48】
01 譬如毒藥在人手中不害傷人。菩薩雖在愛欲中。持智慧不入惡道。
02 譬如有毒因咒藥故不能為害。如是迦葉菩薩結毒因智樂故不能為害。
03 迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道。
04 佛告迦葉。譬如有人妙解禁咒善知毒藥。一切毒藥不能為害。迦葉。菩薩亦爾。具大智慧善行方便。一切煩惱不能為害。我今于此。而說頌曰
譬如世間人 善知藥禁咒
一切毒藥等 不能為損害
菩薩亦如是 若具方便慧
一切煩惱毒 不能為損害
05 (缺)
06 善男子。譬如咒術藥力毒不能害。菩薩結使亦復如是。智慧力故不墮惡道。
【49】
01 譬如郡國多積糞壤。有益稻田菜園。菩薩雖在愛欲中。益于天上天下。
02 譬如城邑有諸糞壤饒益田用。如是迦葉。菩薩因結學薩芸若用。
03 迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺余，皆是利益，薩婆若因緣故。
04 佛告迦葉。譬如世間糞壤之地。能生肥盛甘蔗。迦葉。菩薩亦爾。若處煩惱糞地。能生一切智種。我今于此。而說頌曰
譬如糞壤地 出生于甘蔗
倍常而肥盛 菩薩處煩惱
出生一切智 其義亦如是
05 (缺)
06 善男子。如大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒱萄田中則有利益。菩薩結使亦復如是。所余習氣為一切智而作因緣。
【50】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。譬如有人不學武藝。若執器仗寧解施設。迦葉。菩薩亦爾。先未聞法寡識機藥。若執智見何辯邪正。
05 (缺)
06 善男子。譬如有人不曾習學戈矛之法則無武用。菩薩亦爾。不曾習學一切諸法。而不能為算擇分別受持修行。
【51】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。譬如[穴/(采-木+田)]師欲燒瓦器須用大火。迦葉。菩薩亦爾。欲為愚
迷眾生開發智慧。須用佛法智火。
05 (缺)
06 善男子。譬如陶師于諸壞器未燥之時。不堪大火。菩薩亦爾。于諸眾生智慧微弱。不堪聽聞諸佛大法。故不為說。彼設得聞則生狂亂。
【52】
01 佛語迦葉。若有菩薩欲學極大珍寶之積遺日羅經。當隨是經本法精進。何等
為本法。無法無我無人無壽無常無色無痛癢無思想無生死識。是為法本根。
02 是故迦葉。菩薩欲學此寶嚴經者。當正觀諸法。云何為正觀。謂真實觀諸法。云何為真實觀諸法。謂不觀我人壽命。是謂中道真實觀法
03 如是迦葉！菩薩欲學是寶積經者，應修習正觀諸法。云何為正觀？所謂真實思惟諸法。真實正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。
04 迦葉。是故此大寶積正法。令菩薩修學受持得解法行迦葉白言。菩薩云何受持見正法行。迦葉。如自觀身無我無人無眾生無壽命無名無相。無觀行故。迦葉。如此說名正觀影像中法。
05 (缺)
06 善男子。菩薩摩訶薩欲學寶云微妙經者。常應修習實法正觀。云何正觀。所謂真實思惟是法正觀。不觀我人眾生壽命。是名中道真實正觀。
【53】
01 (缺)
02 復次迦葉。真實觀者。謂不觀色有常無常。亦不觀痛想行識有常無常。是謂中道真實觀法。
03 復次，迦葉！真實觀者，觀色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無常，是名中道真實正觀。
04 復次迦葉。如實正觀影像中法。迦葉。云何影像中法。如正觀色。觀彼無常亦非無常。如是受想行識。常與無常無定無不定。迦葉。此說如實觀察影像中法
05 (缺)
06 善男子。夫實觀者。觀色非常亦非無常。亦觀受想行識。非常亦非無常。是名中
道真實法觀。
【54】
01 (缺)
02 復次迦葉。云何為真實觀諸法。謂不觀地有常無常。亦不觀水火風界有常無常。是謂中道。真實觀法
03 復次，迦葉！真實觀者，觀地種非常亦非無常；觀水火風種非常亦非無常，是名中道真實正觀。
04 復次迦葉。如實觀察影像中法。所有地界。常與無常無定無不定。如是水界火界風界空界識界。亦復如是無定無不定。迦葉。此說如實觀察影像中法
05 (缺)
06 (缺)
【55】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 復次迦葉。所有眼處常無常性無定無不定。如是耳處鼻處舌處身處意處常無常性。無定無不定。迦葉。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 (缺)
【56】
01 有常在一邊。無常在一邊。有常無常適在其中。無色無見無識。是故為中之智黠本也。
02 復次迦葉。有常是一邊。無常為二邊。此二中間無色。不可見亦不可得。是謂中道真實觀法。
03 所以者何？以常是一邊，無常是一邊；常無常是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。
04 復次迦葉。此定一法。此不定二法。若彼二法于是色中。不見不住無微無識亦無相故。迦葉。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 所以者何。常是一邊。無常一邊。常與無常二邊中間。無色無形無命無知。是名中道諸法實觀。
【57】
01 (缺)
02 有我是一邊。無我為二邊。此二中間無色。不可見亦不可得。是謂中道真實觀法。
03 我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。
04 復次迦葉。我見一法無我二法。若彼二法于是色中。不見不住無微無識。亦無相故。迦葉。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 我是一邊。無我一邊。我與無我二邊中間。無色無形無命無知。是名中道諸法實觀。
【58】
01 心為一邊。無心為一邊。設無心無識無我無識。是為中間之本。
02 有真實心者。是謂一邊。無真實心者。是為二邊。無心無思無意無識。是謂中道真實觀法。
03 復次，迦葉！若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識亦無心數法，是名
中道諸法實觀。
04 復次迦葉。此真實心一法。此不實心二法。迦葉。二法所在無心無覺無意無識。迦葉。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 善男子。若心有實是為一邊。若心非實是為一邊。若無心識亦無心數。諸大地法是名中道諸法實觀。
【59】
01 諸佛經法等。無有異有德無德。內事外事。有世間無世間。為度者未度者。脫愛欲未脫愛欲。泥洹等無有異。
02 如是不善法。世間法。有諍法。有漏法。有為法。有穢污法。是謂一邊。如是善法。出世間法。無諍法。無漏法。無為法。白淨之法。是為二邊。此二中間。無所有亦不可得。是謂中道真實觀法。
03 如是善法、不善法，世法、出世法，有罪法、無罪法，有漏法無漏法，有為法、無為法，乃至有垢法、無垢法，亦復如是離于二邊，而不可受，亦不可說，是名中道諸法實觀。
04 復次迦葉。善不善。世間出世間。有罪無罪。有漏無漏。有為無為。有煩惱無煩惱。如是一切法。迦葉。此生法一此滅法二。若二法中無集無散不可求得。迦葉。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 如是善法不善之法。世間諸法出世間法。有罪之法無罪之法。有漏無漏有為無為。乃至有垢無垢。亦復如是。離于二邊而不可取亦不可說。是名中道諸法實觀。
【60】
01 有在一邊。無有在一邊。有無有適在中間。是為智黠中本也。
02 有者是一邊。無者為二邊。此二中間。無所有亦不可得。是謂中道真實觀法
03 復次，迦葉！有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。
04 復次迦葉。此有法一此無法二。若此二法于是色中。不見不住無微無識亦無相故。迦葉。此說影像中法如實觀察復次迦葉。此輪迴一法。此涅槃二法。若彼二法于是色中。不見不住無微無識。迦葉。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 善男子。有是一邊。無是一邊。有無中間無色無形無命無知。是名中道真實法觀。
【61】
01 佛語迦葉。我為汝曹說法。從生至死身所出生。苦痴在一邊。黠在一邊。無癡無黠適在中間。是為智黠中間之本
02 復次迦葉。我為汝說。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。 更樂緣痛。痛緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死苦惱憂悲啼泣。如是生大苦陰。
03 復次，迦葉！我所說法，十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：如是因緣，但為集成是大苦聚。
04 復次迦葉。我說汝等。無明緣生行。行緣生識。識緣生名色。名色緣生六入。六入緣生觸。觸緣生受。受緣生愛。愛緣生取。取緣生有。有緣生老死。老死緣生憂悲苦惱。迦葉。如是集得此一大苦蘊。
05 (缺)
06 善男子。我之所說十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是因緣。而為招集成大苦聚。
【62】
01 (缺)
02 無明已盡則行盡。行盡則識盡。識盡則名色盡。名色盡則六入盡。六入盡則更樂盡。更樂盡則痛盡。痛盡則愛盡。愛盡則取盡。取盡則有盡。有盡則生盡。生盡則老死苦惱憂悲皆盡。如是滅大苦陰。無有此二。亦無二行。中間可知。是謂中道真實觀法。如是行行盡。識名色六入更樂痛愛取有生老死老死盡。無有此二。亦無二行。中間可知。如是迦葉。是謂中道真實觀諸法也
03 若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無明，無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別；如是知者，是名中道諸法實觀。
04 所有無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。
老死滅憂悲苦惱得滅。如是得此一大苦蘊滅。迦葉。若以智觀明無明等無此二相。迦葉。此影像中法如實觀察復次迦葉。如是行行滅。如是識識滅。如是名色名色滅。如是六入六入滅。如是觸觸滅。如是受受滅。如是愛愛滅。如是取取滅。如是有有滅。如是生生滅。如是老死老死滅。如是智觀生性滅。性無二相故。迦葉。離此二相。此說影像中法如實觀察
05 (缺)
06 若無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲眾惱大苦聚滅。明與無明無二無別。若如是知。是名中道諸法實觀。如是行及非行。識與所識。名色可見及不可見諸六入非六入。觸及所觸。受及受滅。愛與愛滅。取與取滅。有與有滅。生與生滅。老死與老死滅。皆是無二無別。若如是知是名中道諸法實觀。
【63】
01 佛語迦葉。空不作法。法本無空無相不作法。法本無相無願不作法。法本無願無死生不作法。法本無死生。死生無出生無滅無處所。無形不作法。法本無形當隨是本法。是為中間視本法。
02 復次迦葉。中道真實觀諸法者。不以空三昧觀諸法空。諸法自空故。不以無想三昧觀諸法無想。諸法自無想故。不以無願三昧觀諸法無願。諸法自無願故。不以無行觀諸法無行。諸法自無行故。不以無起觀諸法無起。諸法自無起故。不以無生觀諸法無生。諸法自無生故。不以如觀諸法如。諸法自如故。是謂中道真實觀法。
03 復次，迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故令法無相，但法自無相。不以無願令法無願，但法自無願。不以無起、無生、無我[1]、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名實觀。
04 復次迦葉。應當正觀影像中法。彼法非空。亦非不空。如是空法無法相非無法相。法相即空相。空相即無相。無相即無願。所以者何。無所願作故。無相即空相。如是行者若法未生不生。法未生故。如彼法生。彼亦不生。生已謝故。如是無生生離取故。法無自性。無性即空。如是正觀此說影像中法
05 (缺)
06 復次善男子。夫真實觀。不以空故令諸法空法性自空。非無相故令法無相。法性之體本自無相。不以無願令法無願。但諸法性本自無願。不以無起無生無我無取無性。令法無起無取無性。但法本來自無起無取無性。若如是觀是名實觀。
【64】
01 不自分別解身為空也。空棄空中之空本自空甫當來空現在空。佛語迦葉。人寧著痴大如須彌山。呼為有其過不足言耳。人有著空言有空。其過甚大。若有著癡者曉空得脫。著空者不得脫。
02 不以無人觀諸法空。諸法自空故。如是本空末空。現在世空。當令依空莫依于人。若有依空。倚此空者。我說是人遠離此法。如是迦葉。寧猗我見積若須彌。不以憍慢。亦不多聞而猗空見者。我所不治。
03 復次，迦葉！非無人故名曰為空但空自空。前際空，後際空，中際亦空。當依于空，莫依于人。若以得空便依于空，是于佛法則為退墮。如是迦葉！寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可除。
04 復次迦葉。補特伽羅非破壞空。即體是空。本非有故。非前際空非後際空。現在即空。迦葉白言。彼補特迦羅。我今覺悟知彼是空。破壞我故。一切皆空此法如是。佛言。迦葉汝言非也。迦葉寧可見彼補特迦羅如須彌山量。勿得離我而見彼空。何以故。破我斷空執一切空。我則說為大病。而不可救
05 (缺)
06 復次善男子。非無人故名之曰空。但空自空前際後際中際亦空。但法自空非色滅
空。當依于空莫依于人。若以得空而依于空。佛說是人則為退墮。善男子。寧起我見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可治。
【65】
01 佛語迦葉言。譬如人病得良醫與藥。藥入腹中不行。于迦葉意云何。是人能愈不。迦葉報言大難。佛言。外余道曉空得脫。著空不得脫。
02 譬如良醫應病與藥。病去藥存。于迦葉意所趣云何。此人苦患寧盡不耶。答曰。不也世尊。所以者何。藥在體故。如是迦葉。空斷一切見。若有猗空見者。我所不治。亦復如是。
03 迦葉！譬如醫師，授藥令病擾動，是藥在內而不出者。于意云何？如是病人寧得差
不？」「不也，世尊！是藥不出，其病轉增」。「如是迦葉！一切諸見，唯空能滅。若起空見，則不可除。
04 佛告迦葉。譬如人病其病深重。而下良藥令彼服行。藥雖入腹病終不差。迦葉。此人得免疾不。迦葉白言。不也世尊。佛言。于意云何。世尊此人病重故。不可療也。佛言。迦葉彼著空者。亦復如是。于一切處深著空見我即不醫。我今于此而說頌曰
譬如重病者 令彼服良藥
雖服病不退 彼人不可療
著空亦如是 于彼一切處
深著于空見 我說不可醫
05 (缺)
06 善男子。如醫授藥令治彼病。是藥在內秘而不出。于意云何。如是病人寧得差不。不也世尊。是藥不出其病轉增。善男子。如是諸見唯空能滅。若起空見則不可治。
【66】
01 譬如人畏于虛空啼哭教人卻去虛空。佛語迦葉。是人寧卻虛空不。迦葉言。不可卻也。佛言。如是迦葉。若沙門婆羅門畏于虛空。其人亦空語復畏空。是人為狂。無有異。
02 譬如有人畏于虛空啼泣而說。今當為我去此虛空。于迦葉意所趣云何。寧能去不。答曰不也世尊。如是迦葉。若畏空者。我說此人甚為狂惑。所以者何。眾生造空而彼畏之。
03 譬如有人怖畏虛空，悲嗥椎胸，作如是言：我舍虛空。于意云何？是虛空者可舍離不？」「不也，世尊！」「如是迦葉！若畏空法，我說是人狂亂失心。所以者何？常行空中而畏于空。
04 佛告迦葉。譬如愚人觀彼虛空。而生怕怖搥胸悲哭。所以者何。恐虛空落地損害于身。佛言。迦葉彼虛空能落地不。迦葉云不也。佛言迦葉。若彼愚迷沙門婆羅門亦復如是。彼聞空法心生驚怖。所以者何。若空我大心依何行用。我今于此而說頌曰
譬如愚迷人 于空生怕怖
悲哭而遠行 恐虛空落地
虛空無所礙 不損于眾生
此人自愚迷 妄生于驚怖
沙門婆羅門 愚見亦如是
聞彼諸法空 心生于怖畏
若空破壞我 依何生受用
05 (缺)
06 譬如有人怖畏虛空悲號捶胸。作如是言卻此虛空。于意云何。如是虛空可除卻不。不也世尊。善男子。如是若畏空法。我說是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏于空。
【67】
01 佛語迦葉言。譬如畫師自畫鬼神像。還自復恐怖。譬如人未得道者。如是色聲香味。坐是墮死生中不曉法。
02 譬如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人自造色聲香味細滑之法。輪轉生死不知此法。亦復如是。
03 譬如畫師，自手畫作夜叉鬼像，見已怖畏，迷悶躄地。一切凡夫亦復如是，自造色、聲、香、味、觸故，往來生死，受諸苦惱，而不自覺。
04 佛告迦葉。譬如畫師自畫丑惡夜叉。畫已驚怖迷悶仆倒。迦葉。彼凡夫眾生亦復如是。自作色聲香味觸法。作已迷彼墮落輪迴。我今于此而說頌曰
譬如工畫師 畫彼惡夜叉
于彼自驚怖 迷悶仆倒地
凡夫亦復然 自著于聲色
迷彼不覺知 墮落輪迴道
05 (缺)
06 譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是。自造色聲香味觸故往來生死。受諸苦惱不自覺知。
【68】
01 譬如幻師化作人。還自取幻師啖。如是色聲香味對。從中出念啖空啖無他奇。
02 譬如幻師化作幻人。而食幻師無有真實。如是迦葉。修行比丘。隨所思惟一切虛偽。
而不真實無有堅固。亦復如是。
03 譬如幻師，作幻人已，還自殘食。行道比丘亦復如是，有所觀法，皆空皆寂無有堅固，是觀亦空。
04 佛告迦葉。譬如幻士變作幻化。是彼幻化能變幻士。迦葉。相應行比丘亦復如是。而自發意。如是說一切皆空。彼虛空無實亦能如是說。我今于此而說頌曰
譬如于幻士 能變于幻化
而彼幻化人 亦能變幻士
相應行比丘 發意亦如是
說彼一切空 無實空亦說
05 (缺)
06 男子。譬如幻師幻作猛虎。幻虎成已還食幻師。行道沙門亦復如是。有所觀法皆空
皆寂。無有見者是觀亦空。
【69】
01 譬如木中火出還自燒木。從觀得黠自燒身。
02 譬如二木因之更生火而燒彼木。如是迦葉。因真實觀生無漏慧根。而彼即燒于真實觀。亦復如是。
03 迦葉！譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木。如是迦葉！真實觀故生聖智慧，聖智生已，還燒實觀。
04 佛告迦葉。譬如二木相鑽風吹出火。火既生已燒彼二木。迦葉如實正觀亦復如是。于正見道生彼慧根。慧根既生燒彼正觀。我今于此而說頌曰
譬如鑽二木 風吹生彼火
火生剎那間 而復燒二木
正觀亦如是 能生于慧根
生彼一剎那 還複燒正觀
05 (缺)
06 善男子。譬如兩木本無火相。以兩相揩從中火生遂燒是木。善男子。如是真實觀故生聖智慧。聖智生已遂滅實觀。
【70】
01 佛語迦葉。譬如燈炷之明。不自念言我當逐冥去冥也。然燈炷照。不知冥所去處。如是智黠不念。我當去愚癡得智黠。不知愚癡所去處也。是智黠無所從來。亦無有持來者。是燈炷明是冥。空不可得持也。是智黠是癡。兩者俱空無所持也。
02 譬如然燈諸冥悉除。此暗無所從來亦無所至。不從東方南方西方北方而來。亦不至彼。如是迦葉。智慧已生無智即滅。此無智者。無所從來亦無所至。如是迦葉。燈無此念我當除冥。而燈然者諸冥即除。燈暗俱空。不可獲持無作無造。亦復如是。
03 譬如然燈，一切黑暗皆自無有，無所從來，去無所至。非東方來，去亦不至南西北方四維上下。不從彼來，去亦不至。而此燈明無有是念：我能滅暗。但因燈明法自無暗，明闇俱空，無作無取。如是迦葉！實智慧生，無智便滅。智與無智，二相俱空，無作無取。
04 爾時世尊復以譬喻更明斯義佛告迦葉。譬如燈光能破一切黑暗。而彼黑暗從何而去。非東方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。來亦非來迦葉。復次燈光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何顯燈光。迦葉。燈光黑暗本無自性。此二皆空無得無舍。迦葉。如是智慧亦復如是。有智若生無智即舍。而彼無智歸于何去。非東方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。來亦非來迦葉。復次有智若生無智即舍。非彼有智我能破壞無智。又若無智本無有智何顯。迦葉有智無智俱無自性。此二皆空無得無舍。我今于此而說頌曰
譬如于燈光 能破于黑暗
彼暗滅謝時 諸方無所去
若複此燈光 非暗不能顯
二俱無自性 無性二俱空
智慧亦如是 有智若生時
無智而自舍 此二若空花
俱無有自性 取舍不可得
05 (缺)
06 善男子。譬如然燈。一切黑暗皆自無有。無所從來去無所至。非東方來去亦不至。
南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而此燈明亦無是念我能滅暗。但因燈明法自無暗。明暗俱空無作無取。善男子。如是實智慧生無智自滅。智與無智二相俱空。無作無取。
【71】
01 譬如大舍小舍百歲若千歲。未嘗于其中然燈火也。卻後各于中然燈火。迦葉。于迦
葉意云何。是冥在中千歲。若我豪強不出。迦葉白佛言。不也。冥雖久在中。見火明不敢當即去。佛言。如是迦葉。菩薩數千巨億萬劫。在愛欲中為欲所覆。聞佛經一反念善罪即消盡。燈炷明者。于佛法中智黠明是也。冥愛欲即為消盡。
02 譬如迦葉百歲冥室若然燈者。彼暗頗有是念。我當住此而不去耶。答曰不也世尊。此暗必滅。如是迦葉。若有眾生百千劫中造作結行。以一正觀無漏智燈即得除盡亦復如是。
03 迦葉！譬如千歲冥室，未曾見明，若然燈時，于意云何？暗寧有念，我久住此不欲去耶？」「不也，世尊！若然燈時，是暗無力而不欲去，必當磨滅。」「如是迦葉！百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其黑闇者，諸結業是。
04 佛告迦葉。譬如空舍無其戶牖。經百千年無其人物。其室冥暗忽有天人。于彼舍中燃其燈明。迦葉于意云何。如是黑暗我經百千年住此。我今不去有此事不。迦葉答云。不也世尊。彼黑暗無力燈光若生決定須去。佛言迦葉。彼業煩惱亦復如是。經百千劫住彼識中。或彼行人于一晝夜。正觀相應生彼慧燈。迦葉如是聖者慧根。若 生此業煩惱定無所有。我今于此而說頌曰
如舍百千年 無人無戶牖
忽有天及人 于彼燒燈火
如是久住暗 剎那而滅謝
是彼舍黑暗 不言我久住
于此而不去 業識煩惱集
其義亦如是 雖住百千劫
本性不真實 行人晝夜中
正入如實觀 慧燈晃耀生
彼等煩惱集 剎那不可住
05 (缺)
06 善男子。譬如千歲暗室未曾見明。設復有人于中然燈。于意云何。暗寧作念我久住此不欲去也。不也世尊。若燈然時。是暗無力必當滅去。善男子。如是百千萬劫久集結業。以一觀智即皆能滅。其燈明者聖慧根是。其黑暗者諸結業是。
【72】
01 譬如虛空中不生谷實也。地種乃生谷實耳。如是泥洹中不生菩薩也。
02 譬如空中不生五谷。菩薩如是不從無為而生佛法。
03 迦葉！譬如種在空中而能生長，從本已來無有是處。菩薩取證，亦復如是，增長佛法，終無是處。
04 佛告迦葉。譬如虛空不住種子。迦葉如是。若彼行者堅著斷見。過去已滅未來非有。何住佛法種子。我今于此而說頌曰
譬如太虛空 無涯無有量
若人于空中 何處植種子
斷見亦如是 過去不可有
未來亦不生 現無佛法種
05 (缺)
06 善男子。譬如種植空中。若能增長無有是處。菩薩取證亦復如是。增長佛法亦無是處。
【73】
01 糞治其地谷種潤澤生。于愛欲中生菩薩。
02 譬如大地眾穢雜糅而生五谷。菩薩如是于世雜糅結縛之中。乃生佛法。
03 迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾，有諸結使，雜世間法，能長佛法。
04 佛告迦葉。譬如糞滿大地。可種一切種子。迦葉。如是業煩惱糞滿于世間。可種一切佛法種子。我今于此而說頌曰
譬如大地糞 隨處可種植
眾生煩惱糞 周遍于世間
佛子若親近 可下佛法種
05 (缺)
06 善男子。譬如種植在于良田。則能生長斯有是處。菩薩亦爾有諸結使雜世間垢能長佛法。
【74】
01 佛語迦葉。譬如曠野之中若山上。不生蓮華及優鉢華也。菩薩不于眾阿羅漢辟支佛法中出也。
02 譬如陸地不生蓮花。菩薩如是不從無為出生佛法。
03 迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。菩薩亦復如是，于無為中不生佛法。
04 佛告迦葉。譬如咸滷陸地不可種于蓮華。迦葉。如是無行性者本自非有。未來不生何得菩提之種。我今于此而說頌曰
譬如咸陸地 不可出蓮華
于彼泥水中 出生甚氛馥
無性亦如是 過未本來無
終不生佛種
05 (缺)
06 善男子。譬如于彼高原陸地不生蓮華。菩薩亦爾。于無為中不生佛法。
【75】
01 譬如大陂水污泥之中。生蓮華優鉢華也。從愛欲中生菩薩法。
02 譬如淤泥之水生雜蓮花。菩薩如是從邪眾生結縛之中。乃生佛法。
03 迦葉！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。
04 佛告迦葉。譬如糞壤之地可生蓮華。迦葉。如是煩惱邪行眾生亦可生其佛法種智。我今于此而說頌曰
譬如泥糞地 而可生蓮華
邪行業眾生 亦生佛法種
05 (缺)
06 善男子。譬如卑濕污泥乃生蓮華。菩薩亦爾。生死污泥邪定眾生能生佛法。
【76】
01 譬如四大海停住。菩薩于三界功德中。潤澤成菩薩道。
02 譬如醍醐滿于四海。當知菩薩造作善根。亦復如是。
03 迦葉！譬如有四大海，滿中生蘇。菩薩有為善根甚多無量，亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如四大海水彌滿無邊。迦葉。如是見彼菩薩所作善根能遍法界。我今于此而說頌曰
譬如四大海 彌滿廣無邊
菩薩亦如是 善根遍法界
05 (缺)
06 善男子。譬如四大海水生蘇滿中。菩薩有為善根甚多無量亦復如是。
【77】
01 譬如麻油破一發作百分。持一分搵油麻中為出幾所渧。羅漢辟支佛智如是。
02 譬如一毛破為百分。以一分毛取四大海一渧之水。當知聲聞造作善根。亦復如是。
03 迦葉！譬如若破一毛以為百分，以一分毛取海一渧。一切聲聞有為善根，亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如天人以一毛端百分取一。于彼毛頭滴微細水。欲成俱胝四大海。迦葉。如是見彼聲聞。所作微善而求無上。我今于此而說頌曰
譬如人毛端 百分而取一
于彼滴微水 欲成俱胝海
聲聞亦如是 以己微淺智
所作自善根 求成無上覺
05 (缺)
06 善男子。譬如若破一毛以為百分。以一分毛取海一滴。一切聲聞有為善根。亦復如是。
【78】
01 譬如蠹蟲食芥子空。羅漢辟支佛智爾所耳。
02 譬如迦葉芥子中空。當知聲聞造作善根。亦復如是。
03 迦葉！譬如小芥子孔所有虛空；一切聲聞有為智慧亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如芥子內蟲食彼芥子。見芥子內謂若虛空。迦葉。如是聲聞所修小智。見彼生空亦復如是。我今于此而說頌曰
譬如芥子內 而有食芥蟲
于里無礙處 見彼謂虛空
聲聞所修智 證彼一分空
所見而不大 其義亦如是
05 (缺)
06 善男子。譬如蟲芥子孔所有虛空。一切聲聞有為智慧。亦復如是。
【79】
01 如十方空所至。菩薩曉佛智如是。
02 譬如十方虛空。當知菩薩造作善根。亦復如是。
03 迦葉！譬如十方虛空無量無邊；菩薩有為智慧甚多，為力無量，亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如有人見十方世界虛空無邊。迦葉。如是菩薩無礙大智所見法界亦無邊際。我今于此而說頌曰
譬如虛空界 十方無有涯
一切諸世間 依彼無障礙
菩薩亦如是 所起最上智
照見法界空 無邊無所得
05 (缺)
06 善男子。譬如十方虛空無量無邊。菩薩有為智慧亦復如是。
【80】
01 譬如遮迦越羅正夫人與貧窮人。共交通從中生子。佛語迦葉。是寧應為遮迦越羅子不乎。迦葉報佛言。不也。佛言。如是迦葉。雖有羅漢從法中出。是非佛子也。不類菩薩。何以故。菩薩不斷佛法故。
02 譬如剎利頂生。皇后賤人共會。若後生子。于意云何。當言此子是王子耶。答曰非也世尊。如是迦葉。此諸聲聞從我法, 界生。然彼一切非世尊子。
03 迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子，于意云何？是王子不？」「不也，世尊！」「如是，迦葉！我聲聞眾亦復如是，雖為同證，以法性生，不名如來真實佛子。
04 佛告迦葉。譬如剎帝利受灌頂王。彼王皇后私于庶人後生其子。迦葉于意云何。彼所生之子得名灌頂王子不。迦葉白言不也。世, 尊告言。迦葉。彼得無生法界聲聞。我是如來灌頂之子如是亦然。我今于此而說頌曰
剎帝王皇后 而私于庶人
彼後生其男 不名灌頂子
聲聞亦如是 離欲證無生
唯行于自利 非是于如來
灌頂法王子 佛子行二利
05 (缺)
06 (缺)
【81】
01 譬如遮迦越羅與青衣交通卻後生子。具足成遮迦越羅相。雖從青衣生。由為是遮迦越羅子也。如是菩薩雖在生死中行力少會為佛子。
02 譬如剎利頂生大王賤女共會。若後生子。于意云何。賤人所生當言此子非王子耶。答曰不也世尊。此是王子。如是迦葉。雖從賤生而是王子。菩薩如是初發道心。住于生死教化眾生。而彼一切是如來子。
03 迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。初發心菩薩亦復如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益眾生，是名如來真實佛子。
04 佛告迦葉。譬如剎帝利受灌頂王。有近侍婢王所愛幸。彼後生子。迦葉于意云何。此婢生之子得名王子不。迦葉答云。此是王子。迦葉如是初發心菩薩。雖道力微劣化彼眾生。未免輪迴亦得名為如來之子。我今于此而說頌曰
譬如輪王婢 為王之愛幸
而後生其男 亦是剎帝子
菩薩亦如是 初發菩提心
德行而羸劣 方便化眾生
雖未出三界 所作稱佛心
得名真佛子
05 (缺)
06 (缺)
【82】
01 譬如遮迦越羅有千子無有一子。應遮迦越羅相也。雖有爾所子。不在子計中也。有羅漢數千巨億萬人。不在佛計中無一菩薩。佛雖有爾所。羅漢不具足為佛子也。
02 譬如聖王雖有千子無聖王相。聖王之意。起無子想。如是迦葉。如來雖有百千聲聞弟子之眾。無菩薩者。如來之意。起無子想。
03 迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。
04 佛告迦葉。譬如輪王生其千子。大力勇猛辯才端正。須得輪王相具足。彼所童子內。若無一子具有輪王相者。彼轉輪王不作親子之想。迦葉。如是如來會下有百千俱胝聲聞圍繞。若無一菩薩相者。如來亦不作子想。我今于此而說頌曰
譬如轉輪王 所生千太子
若無一童子 具彼輪王相
此乃無王分 王無自子想
佛子亦如是 雖有千俱胝
聲聞眾圍繞 無一菩薩相
善逝觀彼人 不為佛子想
05 (缺)
06 (缺)
【83】
01 譬如遮迦越羅夫人懷軀七日。會當成遮迦越羅相也。諸天皆徹視見腹中胞胎。雖遮迦越羅子。多者無遮迦越羅相。諸天言由不如供養腹中七日子也。發意菩薩如是中有為佛道。諸天心念言雖有羅漢數千萬億豪尊。不如供養發意菩薩也。
02 譬如迦葉聖王皇后持齋七日。生一童子。具聖王相。三十三天咸共嘆之。而不稱說其余大者。所以者何。童子雖小而不斷于聖王種故。菩薩如是初發道心。諸根未具彼諸天眾。曾見佛者咸共嘆之。而不稱說諸阿羅漢具八解脫。所以者何。雖初發菩薩心諸根未具。不斷諸佛如來種故。
03 迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過余諸子具身力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種。
04 佛告迦葉。譬如轉輪聖王。所有皇后懷娠七夜必生童子。具輪王相。彼在胎藏迦羅羅大。未有根形。雖未成形而有天人發心愛重。非愛彼子勇猛大力。于意云何。重彼輪王王種不斷。迦葉。亦復如是。初發心菩薩根雖未熟未免輪迴。樂行佛法。彼過去佛見生其愛重。于彼正觀八解脫阿羅漢。而不愛重。何以故。為彼初心菩薩佛種不斷故。我今于此而說頌曰
譬如轉輪王 皇后懷娠妊
七日未成形 天人生愛護
非重勇猛力 而重輪王種
菩薩亦如是 初發菩提心
欲度輪迴故 過去諸如來
于彼而恭敬 此人紹佛事
于諸聲聞眾 正觀八解者
不生于敬愛 無彼成佛分
05 (缺)
06 善男子。譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日。是子具有轉輪王相。諸天尊重過余諸子具身力者。所以者何。是胎王子。必紹尊位繼聖王種。善男子。初心菩薩亦復如是。雖未具足諸菩薩相。如胎王子諸天神王深心尊重。所以者何。如是菩薩必紹尊位不斷佛種。
【84】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。譬如迦陵頻伽鳥。住彼卵中之時。早能與彼一切飛禽而皆不同。迦葉于意云何。當發一切美妙音聲故。迦葉。如是彼初發心菩薩雖住業煩惱無明藏中。早與一切聲聞辟支佛而不可同。迦葉于意云何。彼有回向善根說法方便故。我今于此而說頌曰
譬如頻伽鳥 住彼卵子中
雖未見身形 而與諸禽異
當發美妙音 令人常愛樂
佛子亦如是 初發菩提心
未出煩惱藏 一切辟支佛
及彼聲聞眾 亦復不能比
回向大安樂 方便利有情
無垢慈悲意 能宣微妙音
05 (缺)
06 (缺)
【85】
01 譬如摩尼珠。有水精大如須彌山。不如一摩尼珠。初發意菩薩眾。阿羅漢辟支佛所
不能及也。
02 譬如有小摩尼真珠。勝于水精如須彌山。菩薩如是初發道心。出過一切聲聞之上。
03 迦葉！譬如一琉璃珠，勝于水精如須彌山。菩薩亦爾，從初發心，便勝聲聞辟支佛眾。
04 佛告迦葉。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃寶。迦葉。如是假使一切聲聞辟支佛。不能及一初發菩提心菩薩。我今于此而說頌曰
譬如假琉璃 及彼摩尼珠
積聚如須彌 不及真摩尼
琉璃之一寶 菩薩亦如是
假使于聲聞 及彼緣覺眾
其數如微塵 不及初發心
求彼菩提者 菩薩之一人
05 (缺)
06 善男子。譬如一琉璃珠勝于水精。菩薩亦爾。從初發心便勝一切眾生之類。
【86】
01 譬如遮迦越羅有少子。諸小王傍臣皆為作禮。初發意菩薩如是。諸天釋梵世間人龍鬼神皆為作禮。
02 譬如迦葉聖王皇后初生童子。一切臣屬皆為作禮。菩薩如是初發道心。一切天人皆為作禮。
03 迦葉！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾，初發心時，諸天世人皆當禮敬。
04 佛告迦葉。譬如輪王皇后。所生王子具足輪王福相。一切國王及諸人民悉皆歸伏。迦葉。如是初發心菩薩。天上人間一切有情悉皆歸伏。我今于此而說頌曰
譬如轉輪王 皇后所生子
雖為童子身 具足王福相
國王及臣民 一切皆歸向
菩薩亦如是 初發菩提心
佛子相具足 一切諸世間
天人眾生類 清淨心歸向
05 (缺)
06 善男子。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾。初發心時諸天世人所應禮拜。
【87】
01 譬如大山諸藥草。悉出其巔亦無有主。隨其有病者與諸病皆愈。菩薩如是持智慧藥。愈十方天下人生死老病悉等心。
02 譬如須彌山王。出諸良藥。為一切人療治苦患。無所適莫。菩薩如是。學智慧藥為一切人療生死患。亦無適莫。
03 迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治。菩薩亦爾，所集智藥，無所分別，普為眾生平等救護。
04 佛告迦葉。譬如大雪山王出生上好藥草。能治一切諸病。修合服食。無復心疑決定得差。迦葉。如是若彼菩薩所有智藥能療一切眾生煩惱諸病。菩薩以平等心普施一切有情。服者無復疑惑病即除愈。我今于此而說頌曰
譬如大雪山 出生上妙藥
療治一切病 若有服之者
獲差勿複疑 佛子亦如是
出生妙智藥 能療一切人
煩惱生老病 平等而賜之
所有服食者 無疑決定差
05 (缺)
06 善男子。譬如雪山王諸藥草。遍無所屬無所分別。隨有所病悉能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分別。普為眾生平等救護。
【88】
01 譬如月初生人皆為作禮。月成滿無有為作禮者。若有信佛者。于佛法中菩薩發意。若有信佛者。多為菩薩作禮者。何以故。從菩薩成佛故。
02 譬如禮敬初生之月。非後盛滿。如是迦葉。禮初發意菩薩者。勝非復得成如來至真等正覺也。所以者何。諸佛如來從菩薩生故。
03 迦葉！譬如月初生時，眾人愛敬逾于滿月。如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩過于如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。
04 佛告迦葉。譬如有人歸依初月。如是圓月而不歸依。迦葉。如是我子有其信力。歸命菩薩不歸命如來。所以者何。為彼如來從菩薩生。若聲聞辟支佛從如來生。非如菩薩故。我今于此而說頌曰
譬如此有情 歸命于初月
如是圓滿月 而彼不歸依
我子亦如是 歸依于菩薩
不歸向世尊 為具大智力
出生如來身 非彼聲聞類
智慧微劣故 依彼如來生
05 (缺)
06 善男子。如月初生眾人愛敬逾于滿月。善男子。如是眾生信我語者。愛敬菩薩甚于如來。所以者何。由諸菩薩生如來故。
【89】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。譬如文字之母。具能包含一切義論等事。迦葉。如是初發心菩薩具能綰攝一切諸佛。化行無上智因。我今于此而說頌曰
譬如文字母 人間與天上
義論及辯才 皆因此建立
菩薩亦如是 初發菩提心
具足佛地智 及諸方便行
05 (缺)
06 (缺)
【90】
01 譬如有智者不舍月為星宿作禮也。高人如是。不舍菩薩為羅漢作禮也。
02 譬如迦葉無有舍月禮星宿者。如是無有舍具戒德智慧菩薩。而禮聲聞。
03 迦葉！譬如愚人舍月，禮事星宿。智者不爾，終不舍離菩薩行者，禮敬聲聞。
04 佛告迦葉。譬如世人未有舍離明月歸命星像。迦葉。如是無有受我戒者。舍離菩薩歸命聲聞。我今于此。而說頌曰
譬如世間人 于月而舍離
而欲歸依星 此事未曾有
如是我弟子 其義亦復然
若受我戒者 不歸于菩薩
而欲向聲聞 其事甚希有
05 (缺)
06 (缺)
【91】
01 譬如天上天下共治一水精。會不能得摩尼珠也。一切自守持戒禪三昧。智黠羅漢雖眾。不能坐佛樹下。不能作佛也。
02 譬如迦葉一切天人不能以水精為摩尼真珠。聲聞如是成就一切戒清淨行。不能坐佛樹下成于無上正真之道。
03 迦葉！譬如諸天及人，一切世間，善治偽珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是，一切持戒，成就禪定，終不能得坐于道場，成無上道。
04 佛告迦葉。譬如假琉璃珠于彼天人世間終無利用。若真琉璃珠摩尼寶于其世間有大
利用。迦葉如是。若彼聲聞具足戒學。具一切頭陀行三摩地門。終不能得坐菩提道場成阿耨多羅三藐三菩提。我今于此而說頌曰
譬如假琉璃 見彼體清淨
于天人世間 為事無利用
若彼真琉璃 及彼摩尼寶
體性有其殊 為事具大用
如是彼聲聞 雖具頭陀行
持戒及多聞 一切三摩地
不能降四魔 而坐菩提座
得成于善逝 非如菩薩故
05 (缺)
06 (缺)
【92】
01 (缺)
02 譬如得摩尼真珠者。獲余無量百千財寶。菩薩如是出于世者。則有無量聲聞緣覺現于世間。
03 迦葉！譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶，如是教化成就菩薩，能出百千無量聲聞辟支佛寶。」
04 佛告迦葉。譬如真琉璃摩尼寶作事用時價直百千迦哩沙波拿。迦葉。如是若彼菩薩所植眾德。作事用時多彼聲聞辟支佛百千迦哩沙波拿之數。我今于此而說頌曰
譬如真琉璃 及彼摩尼寶
作彼事用時 價直百千數
迦哩沙波拏 佛子亦如是
植眾德本行 事用利眾生
多彼聲聞人 及彼辟支佛
迦哩沙波拿 其數亦如是
05 (缺)
06 (缺)
【93】
01 爾時佛語摩訶迦葉菩薩。學用十方人故菩薩作功德。用十方人故菩薩作功德。不自貢高。菩薩常當教十方人愈其病。
02 于是世尊。告尊者大迦葉曰。菩薩為一切眾生。求修諸善根具眾智藥。往至四方隨病所應如實治之。
03 爾時，世尊復告大迦葉：「菩薩常應求利眾生。又正修習一切所有福德善根，等心施與一切眾生。所得智藥，遍到十方療治眾生，皆令畢竟。
04 爾時世尊。復次說言。尊者大迦葉。所有國土孛星現時頭黑偃寐。令彼國土災難競起得于苦惱。迦葉。若彼國土如有菩薩。是諸災難速得消除無復苦惱。是故迦葉。菩薩之行。廣集一切善根。為利眾生故。又彼菩薩。所有智藥流通四方。醫彼一切眾生煩惱等病。真實不虛。
05 (缺)
06 爾時世尊。復告寶積菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩常為利益一切眾生。修集梵行清淨功德無上善根。以平等心施與眾生。所得智藥遍到十方。療治一切煩惱病苦。皆令畢竟永不復起。
【94】
01 何等為愈病。淫者以觀為藥。瞋恚者以等心為藥。痴者以十二因緣為藥。疑不信者以空為藥。欲處色處無色處。若欲覺此者。以無相為藥。是我所非我所。愛欲所念。以無願為藥。四顛倒各自有藥。何等為各自有藥。一者有常以無常為藥。二者有樂以苦為藥。三者有言是我所以非我所為藥。四者有身以觀為藥。
02 迦葉。云何為如實治。謂以惡露不淨治欲。慈心治恚。緣起治痴。空治一切見。無想治一切四相。無願治一切欲界色無色界。四非顛倒治四顛倒一切行。無常治非常有常想一切行。苦治苦有樂想。無我治無我有我想。不淨想治不淨有淨想。
03 云何名為畢竟智藥？謂不淨觀治于貪淫，以慈心觀治于瞋恚，以因緣觀治于愚癡。
以行空觀治諸妄見，以無相觀治諸憶想分別緣念，以無願觀治于一切出三界願。以四非倒治一切倒：以諸有為皆悉無常治無常中計常顛倒，以有為苦治諸苦中計樂顛倒，以無我法治無我中計我顛倒，以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒。
04 迦葉白言。以何等藥醫何等病。迦葉。眾生所有貪瞋癡病皆自緣生。以無緣慈觀彼
一切惑業相。有理無本自無生今亦無相。欲界色界及無色界寂滅亦然。又滅一切顛倒。何等顛倒。即四顛倒。一者為彼有情于彼無常而計常故。令想一切皆是無常。二者于其苦處而計為樂。令想一切皆是其苦。三者無我計我。令想一切法皆無我故。四者不淨計淨。令想一切皆非淨故。唯此涅槃具彼四德。
05 (缺)
06 云何名為菩薩智藥。謂不淨觀治于貪欲。以修慈心治于瞋恚。以因緣觀治于愚癡。以修空觀治諸妄見。以無相觀治諸憶想分別境界。以無願觀治于一切生三界願。以四非倒治于四倒。以無常觀治無常中計常顛倒。以修苦觀治諸苦中計樂顛倒。以法無我治無我中計我顛倒。涅槃寂滅治不淨中計淨顛倒。
【95】
01 四意止以身心為念。是為藥。四意斷一切惡悉斷。是為藥。四神足念合會成身以空棄為藥。五根五力不信懈怠念功德為藥。七覺意入法黠是為藥。外道及不信以八道為藥。是為各各分別藥。
02 四意止者。治計著身痛心法身。身觀者不起觀身我見痛。痛觀者不起觀痛我見心。心觀者不起觀心我見法。法觀者不起觀法我見。四意斷者。悉斷一切不善之法。習一切善法。四神足者。舍身心真想。五根五力治不信懈怠亂念無智。七覺者治諸法無智。聖八道者此慧所治一切邪道。是謂迦葉。隨病所應如實治之。如此迦葉。菩薩當作是學
03 以四念處，治諸依倚身、受、心、法：行者觀身，順身相觀，不墮我見。順受相觀，不墮我見。順心相觀，不墮我見。順法相觀，不墮我見。是四念處，能厭一切身、受、心、法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。以四如意足，治身心重。壞身一相，令得如意自在神通。以五根，治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生。以五力，治諸煩惱力。以七覺分，治諸法中疑悔錯謬。以八正道，治墮邪道一切眾生。迦葉！是為菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。
04 又復施設四念處。令彼有情觀身無其所有。能破我見。觀受無受所得。破彼我見。觀心無心可得。亦除我見執故。觀法無法可得。破彼法我執故。以四正斷于修斷事。修善勤修。斷惡勤斷以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散亂癡等。以七覺支治一切愚痴。以八聖道。治彼一切無知八邪等過。迦葉。此說名為真實醫法。
05 (缺)
06 身受心法四念處觀。則為對治四種顛倒。順身相觀不墮我見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。順法相觀不墮我見。是四念處能治一切身受心法。開涅槃門以四正勤。能斷已生諸不善法。不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增長。舉要言之。能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。四如意足。治于身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治諸無信懈怠失念亂心無慧一切眾生。以此五力摧諸煩惱。以七覺分。治諸法中疑悔妄謬。以八正道。治諸邪道一切論師善男子。是為畢竟智慧妙藥。菩薩常應修集殷勤行之。
【96】
01 佛語迦葉。若閻浮利。若醫若醫弟子者。或醫王最尊三千國土滿其中者。或醫王滿其中。雖有乃爾所醫王。不能愈外道及不信者。不知當持何等法藥愈也。菩薩作是念。不持世間藥愈人病也。當持佛法藥愈人病。
02 復次迦葉。假令三千大千國土諸有識者。悉如耆域醫王。有人問之。以何方藥治彼病者。終無能答。唯有菩薩能悉答之。是故迦葉。菩薩當作是念我不應求世間之藥。當求出世間藥修一切善根。是眾智藥。往至四方。隨眾生病如實治之
03 又大迦葉！閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生，皆如耆域，若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答，何況能治！菩薩于中應作是念：我終不以世藥為足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。如是菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切眾生。
04 迦葉觀此菩薩。于閻浮提內。醫病人中最為第一。迦葉。所有三千大千世界眾生。為護自命。見彼菩薩如見醫王。迦葉白言。如是住邪見者以何藥療。唯願解說令彼了知。迦葉。彼菩薩救療眾生。非用世間之藥。以出世間一切善根無漏智藥傳流四方。醫彼一切眾生妄想之病。真實不虛。
05 (缺)
06 善男子。閻浮提內耆婆醫王最為第一。令三千大千世界一切眾生皆如耆婆。若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病。藥尚不能答何況能治。菩薩于中應作是念。我終不以世藥為足。我當修習出世智藥。亦修一切善根福德。如是菩薩得智藥已遍到十方。畢竟療治一切眾生煩惱等病。
【97】
01 何等為佛法藥。隨其因緣。黠慧中無我無人無壽無命。信空度脫。空無空聞是不恐不懼。持精進推念心。何等心入淫。何等心入瞋怒。何等心入痴。持過去當來今現在心入耶。過去為儘甫當來未至今現在無所住也。
02 復次迦葉。云何為出世智藥。謂因緣智無我人壽命智。解一切諸法空無恐怖之心。彼作是觀。何者心欲。何者怒癡。為過去耶。為未來現在耶。若過去者去心以滅。若未來者來心未起。若現在者現心不住。
03 何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣合生；信一切法無我無人，亦無眾生壽命知
見，無作無受；信解通達無我我所。于是空法無所得中，不驚不畏，勤加精進而求心相。菩薩如是求心：何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若過去未來現在耶？若心過去即是盡滅；若心未來，未生未至；若心現在，則無有住。
04 迦葉白言。云何名為出世間智。迦葉。彼智從因緣種生離諸分別。無我無人無眾生無壽命。如是智法于空無著。迦葉。汝等正求心莫驚怖發精進心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有過去未來現在于何而住。迦葉。過去已滅。未來未至。現在無住。
05 (缺)
06 何謂菩薩出世智藥。信知諸法從緣合生。信一切法無我無人亦無眾生壽命知見。亦無作者亦無受者。信解通達無我我所。于是空法無所得中不驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩摩訶薩如是求心。何等是心。若貪欲耶。若瞋恚耶若愚痴耶。若過去未來現在耶。若心過去過去已滅。若心未來未來未至。若心現在現在無住。
【98】
01 佛語迦葉言。心無色無視無見。佛語迦葉言。諸佛亦不見心者。本無所有無所因也。自作是因緣。自得是死生。心遠至而獨行。心譬如流水上生泡沫須臾而滅。
02 如是迦葉。心未來不在內亦不在外。亦不在兩中間。心者非色不可見。亦無對無見無知無住無余倚。迦葉。心者一切諸佛。不已見不當見不今見。若一切諸佛。不已見不當見不今見者。云何知有所行。但以顛倒想故有諸法行。諸法者如幻化之法。受種種生故。是心如風遠行不可持故。心如流水不可住故。心如燈炎緣相續故。
03 是心非內、非外、亦非中間。是心無色、無形無對、無識、無知、無住、無處。如是心者，十方三世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。若一切佛過去來今而所不見，云何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別。是心如幻，以憶想分別故，起種種業，受種種身。又大迦葉！心去如風，不可捉故。心如流水，生滅不住故。心如燈焰，眾緣有故。
04 迦葉。又此心法非在內。非在外。亦非中間。迦葉又此心法離眾色相。無住無著而不可見。迦葉。過去一切佛不見。未來一切佛不見。現在一切佛不見。迦葉白言。若過去未來現在一切佛不見者。云何彼心有種種行相。迦葉。彼心無實從妄想生。譬如幻化。種種得生為虛妄見。迦葉白言。虛妄不實。其喻云何。佛言迦葉。心如浮泡生滅不住。心如風行而不可收。心如燈光因緣和合。
05 (缺)
06 是心非內非外亦非中間。是心無色無識無形無見無知無住處。如是之心。十方三世一切諸佛不已曾見。非今現見。非當來見。若一切佛過去來今所不見者。云何當有。但以顛倒妄想因緣。心生諸法種種差別。善男子。是心如幻憶想分別起種種業受種種身。善男子。心去如風于非境界遠行難收。心如流水生滅不住。心如燈炎眾緣故有。
【99】
01 心譬如天暴雨卒來無期。愛欲亦如是卒來無期心譬如飛鳥獼猴不適止一處也。心
所因不適止一處也。譬如畫師各各賦彩心各各異。如是隨行所為。譬如王于眾人中為上。心于諸功德中無上。
02 心如電光時不住故。是心如霧外事穢故。心如獼猴貪一切境界故。心如畫師造種種
行故。心不得住隨眾結故。心獨無侶常樂馳走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。
03 是心如電，念念滅故。心如虛空，客塵污故。心如獼猴，貪六欲故。心如畫師，能起種種業因緣故。心不一定，隨逐種種諸煩惱故。心如大王，一切諸法增上主故。心常獨行，無二無伴，無有二心能一時故。心如怨家，能與一切諸苦惱故。
04 心如虛空得虛妄煩惱。心如掣電剎那不住。心如猿猴攀緣境界。心如畫師作種種像。心念念不住生一切煩惱。心行體一。無二心用故。心如其王。自在緣一切法故。心如惡友。發生一切苦故。
05 (缺)
06 是心如電剎那不停。心如虛空客塵煩惱之所障蔽。心如獼猴取一舍一遍諸境界。心如畫師能造種種業因緣故。心無暫定隨逐種種諸煩惱故。心唯獨一無第二故。心如大王一切諸法增上主故。心常獨行無伴侶故。心如怨家能作一切諸苦惱故。
【100】
01 譬如蒼蠅在糞上住自以為淨。心亦如是入愛欲中自以為淨。心譬如怨家擲人著惡道中無有期也。譬如持灰作城。持無常作有常。譬如持鉤行釣魚得。心持非我所是我所。
02 是心如炎聚散一切諸善根故。是心如魚鉤苦有樂想故。是心如夢無我有我想故。是心如蠅不淨有淨想故。是心如怨家所作不可故。是心如羅剎常樂求便故。是心如憎嫉常樂求過故。
03 心如狂象，蹈諸土舍，能壞一切諸善根故。心如吞鉤，苦中生樂想故。是心如夢，于無我中生我想故。心如蒼蠅，于不淨中起淨想故。
04 心如大海。漂溺一切善根故。心如釣魚之人。于苦生樂想故。心如夢幻。妄計我故。心如青蠅。于其不淨生淨想故。心如鬼魅。作種種不善事故。心如藥叉。貪著境界飲人精氣故。心如冤家。恆求過失故。
05 (缺)
06 心如狂象踏小兒諸土舍。能壞一切諸善根故。是心貪著如魚吞鉤。于苦受中生樂想故。是心如夢于無我中生我想故。心如青蠅于不淨中起淨想故。
【101】
01 心譬如賊。所作功德反自辱。譬如阪上上下。心須臾有愛須臾有憎。心譬如怨家但伺人便。心常欲聞香。譬如畫瓶盛屎。有何他奇心喜味。譬如奴隨大夫使心樂對。譬如飛蛾自投燈火中
02 是心不可愛恩愛痴故。是心如賊斷一切善根故。是心著色如蛾投火故。是心愛聲如軍樂戰鼓音故。是心愛香如豕樂臭穢故。是心著味如使人樂余食故。是心愛更樂如蠅樂羶故。
03 心如惡賊，能與種種考掠苦故。心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪恚所壞故。心如盜賊，劫一切善根故。心常貪色，如蛾投火。心常貪聲，如軍久行，樂勝鼓音。心常貪香，如豬喜樂不淨中臥。心常貪味，如小女人樂著美食。心常貪觸，如蠅著油。
04 心不靜住。或高或下進退不定故。心如狂賊。壞一切功德善財故。心如蛾眼。恆
貪燈焰色故。心著于聲。如貪戰鼓聲故。心如豬犬。于其不淨貪香美故。心如賤婢。貪食殘味故。心能貪觸。如蠅著羶器故。
05 (缺)
06 心如債主生苦楚故。心如惡鬼求人便故。心常高下貪瞋逼故。心如偷劫奪善根故。心常貪色如蛾投火。心常貪聲如戰鼓響。心常貪香如豬樂廁。心常貪味如駝愛蜜。心常貪觸如蠅著油。
【102】
01 佛語迦葉。心索之了不可得。雖不可得是為無有。雖無有因為無所生。雖無所生亦無所出。雖無所出亦無所壞。雖無所壞亦無有死亦無有生。雖無所生無所死本無因緣死生。雖本無因緣無生亦無願也。雖無願亦無所持。雖無所持是為羅漢滅。
02 求心無有亦不可得。設無不可得者。則無過去未來現在。設無過去未來現在者則過三世。設過三世者。是則不有亦不無。若不有不無者是為不生。若不生者是為無性。若無性者是為無起。若不起者是亦不滅。若不滅者則無敗壞。若無敗壞者則無來無去。若無來去者則無有生死。若無去來無生死者是則無行。若無行者則是無為。若無為者則是聖賢之性。
03 如是迦葉！求是心相而不可得，若不可得，則非過去未來現在。若非過去未來現
在，則出三世。若出三世，非有非無。若非有非無，即是不起。若不起者，即是無性。若無性者，即是無生。若無生者，即是無滅。若無滅者，則無所離。若無所離者，則無來無去，無退無生。若無來無去無退無生，則無行業。若無行業，則是無為。若無為者，則是一切諸聖根本。
04 迦葉。心不可求求不能得。過去非有。未來亦無。現在不得。若過去未來現在不可得者。三世斷故。若三世斷故彼即無有。若彼無有彼即不生。若彼不生是即無性。若彼無性無生無滅。若無生滅亦無往來。若無往來而無主宰。若無主宰無假無實。是即聖性。
05 (缺)
06 善男子。菩薩如是求于心相而不可得。若不可得則非過去現在未來。若非過去現在
未來則出三世。若出三世則非有無。若非有無則是不起。夫不起者則是無性。若無
性者則是無生。若無生者則是無滅。若無滅者則無所離。若無離者無來無去無退無生。若無來去無退無生則無諸行。若無諸行是則無為。若無為者是為一切諸聖根本。
【103】
01 是為羅漢滅無誡禁也。若死生若計所作罪本了無有。是無死生是為羅漢滅。羅漢滅亦無身行無口行無心行。是滅無有異也。何以故。諸經一味故。
02 若聖性者則無戒不戒。若無戒不戒者則無威儀行亦無不威儀。若無行無威儀不威儀者。是則無心無心數法。若無心心數法者則無業無報。若無報者則無苦無樂。若無苦樂者是聖賢之性。若聖賢性者則無業無作。如此性中無作身業。亦無作口意業。此性平等無上中下。亦無差別。一切諸法悉平等故。
03 是中無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性。是中無業無起業者，無有身業，亦無口業，亦無意業。是中無有上中下差別。是性平等，如虛空故。是性無別，一切諸法等一味故。
04 迦葉。若彼聖性。無得戒非無戒。無淨行無穢行。無因行無果行。亦無心意之法。若無心意之法彼無業亦無業報。若無業報亦無苦樂。若無苦樂彼聖者性。若彼聖性無其上下中間。身口意等不可住著。何以故。性遍虛空。平等無分別故無分別故下此處元少一葉梵文
05 (缺)
06 是中無有持戒破戒。若無持戒無破戒者。是則無行亦無非行。若無有行無非行者。是則無有心心數法。若無心心數法者。則無有業亦無業報。若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂是則聖性。是中無業無起業者。無有身業亦無意業。是中無有上下差別。聖性平等猶若虛空。是性平等無有優劣。一切諸法等一味故。
【104】
01 是滅皆等如虛空。是滅適無所莫。亦無是我所。亦非是我所。是滅諦本無諦。是滅本淨無愛欲之瑕穢也。本滅離本滅。是滅隨次至于泥洹。是滅無盡也。本無有生也。是滅安隱用至泥洹故安隱是滅也。常滅常經無本。是滅好去本無死生。
02 如是迦葉。此性遠離舍身口故。此性無為順涅槃故。此性清淨離于一切諸結垢故。此性無我離我作故。此性平等離虛實故。此性真出要第一義故。此性無不盡至竟不起常如法故。此性樂無為悉同等故。此性清潔至竟無垢故。此性非我求我不可得故。此性潔白至竟淨故。
03 是性遠離，離身心相故。是性離一切法，隨順涅槃故。是性清淨，遠離一切煩惱垢故。是性無我，離我我所故。是性無高下，從平等生故。是性真諦，第一義諦故。是性無盡，畢竟不生故。是性常住，諸法常如故。是性安樂，涅槃為第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求我不可得故。是性真淨，從本已來畢竟淨故。
04 (缺)
05 (缺)
06 是性平等遠離一切身心相故。是性遠離一切諸法順涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱
垢故。是性無我離我所故。是性真實順如如故。是性寂靜常安樂故。是性無有高下從平等出故。是性真實第一義故。是性無盡畢竟不生故。是性常住諸法常爾故。是性安樂涅槃第一故。是性清淨離一切相故。是性無我求不可得故。
【105】
01 佛語迦葉言。自求身事莫憂外事。後當來世比丘輩。譬如持塊擲狗。狗但逐塊不逐人。當來比丘亦爾。欲于山中空閒之處。常欲得安隱快樂。不肯內自觀身也。
02 汝等迦葉。當應求內反去求外。當來之世。當有比丘馳走如犬。云何比丘馳走如犬。譬如有犬搏擲令怖。反走逐之不趣擲者。如是迦葉。當有沙門婆羅門畏色聲香味細滑法。而反樂中不觀于內。
03 又大迦葉！汝等當自觀內，莫外馳騁！如是大迦葉！當來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊？譬如有人以塊擲犬，犬即舍人而往逐之。如是迦葉！有沙門、婆羅門，怖畏好色、聲、香、味、觸故，住空閒處，獨無等侶，離眾憒鬧，身離五欲而心不舍。是人有時或念好色、聲、香、味、觸，貪心樂著而不觀內，
04 (缺)
05 (缺)
06 善男子。汝等應當內善觀察莫外馳騁。善男子。當來沙門如狗逐塊。云何名為如狗逐塊。譬如有人以塊擲狗。狗即舍人而走逐塊。如是善男子。有諸沙門清信士女。怖畏色聲香味觸故。住阿蘭若空閑之處。獨無等侶離眾憒鬧。身離五欲而心不舍。是人存念色聲香味觸等。心貪樂著而不內察。
【106】
01 如是為不曉色耳鼻舌身。從是何緣得脫乎。從是入城乞丐。若至聚邑。見色聲香味細軟欲得者。便為墮衰于山中。若多少持戒不內觀。死則天上生。從天上來下生世間。從是以後不離三惡道。佛語迦葉言。比丘如狗逐塊。人罵亦復罵之。人撾亦復撾之。不制心者亦如是。
02 不知何由得離色聲香味細滑法。不知不覺遂入人間。復為色聲香味細滑法而得其便。彼在山澤而命終者。因持俗戒得生天中。復為天上色聲香味細滑法而得便也。身壞命終生四惡趣。云何為四。地獄畜生餓鬼阿須羅中。是謂迦葉。比丘馳走亦復如犬。
03 不知云何當得離色、聲、香、味、觸。以不知故，有時來入城邑聚落，在人眾中，還為好色、聲、香、味、觸，五欲所縛。以空閒處持俗戒故，死得生天，又為天上五欲所縛。從天上沒，亦不得脫于四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。是名比丘如犬逐塊。
04 (缺)
05 (缺)
06 不知云何當離五塵。以不知故。有時來入城邑聚落在人眾中。還為五欲之所系縛。若空閑處持有漏戒死得生天。又為天上五欲所縛。從天上墮終不得脫于三惡道。所謂地獄畜生餓鬼。是名沙門如狗逐塊。
【107】
01 (缺)
02 云何比丘不走如犬。若人撾罵默受不報。呵責瞋怒比丘不報怒。但觀內身罵誰打誰。誰受恚責。是謂迦葉。如此比丘不走如犬。
03 又大迦葉！云何比丘不如犬逐塊？若有比丘，為人所罵而不報罵，打、害、瞋、毀亦不報毀，但自內觀，求伏其心。作如是念：罵者為誰？受者為誰？打者、害者、毀者、瞋者，亦復為誰？是名比丘不如犬逐塊。
04 (缺)
05 (缺)
06 善男子。云何沙門不如于彼逐塊之狗。若有沙門為人所罵而不加報。打害瞋毀亦不報之。但自內責求伏于心。作如是觀罵者是誰受者是誰。打者害者毀者瞋者亦復是誰。是名沙門不如于彼逐塊癡狗。
【108】
01 譬如調馬師。馬有[跳-兆+棠][跳-兆+盾]者。當數數教之久後調好。比丘時時法觀制心調。亦不見其惡如是。
02 譬如御者。若馬放逸即能制之。修行比丘亦復如是。若心馳散即隨制止令順不亂。
03 迦葉！譬如善調馬師，隨馬[怡-台+龍]悷，即時能伏。行者亦爾，隨心所向，即時能攝，不令放逸。
04 佛告迦葉。譬如有人善解習馬。其馬性惡難以制伏。此人調習自然良善。迦葉。如是相應比丘能守禁律。心識囂馳難以制伏。被此比丘調伏制御。離瞋恚等如如不動。我今于此而說頌曰
譬如惡性馬 遇彼調習人
種種被制伏 不久而調善
相應行比丘 善持于禁律
調伏于識心 令彼淨安住
05 (缺)
06 善男子。如調馬師。馬若[怡-台+龍]悷即為制伏。行者亦爾。隨心所向則能收攝不
令放逸。
【109】
01 譬如人病喉咽痛。舉一身皆為痛。人心系于是我所非我所。隨外道亦如是。
02 譬如絞人必斷其命。如是迦葉。一切諸見有計我者必斷慧命。
03 迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉！一切見中唯有我見，即時能斷于智慧命。
04 佛告迦葉。譬如有人于其咽喉而患癭病。致壞命根得其苦惱。迦葉。如是若復有人深著我想于自身命後得大苦。我今于此而說頌曰
譬如癭病人 苦惱于身命
于其晝夜中 無暫得安樂
著我之眾生 其義亦如是
見倒壞其身 于後生諸苦
05 (缺)
06 善男子。譬如有人咽喉閉塞則能斷命。如是善男子。一切諸見唯有我見。則能斷
于智慧命根。
【110】
01 (缺)
02 譬如有人隨其所縛則悉解之。比丘如是隨心所縛當即除之。
03 譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉！隨心所著，應當求解。
04 佛告迦葉。譬如有人身被纏縛。巧設方便而得解免。迦葉。如是若彼有情作善相應。制止心猿令得離縛。我今于此而說頌曰
譬如纏縛人 能設巧方便
解彼身邊縛 令身得自在
相應善有情 禁止于心識
令彼離纏縛 其義亦如是
05 (缺)
06 善男子。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是善男子。隨心所著當應求解。
【111】
01 沙門復有二事縛。何謂二事。一者學外道。二者多欲積衣被及袈裟缽。
02 如是迦葉。出家學道有二重縛。云何為二。一者學世經典。二者執持衣缽而不精進
03 又大迦葉！出家之人，有二不淨心。何謂為二？一者、讀誦路伽耶等外道經書；二者，多畜諸好衣缽。
04 佛告迦葉。譬如虛空本自廓然。彼有二物可以蓋覆。何等二物。是彼云霧。迦葉。如是出家之人。本自寂靜而求世間咒術之法。又于衣缽財利畜積受用。此為覆障。我今于此而說頌曰
譬如于云霧 覆障于虛空
比丘亦復然 行彼世間法
習學于咒術 積聚于衣缽
此二障行人 菩薩須遠離
05 比丘復有二事。一者反聽外道。二者多欲積衣被袈裟缽。
06 善男子。出家之人則有二種不淨污心。何謂為二。一者讀誦世間文章外道諸術。二者多畜諸好衣缽種種服飾。
【112】
01 佛語迦葉言。沙門有二事。墮牢獄中。一者言是我所。二者求人欲得供養。
02 復次迦葉。出家學道有二堅縛。云何為二。一者見縛。二者貪財名譽所縛。
03 又出家人有二堅縛。何謂為二？一者、見縛；二者、利養縛。
04 佛告迦葉。此出家人有二種纏縛。云何二種。迦葉。一為利養纏縛。二為名稱纏縛。彼出家人宜各遠離。我今于此而說頌曰
若彼出家人 貪著于利養
及愛好名聞 此二重纏縛
亦障聖解脫 出家須遠離
05 是時佛語摩訶迦葉比丘言。比丘有二事。身墮地獄中。一者言是我所。二者求人欲得供養。
06 又出家人二種堅縛。何謂為二。一執著縛。二供養縛。
【113】
01 沙門復有二事中道斷。何等為二事。一者與白衣厚善。二者見好持戒沙門反憎。
02 復次迦葉。出家學道有二法障礙。云何為二。一者狎習白衣。二者憎嫉師友。
03 又出家人有二障法。何謂為二？一者、親近白衣；二者、憎惡善人。
04 佛告迦葉。有二種法滅出家德。云何二法。一親近在家。二憎嫌聖者。我今于此而說頌曰
親近在家人 憎嫌于聖者
此二非道法 滅彼出家德
出家菩薩人 彼宜速速離
05 比丘復有二事。一者與白衣厚善。二者見好持戒沙門反嫉之。
06 又出家人二種障法。何謂為二。一者親近白衣。二者憎惡善友。
【114】
01 沙門復有二事墮垢濁中。何謂二事。一者常念愛欲。二者喜交結知友。
02 出家學者復有二垢。云何為二。一者任取二結。二者詣知友家而從乞食。
03 又出家人有二種垢。何謂為二？一者、忍受煩惱；二者、貪諸檀越。
04 佛告迦葉。有二種法為出家垢染。云何二法。一心多煩惱。二棄舍善友攝受惡友。我今于此而說頌曰
若彼出家人 心多于煩惱
棄背善良朋 親近于惡友
佛說于此人 為彼出家垢
一切菩薩眾 各各宜遠離
05 比丘復有二事。墮鑊湯中。一者常念愛欲。二者喜交結知友。
06 又出家人有二種垢。何謂為二。一者忍受煩惱。二者求諸檀越。
【115】
01 沙門復有二事。墮泥犁中。何等為二事。一者誹謗經道。二者毀戒。
02 復次迦葉。出家學道有二雹雨。云何為二。一者誹謗正法。二者犯戒而食信施。
03 又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二？一者、敗逆正法；二者、破戒受人信施。
04 佛告迦葉。有二種法于出家人如臨崖險。云何二種。一輕慢妙法。二信樂破戒。我今于此而說頌曰
若彼出家人 輕慢于妙法
信重破戒者 如登于崖險
墜墮在須臾 此二非律儀
一切諸佛子 彼二須遠離
05 比丘復有二事。當墮泥犁中。一者誹謗經道。二者毀傷經戒。
06 又出家人二種雹雨。何謂為二。一者毀壞善根違逆正法。二者以破戒身受他信施。
【116】
01 沙門復有二事著。何等為二事。自有過不肯悔。反念他人惡。
02 出家學者復有二瘡。云何為二。一者觀他短。二者自覆己短
03 又出家人有二癰瘡。何謂為二？一者、求見他過；二者、自覆其罪。
04 佛告迦葉。有二種法為出家過惡。云何二種一見他過失。二蓋覆自過。我今于此而說頌曰
若有出家者 恆見他人過
覆藏于自罪 此二大過失
損惱毒如火 智者須遠離
05 (缺)
06 又出家人二種癰瘡。何謂為二。一者求顯他過。二者自覆其罪。
【117】
01 沙門復有二事悔。何等為二事。一者不應行強披袈裟。二者身不自持戒。持戒比
丘反承事。
02 復次迦葉。出家學者有二煩熱。云何為二。一者藏濁持袈裟。二者欲令有戒行者承順于己。
03 又出家人有二燒法。何謂為二？一者、垢心受著法衣；二者、受他持戒善人供養。
04 佛告迦葉。有二種法增出家熱惱。云何二種。一受持袈裟心懷不淨。二恃己戒德訶責非行。我今于此而說頌曰
雖復披袈裟 心行不淨行
設身有戒德 而用于惡言
催伏非行者 此二須遠離
05 比丘復有二事悔。一者強披法衣袈裟。二者身不持戒不承事持戒沙門。
06 又出家人二種燒熱。何謂為二。一者以垢穢心愛著法服。二者持戒人邊受其供養。
【118】
01 沙門復有二事病難愈。何等為二事。一者心邪亂。二者人有作菩薩道者止斷。
02 出家學者復有二病。云何為二。一者憍慢不觀其心。二者毀呰學摩訶衍者
03 又出家人有二種病。何謂為二？一者、懷增上慢而不伏心；二者、壞他發大乘心。
04 佛告迦葉。有二種法醫出家人病。云何二法。一行大乘者見心決定。二為諸眾生不斷佛法。我今于此而說頌曰
若有出家者 行彼大乘行
見心恆決定 不斷于佛法
此二出家人 佛說名無病
05 比丘復有二事。實難愈。一者心邪亂。二者止人作菩薩道。
06 又出家人有二種病。何謂為二。一者懷增上慢而調伏心。二者破壞他人發大乘心。
【119】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。有二種法為出家人長病。云何二種。一得阿波諦重罪。二不能發露懺悔。我今于此而說頌曰
出家比丘眾 犯彼阿波諦
不能懺滅罪 愚迷不重戒
剎那剎那實 此惡長為病
05 (缺)
06 (缺)
【120】
01 沙門復有二事。何等為二事。一者都犯戒。二者于法中無所得。
02 (缺)
03 (缺)
04 (缺)
05 比丘復有二事。一者于都犯戒。二者于法中無所得。
06 (缺)
【121】
01 佛語迦葉。沙門何故。正字沙門。有四事字為沙門。何等為四。一者形容被服像如沙門。二者外如沙門內懷偷[女*閻]。三者求索嘩名自貢高。四者行不犯真沙門也。
02 復次迦葉。沙門稱說沙門者。云何沙門稱說沙門有四沙門。云何為四。一者色像沙門二者詐威儀沙門。三者名譽沙門。四者真實沙門。
03 又大迦葉？謂沙門者，有四種沙門。何謂為四？一者、形服沙門；二者、威儀欺誑沙門；三者、貪求名聞沙門；四者、實行沙門。
04 佛告迦葉。此有沙門為沙門名。迦葉白言。云何沙門為沙門名。迦葉。此有四種沙門。云何四種。一行色相沙門。二密行虛誑沙門。三求名聞稱讚沙門。四實行沙門。迦葉此是四種沙門。
05 佛語迦葉。沙門何故。正字沙門。有四事為沙門。一者形容被服像類沙門。二者外如沙門內懷諛諂。三者但欲求索承事名譽自用貢高。四者行戒不犯。是為真沙門。
06 善男子。夫沙門者凡有四種。何謂為四。一者形相詐現沙門。二者威儀欺誑沙門。三者求名沙門。四者實行沙門。
【122】
01 何等為形容被服如沙門者。髡頭剔須。著袈裟持缽。心不正不持戒。但欲作惡喜學外道。是為被服如沙門。
02 云何色像沙門。若有沙門成就色像。剔除須髮被著法服手持應器。彼身惡行口意
惡行。不習調御亦不守護。犯戒作惡貪不精進。是謂迦葉色像沙門。
03 何謂形服沙門？有一沙門，形服具足，被僧伽梨，剃除須髮，執持應器。而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業；不善護身，慳嫉、懈怠、破戒為惡：是名形服沙門。
04 迦葉白言。云何名行色相沙門。迦葉。此一沙門。雖復剃除須髮著佛袈裟受持鉢器
色相具足。而身不清淨。口不清淨。意不清淨。不自調伏粗惡不善。廣貪財利命不清淨。得破戒罪法。迦葉。此名行色相沙門
05 何等為形容被服者。除須髮。被法衣。持應器。心不自政。但欲作惡。喜學邪道。是為外被服像類沙門。
06 何謂形相詐現沙門。有一沙門。形相具足服僧伽梨。剃除須髮執持應器。而便成就不淨身業。不淨口業。不淨心業。不善護身慳嫉懈怠。破戒懷惡。是名形相詐現沙門。
【123】
01 何因外如沙門內懷偷[女*閻]者。安徐而行。安徐而出安徐而入。外道粗惡于山間草
屋為廬。內無信著我著我所。中有因苦直信者反自嫉妒。
02 云何詐威儀沙門。若有沙門成就禮節。游步正智。食知止足。行四聖種。不樂眾聚道俗之會。少言少睡。然彼威儀詐不真實不期淨心。不習止息而有見想。于空便起如坑之想。諸有比丘習行空者。發怨家想。是謂迦葉詐威儀沙門。
03 何謂威儀欺誑沙門？有一沙門具，足沙門身四威儀，行立坐臥，一心安詳；斷諸美味，修四聖種；遠離眾會，出家憒鬧之眾；言語柔軟。行如是法，皆為欺誑，不為善淨，而于空法有所見得；于無得法生恐畏心，如臨深想；于空論比丘生怨賊想：是名威儀欺誑沙門。
04 迦葉白言云何名密行虛誑沙門。迦葉。此一沙門。雖知行業亦具威儀。吃粗惡飲食。詐歡詐喜。于行住坐臥。恆構虛誑。又不親近在家出家四聖種族。詐默無言誑賺有情。心無清淨亦無調伏。亦不息念虛妄推度。住著我人之相。若遇空法而生怖畏如登崖險。若見比丘善談空者如遇冤家。迦葉。此說名為密行虛誑沙門
05 內諛諂者。安徐而行徐出徐入。外衣食粗惡。內欲甘美。外居山間草苗為廬。內無信意自寬賈。若內嫉忠直。
06 何謂威儀欺誑沙門。有一沙門。具足沙門身四威儀。行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠離眾會憒鬧之所。言語柔軟。如是德行欲為欺誑不為寂靜。而于空法見有所得。于無所得而生怖畏如臨坑想。于說法者而生忿怒如怨賊想。是名威儀欺誑沙門。
【124】
01 何因為求索嘩名者。偷[女閻]持戒令他人稱譽。偷[女閻]學經令他人稱譽。
偷[女閻]僻處令人稱譽。不自剋責求度脫。但有偷[女閻]
02 云何名譽沙門。若有沙門奉持禁戒。欲令他人知奉持戒。精進學問欲令他人知精進學。住止山澤中欲令他人知住山澤。少欲知足精勤獨住欲令他知。不厭至死。不求離欲。不樂盡止。不欲求道。息心梵行。不為泥洹。是謂迦葉名譽沙門。
03 何謂名聞沙門？有一沙門，以現因緣而行持戒，欲令人知；自力讀誦，欲令他人知為多聞；自力獨處在于閑靜，欲令人知為阿練若，少欲知足，行遠離行。但為人知，不以厭離，不為善寂，不為得道，不為沙門婆羅門果，不為涅槃：是為名聞沙門。
04 迦葉白言。云何名為求名聞稱讚沙門。迦葉。此一沙門。為求名聞稱讚詐行持戒。惑亂他人恃衒多聞要他稱讚。或居山野。或處林間。詐現少欲無貪。假行清淨之行。于其心內無其離欲。無其寂靜無其息慮。無證菩提亦不為沙門。亦不為婆羅門。亦不為涅槃。而求稱讚名聞。迦葉。此名求名聞稱讚沙門
05 從因緣多索財物。成其承名。是為諛諂不持戒。不持戒者。但欲令人稱譽。諛諂屏處。欲令人稱譽。不自剋責趣求度脫。但有諛諂之態。是為不持戒。
06 何謂名聞沙門。有一沙門。偽作相貌現行持戒。欲令人聞努力讀誦。欲令他知自為多聞。獨處閑靜不余雜鬧。欲使人知住阿蘭若。少欲知足修遠離法。欲得人知我是厭離。不為寂靜不為得道。不為沙門及沙門果。不為涅槃微妙勝果。是則名為求名沙門。
【125】
01 何等為行不犯真沙門。不惜壽命損身。何況索歸遺供養者。若有比丘守空行。常
勸樂追。及悉見諸法淨潔本無瑕穢。自作黠明不從他人持黠明。于佛法亦不著。何況常著色。亦無結者亦無脫者。本無不見泥洹。亦無死生亦無泥洹。是為真沙門佛語迦葉。至誠沙門常當作是念。當效真沙門。莫效嘩名諛訑沙門也。
02 云何為真實沙門。若有沙門不為身命。況復貪財著于名譽。樂聽空無相無願之法。聞則歡喜修行如法。不為涅槃而修梵行。況為三界不作空見。況見我人壽命依法求道。離結解脫不求外道。觀諸法性皆悉究竟清淨無穢。而自照察不由于他。如法者。不見如來況有色身。不見無欲法況有文飾。不想無為況有眾德。不習斷法不學修法。不住生死不樂涅槃。不求解脫亦不求縛。知一切法究竟清淨不生不滅。是謂迦葉真實沙門。是故迦葉。當學真實沙門。莫習名譽沙門。
03 復次，迦葉！何謂實行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養！聞諸法空無相無願，心達隨順，如所說行。不為涅槃而修梵行，何況三界！尚不樂起空無我見，何況我見眾生人見！離依止法，而求解脫一切煩惱；見一切諸法本來無垢，畢竟清淨，而自依止亦不依他。以正法身，尚不見佛，何況形色！以空遠離，尚不見法，何況貪著音聲言說！以無為法，尚不見僧，何況當見有和合眾！而于諸法無所斷除，無所修行，不生生死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫：是名實行沙門。如是迦葉！汝等當習實行沙門法，莫為名字所壞。
04 迦葉白言。云何名實行沙門。迦葉此一沙門。不為身命而行外事。亦不言論名聞利養。唯行空無相無願。若聞一切法已。正意思惟涅槃實際。恆修梵行不求世報。亦不論量三界喜樂之事。唯見性空不得事法。亦不議論我人眾生壽者及補特伽羅。見正法位離諸虛妄。于解脫道斷諸煩惱。達一切法自性清淨。內外不著。無集無散。于彼法身如來明了通達。無其見取。亦不言論色身離欲。亦不見色相。亦不見三業造作。亦不執凡聖之眾法無所有。斷諸分別自性凝然。不得輪迴不得涅槃。無縛無解無來無去。知一切法寂靜湛然。迦葉。此說名為實行沙門。作相應行非求名聞故。我今于此而說頌曰
05 何等為真沙門。持戒行道不惜壽命。捐棄身體。不索萬物不求供養。若有比丘守空行者。常觀淨法本無瑕穢。自作慧行不從他人得。于佛法中得泥洹。是為真沙門佛語迦葉。欲求道當于是真沙門。莫效承名沙門諂諛沙門。
06 善男子。何謂實行沙門。有一沙門。于自身命尚不生貪。何況利養名聞等事。于空無相無取之法聞大歡喜。順達真如隨說而行。不為涅槃而修梵行。豈樂三界無樂之處。空尚不執何況我見眾生人見。依止于法而求解脫。夫求解脫不外馳騁。見一切法本來無垢畢竟清淨。但依自身不依于他。于佛法身尚不執著。何況色身。以空遠離而不見法。何況貪著音聲言說。以無為法尚不見僧。何況當見有和合眾。于諸法中無所斷除無所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本來寂滅。不見有得不求解脫。是名實行沙門。如是善男子。汝等當學實行沙門。莫著名字空無利益。
【126】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 所有身口意 三業不清淨
貪愛不調伏 粗惡行不密
圓頂服三衣 執持于應器
佛說此沙門 恆行于色相
雖然依彼行 虛誑而不實
詐現四威儀 示同于聖者
遠離和合處 恆餐粗惡食
無彼清淨行 密行于虛誑
或彼為求名 要他行稱讚
詐修于戒定 示衒行頭陀
內意不調伏 誑賺于信施
不行離欲善 亦不息攀緣
見說法相空 怖同登山險
或居山野間 而無真實意
佛說此沙門 為求名聞故
若彼實行者 不為于身命
妄求名利養 亦無求快樂
唯修正解脫 救拔諸惡趣
雖知深法空 不得于寂靜
亦無非寂靜 不住于涅槃
不得于生死 不著于聖人
不舍于凡夫 本自無所來
今亦無所去 一切法寂然
佛說于此人 是名實行者
05 (缺)
06 (缺)
【127】
01 譬如貧人號名大富。但得富名無所有也。佛語迦葉。是人應得為有是字不。迦葉言不也。佛言如是。迦葉。雖有沙門字。不行沙門法也。亦如貧人自稱大富。
02 譬如貧人外有富名。于意云何。彼名有實不。答曰。不也世尊。如是迦葉。有沙門名無沙門德。我說此人是為極貧。
03 迦葉！譬如貧窮賤人，假富貴名。于意云何？稱此名不？」「不也，世尊！」「如是迦葉！但名沙門婆羅門，而無沙門婆羅門實功德行，亦如貧人為名所壞。
04 佛告迦葉。譬如貧人家無財利。自發其言告眾人曰。我家之內有大庫藏財物盈滿。迦葉。于意云何。此貧人言是事實不。迦葉白言。不也世尊。佛言。迦葉亦復如是。彼沙門婆羅門自無戒德而復發言。我身具大德業。此言不實是事難信。我今于此而說頌曰
譬如貧窮人 言自有庫藏
盈滿七珍財 彼語不相應
沙門婆羅門 虛妄亦如是
三業無清淨 自言具戒德
05 譬如貧人稱名大富。但有富名內無所有。佛問迦葉。是人應有不。迦葉言不應。佛言如是。雖有沙門名者。不行沙門法。如貧人稱大富。
06 善男子。譬如貧窮下賤之人。強為作字名為富貴。于意云何。是貧賤人稱此名不。不也世尊。如是寶積。雖為沙門而無沙門實行之德。如彼貧人空荷名字。
【128】
01 譬如人為水所沒溺反渴欲死。沙門如是多諷經。高才不去情欲。于情欲中渴欲死。
坐入泥犁禽獸薜荔中。
02 譬如有人大水所漂渴乏而死。如是迦葉。有沙門梵志習學多法。而不能除淫怒痴渴。彼為法水所漂結渴而死。生惡趣中亦復如是。
03 譬如有人漂沒大水，渴乏而死。如是迦葉！有諸沙門，多讀誦經而不能止貪恚痴渴，法水漂沒，煩惱渴死，墮諸惡道。
04 佛告迦葉。譬如有人入大水內而不專心。恣意戲水不覺溺死。迦葉。亦復如是。此沙門婆羅門多知樂法。入大法海不能制心。好行貪瞋癡。被煩惱貪引生惡趣。我今于此而說頌曰
譬如戲水人 入于大水內
不自用其心 被水溺其命
沙門婆羅門 貪入大法海
恣行貪瞋痴 沉墜于惡趣
05 譬如有人為水所沒漂反渴欲死。沙門雖多諷誦高才智慧。不去情欲。為是情欲饑渴欲死。坐是入泥犁禽獸薜荔中。
06 善男子。譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是寶積。有諸沙門雖多讀誦種種經典。而不能止貪恚痴渴。在法水中煩惱渴死墮諸惡道。
【129】
01 譬如醫滿一具器藥。不能自愈其病。雖多諷經而不持戒。
02 譬如醫師持種種藥療他人病而不自治。如是迦葉。有沙門梵志。多諷誦法而不自除婬怒癡病。亦復如是。
03 譬如藥師，持藥囊行，而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病，亦復如是。雖有多聞，不止煩惱，不能自利。
04 佛告迦葉。譬如醫人修合湯藥將往四方欲療眾病。忽自得疾而不能救。迦葉。如是若彼比丘修彼多聞。欲化有情忽爾之間。自起煩惱而不能伏。我今于此而說頌曰
譬如良醫人 修合諸湯藥
持往于四方 治彼眾生病
自忽有疾苦 不能自醫療
比丘亦如是 修學于多聞
欲行于化導 自忽煩惱生
不能善制止 虛施于辛苦
05 譬如賢醫師。滿一器藥。不能自愈其病。雖多諷經。不持戒。
06 善男子。譬如醫王多畜眾藥。自身有病而不能治。多聞之人有煩惱病。亦復如是。雖有多聞不止煩惱何能自利。
【130】
01 譬如人病得王家藥。不自護坐死。雖多諷經而不持戒如是。
02 譬如病人服王妙藥。不自將節而致終沒。如是迦葉。多有沙門梵志。行不如法起諸結病。終生惡趣亦復如是。
03 譬如有人服王貴藥，不能將適，為藥所害。多聞之人，有煩惱病，亦復如是。得好法藥，不能修善，自害慧根。
04 佛告迦葉。譬如有人身有重病。服彼上好名藥不免命終。迦葉。如是若彼有情具煩惱病。而欲多聞修行亦不免墜墮。我今于此而說頌曰
譬如重病人 久患而不差
設服于良藥 終不免無常
眾生亦如是 恆染煩惱病
設樂修多聞 不免于墜墮
05 (缺)
06 善男子。譬如有人服王貴藥。不能將節為藥所害。多聞之人有煩惱病亦復如是。得好法藥不能修行自害慧命。
【131】
01 譬如摩尼珠墮于屎中。雖多諷經而不持戒。
02 譬如摩尼珠墮不淨中無所復直。如是迦葉。多有沙門梵志貪著財利。當知亦如摩尼珠墮不淨中無所復直。
03 迦葉！譬如摩尼寶珠墮不淨中，不可複著。如是多聞貪著利養，便不復能利益天人。
04 佛告迦葉。譬如摩尼寶珠墮落不淨之中。其珠體觸不堪使用。迦葉。如是若彼比丘雖具多聞。墮落不淨利養之中。諸天人民不生敬愛。我今于此而說頌曰
譬如摩尼寶 墮落不淨中
染污得其觸 使用而不堪
比丘亦如是 雖復具多聞
墜墮于不淨 名聞利養中
諸天及人民 而不生愛敬
05 譬如摩尼珠墮不淨中。雖多諷經。不持戒。
06 善男子。如摩尼珠墮不淨中未即可用。多聞之人貪著利養。未能利益一切天人。
【132】
01 譬如死人著金傅飾。不持戒反被袈裟。像如持戒沙門。
02 譬如死人著金花鬘。如是迦葉。人不持戒被著袈裟。亦復如是。
03 譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘，被服法衣，受他供養，亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如有人忽爾命終。以其金冠花鬘莊嚴頭面。迦葉。如是若彼比丘破盡戒律。而以袈裟莊嚴其身有何所益。我今于此而說頌曰
譬如命終人 以其好花鬘
及用金寶冠 嚴飾尸首上
彼人無所用 比丘亦如是
而以破戒身 被掛于袈裟
嚴飾作威儀 終無于利益
05 譬如死人著金銀珍寶。身不持戒。反著袈裟像類沙門。
06 善男子。譬如死人著金瓔珞。多聞破戒而被法服受他供養。亦復如是。
【133】
01 譬如長者子服飾。著新衣著新傅飾。多諷經持戒好亦如是。
02 譬如長者子淨自澡浴。被白淨衣著薝卜華鬘。如是迦葉。多聞持戒被著袈裟。亦復如是
03 如長者子剪除爪甲，淨自洗浴，涂赤栴檀，著新白衣，頭著華鬘，中外相稱。如是迦葉！多聞持戒，被服法衣，受他供養，亦復如是。
04 佛告迦葉。譬如有人洗浴清淨以其香油涂潤身上及頭髻指甲。身著白衣戴瞻卜花鬘
為上族子。迦葉。如是若彼比丘多聞智慧。身被法服儀相具足為佛弟子。我今于此而說頌曰
譬如世間人 洗浴身清淨
涂潤好香油 頭以華鬘飾
身著于白衣 而稱上族子
比丘亦如是 多聞具總持
戒德恒清淨 被掛于法服
儀相而具足 此名真佛子
05 譬如長者子被服莊飾。著好新衣中外潔淨。多諷經不持戒如是
06 善男子。如長者子。若男若女淨自洗浴剪除爪甲。以香自薰著新淨衣寶飾華鬘莊嚴身首。如是寶積。多聞之人受持淨戒。而被法服受他供養。亦復如是。
【134】
01 佛語迦葉。有四事。不持戒像類持戒人。何等為四。一者若有比丘禁戒所說不犯缺也。雖有是有著呼有人。二者若比丘悉知律經。著行是我所行。三者若有比丘著我是我所。四者常行等心。等心于人著怖畏于死生。是為沙門不持戒名持戒。
02 復次迦葉。有四不持戒似如持戒。云何為四。若有比丘護持禁戒成就威儀。至微小事當畏懼之。持比丘淨戒。成就威儀禮節。身口意行正令清淨。而計吾我。是謂迦葉一不持戒似如持戒。復次比丘。誦律通利察住律法不斷身見。是謂迦葉二不持戒似如持戒。復次比丘。行慈眾生聞說諸法不起不滅。而懷恐怖。是謂迦葉三不持戒似如持戒復次比丘。行十二法淨功德行。而起見我有我所。是謂迦葉四不持戒似如持戒。
03 又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂為四？有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行；身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。復次，迦葉！有一比丘具足持戒；取眾生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。復次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
04 佛告迦葉。有四種破戒比丘喻持戒影像。迦葉白言。云何四種破戒。迦葉。有一比丘具足受持別解脫戒。善知禁律于微細罪深生怕怖。恆依學處說戒清淨。身口意業具足無犯。食離邪命此有其過。所以者何。執自功能成戒取故。迦葉。此是第一破戒喻持戒影像復次迦葉。有一比丘善知禁律常持戒行。密用三業。彼有身見。執情不舍故。迦葉。此是第二破戒喻持戒影像復次迦葉。有一比丘恆行慈心悲愍有情。具足慈善聞一切法無生。心生驚怕。迦葉。此是第三破戒喻持戒影像復次迦葉。有一比丘行彼十二頭陀大行具足無缺。而有我心住著我人之相。迦葉。此是第四破戒喻持戒影像。迦葉。此四種破戒喻持戒影像
05 佛語迦葉。有四事像持戒人。何等四事。一者有比丘。禁戒所。語言我不犯。雖有是語。為有著自呼有善。二者若有比丘。悉知深經著行。自言是我所行。三者若比丘多著言是我所著。四者自言我常行等心。著恐畏于生死。是為沙門自稱譽為持戒。
06 善男子。有四種破戒似善持律。何謂為四。設有一人具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆能履行。身口意業悉皆明白正命清潔。如是之人說有我論。是初破戒似善持律。善男子。復有一人誦持戒律。隨所說行身見不滅。是二破戒似善持律。善男子。復有一人具足持戒。取眾生相而行慈心。聞一切法本來無生心大驚怖。是三破戒似善持律。善男子。復有一人。具足修行十二頭陀。見有罪相。是四破戒似善持律。
【135】
01 佛語迦葉言。禁戒無形不著三界。何因名為戒。無吾無我無人無命無意無名無種無化無教。無有作者。無所來無所去。無制無滅。無身所犯無口所犯無心所犯。無世無計無世所住。亦無有戒亦不無戒。亦無所念亦無敗壞亦無坐立。是故為禁戒矣。
02 如是迦葉。戒稱戒者。謂無我亦無我所。無作不作。無事非事。亦無威儀無行不行。無名色相。亦無非相。無息不息。無取無舍。無可取者。亦無不可舍。不施設眾生。亦不施設無眾生。無有口行無不口行。無心不心。無倚不倚。無戒不戒。是謂迦葉無漏聖戒。而無所墮。出于三界離一切倚。
03 復次，迦葉！善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非
行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無舍，無可取無可棄；無眾生無眾生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不系，不受三界，遠離一切諸依止法。」
04 復次迦葉。若說此戒。無人無我無眾生無壽命。無行亦無不行。無作亦無不作。非犯非非犯。無名無色非無名色。無相非無相。無息念非無息念。無取無舍非無取舍。非受非不受。無識無心非無識心。無世間亦無出世間。無所住亦非無住。無自持戒無他持戒。于此戒中離諸毀謗。無迷無執。迦葉。此說聖著無漏正戒。遠離三界一切住處。
05 佛語迦葉。禁戒無形。不著三界。無常無吾我無人。無命無意無名無稱。無化無教作者。無所從來。無所從去。無形無滅。無身無所犯。無口無所犯。無心無所犯。無世間無計。無世事無所住。亦無戒亦無所念。亦無敗壞。是名為禁戒。
06 善男子。夫持戒者。無我無我所。無作無非作。無有作法亦無作者。無行無非
行。無色無名無相無非相。無成無不成。無取無舍無可取無可棄。無眾生無眾生名。無心無心名。無世間無非世間。無依止無非依止。不以持戒而自矜高。亦不輕蔑毀破戒者。亦不憶想分別此戒。寶積。是名聖戒無流之戒。不著三有無所依戒。
【136】
01 爾時佛說曰。戒無瑕穢著也。戒者無奢無瞋恚。安定就泥洹。如是為持戒。不愛身亦不愛命。不樂于五道。悉曉了人于法。于佛法中是故為戒。適不在中邊止也。中邊不著不著不縛。
02 于是世尊。說此頌曰
持戒不有亦無垢 持戒無憍而不倚
持戒不暗無所縛 持戒無塵無污穢
究竟止息無上寂 無想不想亦無穢
諸慟眾倚一切斷 是為迦葉持佛戒
不著身口不倚命 不貪一切受生死
以正去來住正道 是為迦葉持佛戒
不著世間不倚世 得明無暗無所有
無有己想無他想 斷一切想得清淨
無此彼岸無中間 于此彼岸亦不著
無縛無詐無諸漏 是為迦葉持佛戒
03 爾時，世尊欲明了此義，而說偈言：
清淨持戒者 無垢無所有
持戒無憍慢 亦無所依止
持戒無愚痴 亦無有諸縛
持戒無塵污 亦無有違失
持戒心善軟 畢竟常寂滅
遠離于一切 憶想之分別
解脫諸動念 是淨持佛戒
不貪惜身命 不用諸有生
修習于正行 安住正道中
是名為佛法 真實淨持戒
持戒不染世 亦不依世法
逮得智慧明 無暗無所有
無我無彼想 已知見諸相
是名為佛法 真實淨持戒
無此無彼岸 亦無有中間
于無此彼中 亦無有所著
無縛無諸漏 亦無有欺誑
是名為佛法 真實淨持戒
04 爾時世尊而說頌曰
所持離垢戒 非住我人相
無犯亦無持 無縛亦無解
微妙甚深善 遠離于疑惑
迦葉此戒相 如來真實說
所持無垢戒 而于彼世間
非為自身命 普濟諸群生
同入真如際 迦葉此戒相
如來真實說 所持離垢戒
于彼我人中 無染亦無淨
無暗亦無明 無得亦無失
不住于此岸 不到于彼岸
亦非于中流 縛脫而平等
無住如虛空 非相非非相
迦葉此戒相 如來真實說
所持無垢戒
05 是時佛說禁戒無瑕穢亦無所著。戒者無諸瞋恚。安定就度世道。如是為持戒。不愛身形。不愛壽命。亦不樂于五道。悉曉了入于佛道中。是為持戒。亦不在中。亦不在邊。不著亦不轉。
06 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
清淨持戒者 無垢無所有
持戒無憍慢 亦無所依止
持戒無愚痴 亦無有諸縛
持戒無塵污 亦無有違失
持戒心善軟 畢竟常恆寂
遠離于一切 憶想諸分別
解脫諸亂念 是淨持佛戒
不貪惜身命 不用諸有生
修習于正行 安住于正道
是名為佛法 堅實淨持戒
持戒不染世 亦不依世法
逮得智慧明 無暗無所有
無我無彼想 已知見諸相
是名為佛法 真實淨持戒
無有此彼岸 亦無有中間
于無此彼中 亦不有所著
無縛無諸漏 亦無有欺誑
是名為佛法 真實淨持戒
【137】
01 譬空中風。是為持戒名及種無所止也。人定心無所著。無我想無人想。曉是者是
為淨持戒也。不輕于禁戒不自貢高。常欲守道持戒。如是無有能過者。離我所想。自我及是我所。都無有是也。信于空及佛法行不沾污于世。不著于世間。從冥入明適無所因。不著于三界。是為持戒。
02 謂名及色意不著 禪定正念調御心
無有吾我無我所 是為迦葉稱住戒
不倚禁戒得解脫 不叩持戒為歡喜
于此上求八正道 是謂持戒清淨相
不期持戒不依定 謂修習此得智慧
無有無得是聖性 清淨聖戒佛所稱
謂己身見心解脫 我是我所終不起
心能解空佛境界 如是持戒莫能勝
善住淨戒得禪定 已獲禪定修智慧
已修智慧便得脫 已逮解脫平等戒
03 心不著名色 不生我我所
是名為安住 真實淨持戒
雖行持諸戒 其心不自高
亦不以為上 遇戒求聖道
是名為真實 清淨持戒相
不以戒為最 亦不貴三昧
過此二事已 修習于智慧
空寂無所有 諸聖賢之性
是清淨持戒 諸佛所稱讚
心解脫身見 除滅我我所
信解于諸佛 所行空寂法
如是持聖戒 則為無有比
依戒得三昧 三昧能修慧
依因所修慧 逮得于淨智
已得淨智者 具足清淨戒
04 不著于名色 不住于等引
恆以淨妙心 離我有無相
于彼別解脫 遠離持犯等
無戒無不戒 無定亦無散
依此而行道 智觀無二取
此戒淨微妙 安住三摩地
三摩地生觀 智慧自清淨
是名具足戒
05 譬如虛空中風。是為持戒。是乃名為無種人有定心。亦無所著亦無我。為天人相。而曉是者。是為淨持戒。不轉于禁戒。不自貢高。常欲守道持戒。如是無有而過者耶。無有是人信于空者。隨佛所行不染污。從世間冥中。入照入明。適無所住立。亦莫于三界。是戒法。
06 心不著名色 不生我我所
是名為安住 真實淨持戒
雖持諸戒行 其心不自高
亦不以為上 過戒求智慧
是名為真實 清淨持戒相
不以戒為最 亦不貴三昧
過此二事已 修習于智慧
空寂無所有 是諸賢聖性
如是淨戒者 諸佛所稱美
心脫于身見 除滅我我所
信解于諸佛 所行空寂法
如是持聖戒 則為無有等
依戒得三昧 三昧能修慧
依因所修慧 逮得于淨智
已得淨智者 具足清淨戒
【138】
01 時佛說是經法。二萬二千諸天人。及世間人民諸龍鬼神。皆得須陀洹道。八百沙門皆得阿羅漢道。五百沙門素皆行守意得禪道。聞佛說深經皆不解不信。便從眾坐避易亡去。
02 說此偈已。八百比丘逮得漏盡。三萬二千人遠塵離垢。諸法眼生。五百比丘昔已得定。聞佛說此甚深之法。不能解了從座起去。
03 說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫。三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。五百比丘聞是深法，心不信解，不能通達從坐起去。
04 爾時世尊說此伽他法時。八百苾芻漏盡意解心得解脫。三十億人遠塵離垢得法眼淨。
五百苾芻得三摩地。聞此甚深微妙戒法。難解難入不信不學。從座而起速離佛會。
05 佛說是戒法。三萬三千諸天人民。皆得須陀洹道。八百沙門。從是因緣意解得度。行智慧如是
06 佛說是語時。五百沙門不受諸法心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百沙門得于禪定。聞此深法心不信解。不能通達不入內懷。從座而起還于山林。
【139】
01 迦葉比丘白佛言。是五百守禪比丘。聞深經不解不信摩訶而去。佛語迦葉。是五百守禪比丘信余眾多。聞深法教不解不信。
02 于是大迦葉。白世尊曰。此五百比丘昔已得定。聞是深法不能解了即便起去。世尊告大迦葉曰。此五百比丘貢高慢故。不能解此無漏淨戒。是所說法甚深微妙。諸佛之道極甚深妙。非是未種善根與惡知識共相隨者所能解了。
03 爾時，大迦葉白佛言：「世尊！是五百比丘，皆得禪定，不能信解入深法故，從坐起去。」佛語迦葉：「是諸比丘，皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通達。佛所說偈，其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知識所守，信解力少，難得信受。
04 是時尊者大迦葉白世尊言。此五百苾芻雖得三摩地。云何聞此甚深之法難解難入不信不學。即從座起速便而退。佛言。迦葉。彼等五百苾芻我見未除。于此無漏清淨戒法聞已難解難入。心生驚怖所以不信不行。迦葉。此伽他戒法甚深微妙。三佛菩提皆從此出。彼等罪友于此解脫妙善而不能入。
05 (缺)
06 爾時大迦葉前白佛言。世尊。是五百沙門皆得禪定。不能信解入深法故從座起去。佛語大迦葉。是諸沙門以增上慢。聞是清淨無流戒相。不能信解通達了知。佛所說偈其義甚深不入內懷。所以者何。諸佛菩提極甚深故。若無福德未種善根隨逐惡友。多不能信受此深法。
【140】
01 佛語迦葉。是五百比丘者。乃前迦葉佛時皆作婆羅門道。于迦葉佛所。一返聞經道心意樂喜。即時五百人自說言。迦葉佛所說快。乃爾五百人得是福佑。壽終皆生忉利天上。佛言。五百比丘得是福已。後于我法中作沙門。今聞深經不解不信。佛語迦葉言。是五百比丘持是所聞深經。得不墮惡道。于今世。皆當得阿羅漢般泥洹去。
02 此五百比丘。昔迦葉如來興出世時。悉為異學弟子。聞迦葉如來說法時。計著有
故。一聞說法心得歡喜。以是因緣。身壞命終生忉利天。從彼命終還生人間。于我法中出家學道。此諸比丘為見所壞。聞是深法不能解了。今始造緣不復生于惡趣之中。此身終已當得滅度。
03 又大迦葉！是五百比丘，過去迦葉佛時為外道弟子，到迦葉佛所欲求長短。聞佛說法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙語！以是善心，命終之後生忉利天。忉利天終，生閻浮提，于我法中而得出家。是諸比丘，深著諸見，聞說深法，不能信解隨順通達。是諸比丘，雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益，不生惡道，當于現身得入涅槃。」
04 復次告言。迦葉。彼五百苾芻于如來教中是外道聲聞。如是迦葉。彼于如來本意執求一事法故。若聞一法決定信受。依教修學如是伽他之法。言教玄妙是故驚怖又復告言。迦葉。彼比丘意于如來應供正遍知覺。為求一法發心修行。于命終後求生忉利天宮。為如是事于佛教中而求出家。迦葉。此五百苾芻身見未舍。聞甚深法而生驚怖不信不學。此等命終必墮惡趣
05 (缺)
06 迦葉。是五百人于過去世迦葉佛時。外道弟子往到佛所欲求佛過。聞佛說法得少信心而自念言。是佛希有快說妙法。以是善心福德因緣。命終之後生忉利天。從彼墮落生閻浮提。于我法中而得出家。是諸沙門深著諸見。聞說深法不能信解。而不隨順不能通達。以聞深法因緣力故得大利益。不以此生更墮惡道。當用此身得入涅槃。
【141】
01 佛語須菩提言。汝行教五百亡去比丘令來還。須菩提白佛言。是五百比丘尚不欲聞佛所說。何肯隨小羅漢語乎。佛即時化作兩比丘。于五百比丘前徐行。五百比丘皆使行。及前兩比丘。五百比丘問前兩比丘言。二賢者欲何至湊。兩比丘報言。欲到空閒山中安隱之處。自守坐禪不能復憂余。五百人復問言。何以故。兩比丘複報言。佛所說深經。我不信不解也。
02 于是世尊。告尊者須菩提曰。汝去化彼五百比丘。須菩提白佛言。唯世尊。此
五百比丘不受佛教。何況我耶。于是世尊。化作比丘在彼道中。五百比丘見已。往詣化比丘所。問化比丘曰。諸賢。欲何所至。化比丘曰。欲詣山澤游住安樂。所以者何。向聞世尊所可說法。我不能解了故。
03 爾時佛語須菩提言：「汝往將是諸比丘來」。須菩提言：「世尊！是人尚不能信佛語，況須菩提耶」？佛即化作二比丘，隨五百比丘所向道中。諸比丘見已，問化比丘：「汝欲那去」？答言：「我等欲去獨處修禪定樂。所以者何？佛所說法，不能信解」。
04 是時世尊告尊者須菩提言。汝往五百苾芻所。以善方便而為教導。須菩提言。世尊。如是說法誨喻聞已不信不行。我自小智言論寡識。云何化彼。是時五百苾芻已在中路爾時世尊即以神力化二苾芻于中路中逆往五百苾芻而即問言。尊者。欲往何處。苾芻答言。我等今者欲詣林間。彼處寂靜自得定樂而當住處。化苾芻問言。欲住林野于意云何。彼等苾芻而即答言。世尊說法我昔未聞。今既聞已難解難入。心生驚怖不可信學。是以樂歸林野安處禪定而取安樂。
05 (缺)
06 爾時世尊。告長老須菩提言。汝往就彼諸沙門邊。為教誨之令其得解。長老須菩提對曰。世尊。是等沙門于佛所說尚不信受。豈能信受于我語耶。是時如來即為化作二沙門像。隨逐如是五百沙門所游道路。是諸沙門見是二人而問之曰。汝何去耶。答曰。我等欲去就阿蘭若。住于山林閒寂之處修禪定樂。所以者何。佛所說法殊不可解。諸沙門言。長老。我等聞佛說法亦不能解。故欲入山修學禪定。
【142】
01 五百人復報言。我亦欲入山止空閒之處。快坐禪無人來嬈我。我曹亦復聞佛
說經不信不樂也。兩比丘複報言。是事當共諦議不戲也。不爭者是為比丘法也。何因為泥洹身中。有我有神有命有人有意耶。當有至泥洹處者耶。
02 即言諸賢。我等亦聞世尊說法不能解了而有恐怖。欲詣山澤游住安樂。化比丘曰。諸賢。且來當共誼計。莫得有諍非沙門法。諸賢。稱說般泥洹者。為何等法般泥洹耶。是身中何者眾生。何者我人壽命。謂般泥洹。何所法盡便得般泥洹。
03 諸比丘言：「長老！我等聞佛說法，亦不信解，欲至獨處修禪定行」。時化比丘語諸比丘言：「我等當離自高逆諍心，應求信解佛所說義。所以者何？無高無諍，是沙門法。所說涅槃名為滅者，為何所滅？是身之中有我滅耶？有人、有作、有受、有命而可滅耶」？
04 化苾芻言。尊者。世尊說法而為難解。心生驚怖不信不學不行。而歸林野以定為涅槃。是彼所執汝等不知。尊者。沙門之法非合論詰。今問尊者。云何名涅槃法。若于自身得涅槃者則得補特伽羅。我人眾生壽者何得涅槃。夫涅槃法。非相非非相。
05 (缺)
06 時化沙門而對之曰。我等當離自高逆心。應當求解佛所說義。所以者何。無高無諍是沙門法。長老。如佛所說涅槃之名。空無所有。誰得涅槃為何所滅。何法當名為涅槃耶。于此身中頗有我人眾生壽者作者士夫弗伽羅等得涅槃耶。
【143】
01 五百人報言。是身亦無人亦無我亦無名亦無意亦無有。行至泥洹處者也。兩比丘複報言。何等盡。當得泥洹者。五百人復報言。盡淫盡怒盡痴。是為泥洹。兩比丘復問言。卿曹淫怒癡悉盡未。五百人復報言。亦無內亦無外也。兩比丘復問言。賢者當莫著亦莫不著。雖不著莫不著。是為泥洹。
02 五百比丘曰。淫怒癡盡便得般泥洹。化比丘問曰。諸賢。有淫怒癡盡耶。而言此盡便得般泥洹。五百比丘答曰。諸賢。淫怒痴者。不在于內而不在外。亦不在兩中間。亦非無思想而有也。化比丘曰。是故諸賢。不當思想亦莫反想。若不思想不反想者。則無染不染。若無染不染者。是說息寂。
03 諸比丘言：「是身之中，無我、無人、無作、無受、無命而可滅者，但以貪欲、瞋、痴滅故名為涅槃」。化比丘言：「汝等貪欲、瞋、癡，為是定相可滅盡耶」？諸比丘言：「貪欲、瞋、痴不在于內，亦不在外，不在中間，離諸憶想，是則不生」。化比丘言：「是故汝等莫作憶想，若使汝等不起憶想分別法者，即于諸法無染無離；無染無離者，是名寂滅。
04 彼苾芻言。涅槃既爾云何證得。化苾芻言。除斷貪瞋痴法。彼苾芻言。貪瞋痴法云何除斷。化苾芻言。貪瞋痴法非在內非在外非在中間。本自無生今亦非滅。化苾芻言。尊者。不得執亦不得疑。若尊者不執不疑。即非護非不護。非樂非不樂。彼說為涅槃。
05 (缺)
06 又問何法名涅槃耶。諸沙門曰。長老。貪瞋癡盡故涅槃耶。化沙門曰。長老。是貪瞋痴可盡滅者當何處有。諸沙門曰。是貪瞋癡非內非外亦非中間。若無憶想虛妄分別。是貪瞋癡亦不得生。化沙門曰。長老。若爾不須分別。長老。若不分別貪瞋癡等豈得生耶。是貪瞋癡若不更生是名寂靜。不為生死不為涅槃。
【144】
01 禁戒不在死生。亦不在泥洹。智黠適等度脫見黠。亦不在死生。亦不在泥洹。是本法空無色。亦無所見。棄思想棄泥洹想。滅思想痛癢。得疾至所有法莫念。亦莫不念。滅思想痛癢。是為無所為。
02 諸賢當知。所有戒身。亦不生亦不般泥洹。定慧解脫度知見身亦不生亦不般泥洹。諸賢。因此五分法身說泥洹者。是法遠離空無所有。無取無斷。如是諸賢。云何可想般泥洹耶。是故諸賢。莫想于想莫想于無想。亦莫斷想及與無想。若斷想無想者。是為大緣。諸賢。若入想知滅定者。于是似有所作。
03 所有戒品，亦不往來。亦不滅盡。定品、慧品、解脫品、解脫知見品，亦不往來，亦不滅盡。以是法故，說為涅槃。是法皆空、遠離，亦不可取。汝等舍離是涅槃想，莫隨于想，莫隨非想，莫以想舍想，莫以想觀想。若以想舍想者，則為想所縛。汝等不應分別一切，受想滅定，一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者，則為滿足，更無有上」。
04 尊者。此清淨戒相不生不滅。從三摩地生。從智慧生。從解脫生。從解脫知見生。離有離無。非相非無相。尊者。如是戒相即真涅槃。如是涅槃無解脫可得。無煩惱可舍。尊者。汝以情想求圓寂者。此得妄想非涅槃也。若想中生想非是涅槃。被想纏縛。如是若滅受想得真三摩缽底。尊者行者。若行更無有上。
05 (缺)
06 長老。以戒定慧解脫解脫知見不生不滅。長老。如是等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂不取不舍。長老。當滅此相謂涅槃想。若于無相而作想解。若于有相而作想解。于此有無而起想者是名相縛。長老。應當入于滅受想定。若一能得入滅想定者所作已辦。則為滿足更無余事。
【145】
01 爾時兩比丘說是經法。五百人皆得阿羅漢道。五百人屈還至佛所。須菩提問五百人言。諸賢者去至何所從何所來。五百人報言。佛所說經。無所從來去亦無所至。須菩提問五百人。誰是汝師者。五百人報言。本無有生何因當有出。
02 說此法時。五百比丘諸漏永盡心得解脫。即詣佛所稽首佛足卻坐一面。于是尊者。須菩提。問諸比丘曰。諸賢。向去何所今從何來。諸比丘曰。尊者須菩提。佛所說法無去無來。須菩提。復問諸賢。師為是誰。諸比丘曰。謂不生不滅是。
03 化比丘說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫。來詣佛所，頭面禮足，在一面立。爾時，須菩提問諸比丘言：「汝等去至何？所今何從來」？諸比丘言：「佛所說法，無所從來，去無所至」。又問：「誰為汝師？」答言：「我師先來不生，亦無有滅」。
04 是時化者說此正法之時。彼五百苾芻聞此法已漏盡意解心得解脫。如是五百苾芻復詣佛所到已頭面禮足。繞佛三匝于一面坐爾時長老須菩提即從座起問彼苾芻尊者。
汝于何去今從何來。彼言。本非所去今亦不來。長老須菩提即以問佛。世尊。此所說法其義云何。佛言。無生無滅。
05 (缺)
06 是化沙門說是語時。五百沙門不受諸法心得解脫。得解脫已。往詣佛所頭面作禮
卻坐一處。爾時長老須菩提問諸沙門言。汝等向者為何處去今何來耶。諸沙門曰。長老。佛所說法。來無所從去無所至。
【146】
01 須菩提復問。誰為卿曹說經者。五百人報言。無五陰無四大無六衰。是為我師。須菩提復問言。師為汝說何等經。五百人復報言。無縛亦無放。須菩提問言。本從何因緣守道乎。五百人報言。亦無守亦無有不守。
02 須菩提復問。云何知法。答曰。無縛無解。須菩提復問。諸賢。云何解脫。答曰。無明滅而明生也。
03 又問：「汝等從何聞法？」答言：「無有五陰、十二入、十八界，從是聞法」。又問：「云何聞法？」答言：「不為縛故，不為解脫故」。又問：「汝等習行何法？」答言：「不為得故，不為斷故」。又問：「誰調伏汝？」答言：「身無定相，心無所行，是調伏我。」又問：「何行心得解脫？」答言：「不斷無明，不生明故。」
04 須菩提言。汝等尊者云何聞法。彼苾芻言。無縛無脫。須菩提言。誰化汝等。彼苾芻言。無身無心。須菩提言。汝等云何修行。彼苾芻言。無無明滅亦無無明生。
05 (缺)
06 又復問曰。汝等沙門云何聽法。沙門答曰。不為系縛不為解脫。又問汝等沙門習行何法。答曰不為得故不為失故。又問誰調伏汝。答曰身無決定心無所著。有此二者能調伏我。又問汝等云何解脫。答曰不斷無明不生明故。
【147】
01 須菩提復問言。所作為當如是。五百人復報言。亦無有當所作如是者。須菩提復問言。以為降伏魔耶。五百人復報言。無有五陰與魔也。須菩提復問言。卿曹當何時般泥洹乎。五百人復報言。化人般泥洹者。我爾時亦當複般泥洹。須菩提復問言。誰愈卿者。五百人復報言。無身無心是我師也當愈我。
02 須菩提復問。諸賢。誰弟子耶。答曰。謂如是得如是正智。須菩提復問。諸賢。何時當滅度耶。答曰。如來所化般泥洹。須菩提復問。諸賢。所作已辦耶。答曰。吾我所作悉皆已斷。須菩提復問。諸賢。誰同梵行。答曰。不行三界。
03 又問：「汝等為誰弟子？」答言：「無得無知者，是彼弟子。」又問：「汝等已得，幾何當入涅槃？」答言：「猶如如來所化入涅槃者，我等當入。」又問：「汝等已得己利耶？」答言：「自利不可得故。」又問：「汝等所作已辦耶？」答言：「所作不可得故。」又問：「汝等修梵行耶？」答言：「于三界不行，亦非不行，。是我梵行。」
04 須菩提言。云何汝為聲聞。彼苾芻言。不得聲聞亦不成佛。須菩提言。云何汝之梵行。彼苾芻言。不住三界。須菩提言。汝于何時而入涅槃。彼苾芻言。如來入涅槃時我即涅槃。須菩提言。汝等所作已辦。彼苾芻言。了知我人。
05 (缺)
06 又問汝等為誰弟子。答曰無證無覺是彼弟子。又問汝等幾何當入涅槃。答曰猶如如來所作化人。其入涅槃我等當入。又問汝等已得己利耶。答曰自利不可得故。又問汝等所化已得辦耶。答曰我及我所不可得故。又問汝等修梵行耶。答曰于三界中不行亦非不行。是我梵行。
【148】
01 須菩提復問言。卿曹愛欲盡未。五百人復報言。諸緣法本盡。須菩提復問言。卿
曹已住羅漢地耶。五百人復報言。亦無所取無所放。須菩提復問言。卿曹死生已斷耶。五百人復報言。本斷亦無所見。須菩提復問言。卿曹住能于忍地耶。五百人復報言。一切已脫著中去。
02 須菩提復問。諸賢。結已盡耶。答曰。諸法至竟滅。須菩提復問。諸賢。降伏魔耶。答曰。諸陰不可得。須菩提復問。諸賢。順尊教耶。答曰。無身口意。須菩提復問。
諸賢。清淨福田耶。答曰。無受亦無所受。須菩提復問。諸賢。度生死耶。答曰。無常無斷。須菩提復問。諸賢。向福田地耶。答曰。一切諸著悉已解脫。須菩提復問。諸賢。趣何所耶。答曰。隨如來之所化也。
03 又問：「汝等煩惱盡耶？」答言：「一切諸法畢竟無盡相故。」又問：「汝等破魔耶？」答言：「陰魔不可得故。」又問：「汝等奉如來耶？」答言：「不以身心故。」又問：「汝等住福田耶？」答言：「無有住故。」又問：「汝等斷于生死往來耶？」答言：「無常無斷故。」又問：「汝等隨法行耶？」答言：「無礙解脫故。」又問：「汝等究竟當生何所？」答言：「隨于如來化人所至。」
04 須菩提言。汝煩惱已盡。彼苾芻言。一切法亦盡。須菩提言。汝等善破魔王。彼苾芻言。蘊身尚不得何有魔王破。須菩提言。汝知師耶。彼苾芻言。非身非口非心。須菩提言。汝得清淨勝地。彼苾芻言。無取無舍。須菩提言。汝出輪迴今到彼岸。彼苾芻言。不到彼岸亦不得輪迴。須菩提言。汝信勝地。彼苾芻言。一切執解脫。須菩提言。汝何所去。彼苾芻言。如來去處去。
05 (缺)
06 又問汝等煩惱盡耶。答曰一切諸法畢竟盡故。又問汝等破魔眾耶。答曰陰魔不可
得故。又問汝等承事如來耶。答曰不以身心故。又問汝等住福田耶。答曰無有住故。又問汝等斷于生死諸往來耶。答曰無常斷故。又問汝等斷諸行耶。答曰無礙解脫故。又問汝等究竟當至何所。答曰隨于如來化人所至。
【149】
01 時須菩提問事以所可報五百人。爾時百二十萬人。及諸天鬼神龍皆得須陀洹道。千三百比丘皆得阿羅漢道。
02 如是尊者須菩提問。五百比丘答。時彼大眾聞已。八百比丘諸漏永盡心得解脫。三萬二千人遠塵離垢諸法眼生。
03 須菩提問諸比丘時，有五百比丘不受諸法，心得解脫。三萬二千人，遠塵離垢得法眼淨。
04 化苾芻言。尊者須菩提汝令彼去。說是法時眾中有八百苾芻發聲聞意心得解脫。三十二億眾生遠塵離垢得法眼淨
05 (缺)
06 于是長老須菩提問沙門時。五百沙門不受諸流心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法
眼淨。
【150】
01 (缺)
02 (缺)
03 爾時，會中有普明菩薩白佛言：「世尊！菩薩欲學是寶積經者，當云何住？當云何學？」佛言：「菩薩學是經，所說皆無定相而不可取，亦不可著。隨是行者，有大利益。
04 爾時會中有菩薩摩訶薩。名曰普光。即從座起合掌向佛而白佛言。世尊。此大寶積正法令諸菩薩。應云何學應云何住。佛告善男子。所說正法真實戒行。汝等受持應如是住。于此正法得大善利。
05 (缺)
06 爾時會中有菩薩摩訶薩名曰普明。在大眾中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩薩欲學是寶云經當云何學。佛言。善男子。汝當勤心學此經典。何以故。諸佛如來說此寶云微妙經典。但為實行有善根者大利益故。
【151】
01 (缺)
02 (缺)
03 普明！譬如有乘壞船欲渡恆河，以何精進乘此船渡？」答言：「世尊！以大精進乃可得渡。所以者何？恐中壞故。」佛告：「普明！菩薩亦爾，欲修佛法，當勤精進，倍復過是。
04 善男子。譬如有人乘彼土船欲過深廣大河。善男子。于意云何。彼人乘此土船作何方便。速得到于彼岸。普光言。世尊。須是用大氣力勇猛精進方達彼岸。佛言普光。有何所以要施勤力。世尊。彼河中流深而復廣令人憂怕。若不勤力必見沉沒。佛告普光菩薩。如是若諸菩薩修學正法欲度生死。四流大河須發勇猛精進之力通達佛法。若不精進修學決定退墮。
05 (缺)
06 善男子。譬如有人乘土壞船欲渡大河。善男子。于意云何。以何精進乘是壞船。是人得渡如是大河。對曰世尊。以大勇猛精進力故。所以者何。是人念言。我今漂溺四種大流莫于中間是船破壞。勇猛精進乃可得渡。佛告普明菩薩摩訶薩言。菩薩亦爾。欲學此法當勤精進倍過于此。
【152】
01 (缺)
02 (缺)
03 所以者何？是身無常，無有決定，壞敗之相，不得久住，終歸磨滅；未得法利，恐中壞故。我在大流，為度眾生斷于四流故，當習法船，乘此法船，往來生, 死度脫眾生。
04 又復思惟此身無強無常速朽之法四流浩渺。云何得度彼諸眾生。恆處此岸。汝等。今者受持妙法大船。運度一切眾生。過輪迴河至菩提岸。
05 (缺)
06 所以者何。是身無常無有決定。難信難養必當敗壞。不得久住終歸磨滅。未得
法利勿令于中而破壞故。我在大河為渡眾生于四流故。常習法船往來生死度諸群品。
【153】
01 (缺)
02 (缺)
03 云何菩薩所習法船？謂平等心，一切眾生為船因緣；習無量福，以為牢厚清淨戒板；行施及果以為莊嚴；淨心佛道為諸材木；一切福德以為具足堅固系縛；忍辱柔軟憶念為釘；諸菩提分堅強精進，最上妙善法林中出；不可思議無量禪定，福德業成善寂調心，以為師匠；畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠；以智慧力防諸怨賊；善方便力，種種合集四大梵行以為端嚴；
04 普光菩薩復白佛言。世尊。菩薩云何受持妙法大船。善男子。所有布施持戒忍辱慈心。所集無邊福德。起平等心莊嚴一切眾生。于七菩提分善而不忘失。精進受持心生決定。以巧方便深達實相。以大悲心拔眾生苦。
05 (缺)
06 云何菩薩習于法船。謂平等心。于諸眾生為船因緣。習無量善以為牢厚。清淨戒行以為板障。布施及果以為裝飾。信心佛道為諸林木。一切福德以為校具。慈悲喜舍堅固系縛。忍辱柔軟憶念為釘。諸菩提分堅強精進。最上妙善諸法林中。出生如是不可思議無量禪定功德業慧。善寂調心以為師匠。畢竟不壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠。以智慧刀防諸惡賊。善權方便種種諸法。合集奉行以為裝飾。
【154】
01 (缺)
02 (缺)
03 四正念處為金樓觀；四正勤行、四如意足以為疾風；五根善察，離諸曲惡；五力強浮；七覺覺悟，能破魔賊；入八真正道，隨意到岸，離外道濟；止為調御；觀為利益；不著二邊，有因緣法以為安隱，大乘廣博無盡辯才，廣布名聞，能濟十方一切眾生，而自唱言：來上法船，從安隱道，至于涅槃，度身見岸，至佛道岸，離一切見。
04 以四攝法護諸有情。以四無量饒益眾生。以四念處恆自思惟。以四正斷勤斷勤修。以四神足奮迅神通。以其五根令生眾善。以其五力堅固不退。以八聖道遠離魔怨不住邪道。于奢摩他毗缽舍那無相無著。菩薩令此廣大法行名聞十方。使諸眾生來入微妙。正法大船過彼生死四流大河。得至涅槃安樂彼岸。得無所畏永離諸見。
05 (缺)
06 四正念處以為樓櫓。四正勤行以為人力。四如意足以為疾風。五根善察以為船師。五力強壯以為防備。七覺覺悟能破魔賊。八直正道隨意到彼。離外道法止為調御。觀為利益不著二邊。有因緣法甚為安隱。大乘廣博無盡辯才廣布名聞。能濟十方一切群品。而自唱言。汝等當來上我法船。從安隱道得至涅槃。度于斷常到無為岸。
【155】
01 (缺)
02 (缺)
03 如是普明！菩薩摩訶薩應當修習如是法船，以是法船，無量百千萬億阿僧祇劫，在生死中度脫漂沒長流眾生。」又告普明：「復有法行，能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛，厚習善法。深心清淨，不舍精進。樂欲近明，修習一切諸善根故。常正憶念，樂善法故。多聞無厭，具足慧故。破壞憍慢，增益智故。除滅戲論，具福德故。樂住獨處，身心離故。
04 善男子。汝等當知。如是菩薩以妙法大船經無量百千俱胝那由他劫。運度一切眾
生。過彼四流大河不得疲苦。汝如是受持應如是住佛告普光菩薩。汝今速運真實方便。起大悲心令一切眾生。心意清淨勇猛精進。種諸善根令生不退。恆樂出家聞法無倦。植眾德本求最上道。圓滿智慧身心寂靜。安處林野
05 (缺)
06 善男子。如是菩薩摩訶薩常應修習如是法船。以是法船無量無邊百千萬億船。于阿僧祇劫在生死中。度脫漂沒長流眾生。佛復告普明菩薩摩訶薩言。善男子。又有法行能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛。厚習善法身心清淨不舍精進。樂近光明修善根故。常正憶念樂善法故。多聞無厭具足慧故。破碎憍慢增益智故。除滅戲論具功德故。樂住山林無爭競故。
【156】
01 (缺)
02 (缺)
03 不處憒鬧，離惡人故。深求于法，依第一義故。求于智慧，通達實相故。求于真諦，得不壞法故。求于空法，所行正故。求于遠離，得寂滅故。如是普明！是為菩薩疾成佛道。」
04 遠離惡友。于第一義明了通達。行正方便于真俗諦。理智無二平等一空息諸妄念。善男子。菩薩為諸有情應如是受持應如是住
05 (缺)
06 不處憒鬧離惡友故。深求諸法決定依于第一義故。求于智慧通達真實諸法相故。求于空法所行正故。求于遠離永寂滅故。如是善男子。是為菩薩摩訶薩獲得速成諸佛神通。當如是學如是修行。
【157】
01 (缺)
02 于是尊者須菩提。白世尊曰。甚奇甚特此寶嚴經。饒益發起趣摩訶衍諸族姓子族
姓女。須菩提復問。世尊。諸族姓子族姓女。說此寶嚴經者。得幾所福。
03 (缺)
04 爾時尊者大迦葉聞是法已而白佛言。世尊。如是大寶積正法。為求大乘者說昔未曾有。世尊。若善男子善女人。于此大寶積正法。受持解說一句一偈所得福德其義云何
05 (缺)
06 (缺)
【158】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告迦葉。應如是知。若有善男子善女人。于此大寶積正法。受持一句一偈所得福德。善男子。譬如有人以恆河沙數世界滿中七寶供養恆河沙等如來。每一一如來而各以一恆河沙數世界七寶布施。又每一一如來各造一恆河沙佛寺精舍。
05 (缺)
06 (缺)
【159】
01 (缺)
02 復次迦葉。若有恆沙國土滿中七寶。供養如恆沙等諸佛如來等正覺及弟子眾。如恆沙劫一切施安。至般泥洹後起七寶塔。不如是族姓子族姓女聞此寶嚴經。受持諷誦為他人說不誹謗也。若有女人說此經者。是女人終不墮惡趣。亦不復受女人身也。復次迦葉。若有族姓欲以一切珍妙供養此經典者。當受持讀誦書寫經卷為他人說。是為供養此經典已。若有受持諷誦書寫為人說者。則為供養諸佛如來。
03 (缺)
04 又一一如來各有無量聲聞之眾。以一切樂具經一恆河沙劫而以供養。又彼諸如來及聲聞弟子入涅槃後。復以七寶各起塔廟。善男子如是福德無量無邊。不如有人于此寶積正法受持解說一句一偈功德勝彼。若復有人為其父母解說此經。彼人命終不墮惡趣。其母后身轉成男子
05 (缺)
06 (缺)
【160】
01 (缺)
02 世尊答曰。若族姓子族姓女。說此寶嚴經教授他人。書寫經卷在所著處。是為天上天下最妙塔寺。若從法師聞受持讀誦。書寫經卷者。當敬法師為如如來。若敬法師供養奉持者。我記彼人必得無上正真道。命終之時要見如來。
03 (缺)
04 佛言。所在之處。若復有人于此大寶積經典。書寫受持讀誦解說。而于此處一切世間。天人阿修羅。恭敬供養如佛塔廟。若有法師聞此寶積正法經典。發尊重心受持讀誦書寫供養。若有善男子善女人。于彼法師如佛供養。尊重恭敬頂禮讚嘆。彼人現世佛與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。臨命終時得見如來。
05 (缺)
06 爾時長老摩訶迦葉復白佛言。希有世尊。如是寶云微妙經典大為利益。一切天人無量無邊。若善男子善女人。于此大乘寶云經典受持讀誦。若為人說若稱善哉。及諸幢幡華香燈燭而供養之。乃至讀誦一四句偈。而不誹謗歡喜信受。是人得福無量無邊。所以者何。財施果報但在三界。法施之力出于三界。無老病死得涅槃樂。設有女人能誦此經。彼則離于四種惡趣。從今以去永不復受女人之身。轉女身已得成男身。聰明智慧生正信家。當速得成如來法身三十二相八十種好金剛不壞真實之身
【161】
01 (缺)
02 是人當得十種身清淨。云何為十。一者死時歡喜無厭。二者眼目不亂。三者手不擾亂。四者心不擾亂。五者身不煩擾。六者不失大小不淨。七者心不污穢。八者心不錯亂。九者手不摸空。十者隨其坐命終。是謂十種身清淨也
03 (缺)
04 又彼法師復得十種身業清淨。何等為十。一者臨命終時不受眾苦。二者眼識明朗不
睹惡相。三者手臂安定不摸虛空。四者腳足安隱而不蹴踏。五者大小便利而不漏失。六者身體諸根而不臭穢。七者腹腸宛然而不[舽-舟+月]脹。八者舌相舒展而不彎縮。九者眼目儼然而不丑惡。十者身雖入滅形色如生。如是得此十種身業清淨。
05 (缺)
06 (缺)
【162】
01 (缺)
02 復次迦葉。當得十種口清淨。云何為十。一者善音。二者軟音。三者樂音。四者愛音。五者柔和音。六者無礙音。七者敬音。八者受音。九者天所受音。十者佛所受音。是謂十種口清淨也
03 (缺)
04 復有十種口業清淨。何等為十。一者言音美好。二者所言慈善。三者言說殊妙。四者言發愛語。五者其言柔軟。六者所言誠諦。七者先言問訊。八者言堪聽受。九者天人愛樂。十者如佛說言。如是十種口業清淨
05 (缺)
06 (缺)
【163】
01 (缺)
02 復次迦葉。當得十種意清淨。云何為十。一者無恚不怒他人。二者無恨不語。三者不求短。四者無結縛。五者無顛倒想。六者心無懈怠。七者戒不放逸。八者意樂布施歡喜受。九者離貢高慢。十者得三昧定。獲一切佛法。是為十種意清淨也
03 (缺)
04 復有十種意業清淨。何等為十。一者意無瞋恚。二者不生嫉妒。三者不自恃怙。四者無諸冤惱。五者離其過失。六者無顛倒想。七者無下劣想。八者無犯戒想。九者正意系心思惟佛土。十者遠離我人得三摩地成就諸佛教法。如是得十種意業清淨。
05 (缺)
06 (缺)
【164】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 我今于此而說頌曰
臨終不受苦 非見諸惡相
手不摸虛空 腳足無蹴踏
便利絕漏失 身根不臭穢
腹藏無[舽-舟+月]脹 舌紅不彎縮
眼目相儼然 命終顏不改
如是身十種 福善清淨相
言音得美妙 出語而慈善
所說自殊常 發語人愛樂
復有柔軟聲 所言而誠諦
方便能問訊 堪令人聽受
天龍眾亦欽 清響如佛語
如是口十種 口業得清淨
心意雖瞋恚 嫉妒而不生
于自無恃怙 冤惱亦自除
得離眾過失 顛倒想不生
不作于下劣 禁戒勿令虧
正意而系念 遠離于我人
復得三摩地 通達諸佛法
如是意十種 心業清淨相
05 (缺)
06 (缺)
【165】
01 (缺)
02 (缺)
03 (缺)
04 佛告大迦葉。若善男子善女人。汝等應以香花伎樂繒蓋幢幡飲食衣服一切樂具。供養此大寶積正法。志心歸命受持讀誦。所以者何。迦葉。如是一切諸佛如來應正等覺。皆從此出。應以最上供養而供養之
05 (缺)
06 (缺)
【166】
01 佛說經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸天世人鬼。神龍皆歡喜。前為佛作禮而去
佛說遺日摩尼寶經
02 佛說此經時。尊者大迦葉。一切天龍鬼神世間人民。聞佛說已。歡喜奉行
佛說摩訶衍寶嚴經
03 說是經時，普明菩薩、大迦葉等，諸天、阿修羅及世間人，皆大歡喜頂戴奉行
大寶積經卷第一百一十二
04 佛說此經已。尊者大迦葉一心頂戴。菩薩摩訶薩及諸比丘天龍藥叉乾闥婆阿修羅等一切大眾。皆大歡喜信受奉行
佛說大迦葉問大寶積正法經
05 佛說迦葉禁戒經
06 大乘寶云經卷第七
[1] 導師《寶積經講記》p117認為「無我」二字是「衍文」，應刪。