附錄一：「真實菩薩的三十二法」
【附錄一】：「真實菩薩的三十二法」
(書本，p.71)
※《瑜伽師地論》所說菩薩的四種行，內容開演為三十二法，現比對《大寶積經》的三十二法，表解如下：
| 《大寶積經》卷112， 大正11，632c27-633a14 | 《瑜伽師地論》卷79， 大正30，741b21-742a12 | ||
| 01 | 常為眾生深求安樂 | 一、法行 | (1)于不饒益樂行惡行諸有情所，欲令入善攝受哀愍故 |
| 02 | 皆令得住一切智中 | (2)于住種性外緣闕乏諸有情所，勸令發起菩提心故 | |
| 03 | 心不憎惡他人智慧 | (3)于波羅蜜多殊勝中自了知故 | |
| 04 | 破壞憍慢 | (4)于尊重處，發起恭敬禮拜加行故 | |
| 05 | 深樂佛道 | (5)于諸外道怨敵有情，安住聖教無傾動故 | |
| 06 | 愛敬無虛 | 二、平等行 | (1)于諸有情平等親愛故 |
| 07 | 親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃 | (2)于諸有情以無染污無差別身，無差別世，無差別求，親愛之心平等慰喻故 | |
| 08 | 言常含笑，先意問訊 | (3)舍諸憒鬧舒顏和悅，于已受擔平等能運故 | |
| 09 | 所為事業，終不中息 | (4)于未受擔平等能取故 | |
| 10 | 普為眾生等行大悲 | (5)于一切苦平等堪忍故 | |
| 11 | 心無疲倦，多聞無厭 | (6)于無量調伏方便平等能求故 | |
| 12 | 自求己過，不說他短 | (7)展轉更互平等正語堪忍語故 | |
| 13 | 以菩提心行諸威儀 | (8)一切善根平等回向大菩提故 | |
| 14 | 所行惠施，不求其報 | 三、善行 | (1)無所依止而惠施故 |
| 15 | 不依生處而行持戒 | (2)無所依止而持戒故 | |
| 16 | 諸眾生中行無礙忍 | (3)由哀愍心而修忍故 | |
| 17 | 為修一切諸善根故，勤行精進 | (4)非于少分修精進故 | |
| 18 | 離生無色而起禪定 | (5)為作利益諸有情處修靜慮故 | |
| 19 | 行方便慧 | (6)見不相應修妙慧故 | |
| 20 | 應四攝法 | (7)成熟方便善巧故 | |
| 21 | 善惡眾生，慈心無異 | 四、法住行 | (1)于住禁戒不住禁戒能教授中，無分別故 |
| 22 | 一心聽法 | (2)以此為依，恭敬領受所教授故 | |
| 23 | 心住遠離 | (3)以此為依，身遠離故 | |
| 24 | 心不樂著世間眾事 | (4)以此為依，心遠離故 | |
| 25 | 不貪小乘，于大乘中常見大利 | (5)以此為依，越聲聞乘相應作意、大乘相應作意思惟故 | |
| 26 | 離惡知識，親近善友 | (6)以此為依，不舍遠離軛，與諸有情共止住故，及與所余共止住故 | |
| 27 | 成四梵行，游戲五通 | (7)以此為依，領受清淨世間智大福資糧威德修果故 | |
| 28 | 常依真智于 | (8)于世間智不知喜足，尋求修治出世智故 | |
| 29 | 于諸眾生邪行正行，俱不舍棄 | (9)不能堪忍觸惱過失〔應斷〕 | |
| 30 | 言常決定 | (10)不決定說教授過失〔應斷〕 | |
| 31 | 貴真實法 | (11)不如其言所作過失〔應斷〕 | |
| 32 | 一切所作，菩提為首 | (12)有染愛心過失〔應斷〕 |
※無著《攝大乘論本》卷中(大正31，141c19-142b2)說菩薩有三十二法，但論文卻出現三十八句？今對應十六種業，表解如下：
| 總標 | 于一切有情起利益安樂增上意樂 | 十六種業 | |
| 01 | 令入一切智智故 | 一、展轉加行業 | |
| 02 | 自知我今何假智故 | 二、無顛倒業 | |
| 03 | 摧伏慢故 | 三、不待他請自然加行業 | |
| 04 | 堅牢勝意樂故 | 四、不動壞業 | |
| 05 | 非假憐愍故 | 無染系 | 五、無求染業 |
| 06 | 于親非親平等心故 | 恩非恩無愛恚 | |
| 07 | 永作善友乃至涅槃為後邊故 | 生生恒隨轉 | |
| 08 | 應量而語故 | 語業 | 六、相稱身語業 |
| 09 | 含笑先言故 | 身業 | |
| 10 | 無限大悲故 | 七、于苦于樂于無二中平等業 | |
| 11 | 于所受事無退弱故 | 八、無下劣業 | |
| 12 | 無厭倦意故 | 九、無退轉業 | |
| 13 | 聞義無厭故 | 十、攝方便業 | |
| 14 | 于自作罪深見過故 | 十一、厭惡所治業 | |
| 15 | 于他作罪不瞋而誨故 | ||
| 16 | 于一切威儀中恆修治菩提心故 | 十二、無間作意業 | |
| 17 | 不希異熟而行施故 | 布施 | 十三、勝進行業 |
| 18 | 不依一切有趣受持戒故 | 持戒 | |
| 19 | 于諸有情無有恚礙而行忍故 | 忍辱 | |
| 20 | 為欲攝受一切善法勤精進故 | 精進 | |
| 21 | 舍無色界修靜慮故 | 禪定 | |
| 22 | 方便相應修般若故 | 智慧 | |
| 23 | 由四攝事攝方便故 | 四攝 | |
| 24 | 于持戒破戒善友無二故 | 親近善士 | 十四、成滿加行業 |
| 25 | 以殷重心聽聞正法故 | 聽聞正法 | |
| 26 | 以殷重心住阿蘭若故 | 住阿蘭若 | |
| 27 | 于世雜事不愛樂故 | 離惡尋思 | |
| 28 | 于下劣乘曾不欣樂故 | 作意功德 | |
| 29 | 于大乘中深見功德故 | ||
| 30 | 遠離惡友故 | 助伴功德 | |
| 31 | 親近善友故 | ||
| 32 | 恆修治四梵住故 | 無量清淨 | 十五、成滿業 |
| 33 | 常游戲五神通故 | 得大威力 | |
| 34 | 依趣智故 | 證得功德 | |
| 35 | 于住正行不住正行諸有情類不棄舍故 | 御眾功德 | 十六、安立彼業 |
| 36 | 言決定故 | 決定無疑教授教誡 | |
| 37 | 重諦實故 | 財法攝一 | |
| 38 | 大菩提心恆為首故 | 無雜染心 |
※編者依《大寶積經》的三十二法，比對無著《攝大乘論本》的三十八句文，試尋出無著論文所言菩薩的三十二法，表解如下：
| 《大寶積經》卷112， 大正11，632c27-633a14 | 《攝大乘論本》卷中， 大正31，141c19-142b2 | ||
| 01 | 常為眾生深求安樂 | ※ | 于一切有情起利益安樂增上意樂 |
| 02 | 皆令得住一切智中 | 01 | 令入一切智智故 |
| 03 | 心不憎惡他人智慧 | 02 | 自知我今何假智故 |
| 04 | 破壞憍慢 | 03 | 摧伏慢故 |
| 05 | 深樂佛道 | 04 | 堅牢勝意樂故 |
| 06 | 愛敬無虛 | 05 | 非假憐愍故 |
| 07 | 親厚究竟，于怨親中其心同等，至于涅槃 | 06 07 | 于親非親平等心故 永作善友乃至涅槃為後邊故 |
| 08 | 言常含笑，先意問訊 | 08 09 | 應量而語故 含笑先言故 |
| 09 | 所為事業，終不中息 | 11 | 于所受事無退弱故 |
| 10 | 普為眾生等行大悲 | 10 | 無限大悲故 |
| 11 | 心無疲倦，多聞無厭 | 12 13 | 無厭倦意故 聞義無厭故 |
| 12 | 自求己過，不說他短 | 14 15 | 于自作罪深見過故 于他作罪不瞋而誨故 |
| 13 | 以菩提心行諸威儀 | 16 | 于一切威儀中恆修治菩提心故 |
| 14 | 所行惠施，不求其報 | 17 | 不希異熟而行施故 |
| 15 | 不依生處而行持戒 | 18 | 不依一切有趣受持戒故 |
| 16 | 諸眾生中行無礙忍 | 19 | 于諸有情無有恚礙而行忍故 |
| 17 | 為修一切諸善根故，勤行精進 | 20 | 為欲攝受一切善法勤精進故 |
| 18 | 離生無色而起禪定 | 21 | 舍無色界修靜慮故 |
| 19 | 行方便慧 | 22 | 方便相應修般若故 |
| 20 | 應四攝法 | 23 | 由四攝事攝方便故 |
| 21 | 善惡眾生，慈心無異 | 24 | 于持戒破戒善友無二故 |
| 22 | 一心聽法 | 25 | 以殷重心聽聞正法故 |
| 23 | 心住遠離 | 26 | 以殷重心住阿蘭若故 |
| 24 | 心不樂著世間眾事 | 27 | 于世雜事不愛樂故 |
| 25 | 不貪小乘，于大乘中常見大利 | 28 29 | 于下劣乘曾不欣樂故 于大乘中深見功德故 |
| 26 | 離惡知識，親近善友 | 30 31 | 遠離惡友故 親近善友故 |
| 27 | 成四梵行，游戲五通 | 32 33 | 恆修治四梵住故 常游戲五神通故 |
| 28 | 常依真智 | 34 | 依趣智故 |
| 29 | 于諸眾生邪行正行，俱不舍棄 | 35 | 于住正行不住正行諸有情類不棄舍故 |
| 30 | 言常決定 | 36 | 言決定故 |
| 31 | 貴真實法 | 37 | 重諦實故 |
| 32 | 一切所作，菩提為首 | 38 | 大菩提心恆為首故 |
佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下(大正31，104a7-23)出現三十三句。真諦譯《攝大乘論》卷中(大正31，122a12-b3)出現三十七句。
世親釋本有三，其中真諦譯本(大正31，197a14-15)說：「後有十六業及十六句，合三十二法」，與原本之意不同；其他笈多和玄奘譯本(大正31，294a23-24/348b23-24)也只說：「此句義(一切眾生中利樂意)有十六業」。然而無性釋本，玄奘譯本(大正31，411c16)說：「三十二法由十六業分別顯示」，與本論之說最為吻合。
【附錄二】：「中道真實觀中，心心所不可得」
《演培法師全集》第7冊《解深密經語體釋》p.160-164：
【經】
廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止為建立故，于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此，施設彼為于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩于內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識：是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為于心意識一切秘密善巧菩薩；如來齊此施設彼為于心意識一切秘密善巧菩薩。
【釋】
就世俗善巧說心意識秘密甚深，說生命無始流轉，雖難理解，但還易知，所以佛不齊此施設彼于心意識一切秘密善巧菩薩。法住智對涅槃智說：正見諸法真理所得的無漏妙智，叫涅槃智；在此智前，有法住智。《阿含經》說：無論知不知，先得法住智，後得涅槃智。認識因果緣起，生起聞思修慧，對法關系的種種理解，是法住智的作用。所以世俗善巧，也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的，如來不說他是一切秘密善巧菩薩；要于勝義得善巧，如來方叫他是于心意識一切秘密善巧菩薩。
要想得勝義善巧，先要得世俗善巧：即以法住智認識一切因果事實的真相，依心意識顯明勝義。世俗不得善巧，勝義也不得善巧。于內各別，即在內心一一法的自體上，如實通達這是什麼，那是什麼。勝義是一切法的普遍共相，也是一切諸法的真實，如實通達了這個，就不見一切法了！不見阿陀那，是不見他的用；不是阿陀那識，是不見他的體。余二類知。不見眼色及眼識等，約十八界說，即依阿陀那仗根托境生起的六轉識，多不可得。如是通達，方得勝義善巧。
不見有二：一、所破不見，本來沒有妄見為有的法，以勝義智觀察，不見有真實自性可得，就通達無有了。如黑夜誤認繩索為蛇，如以燈光一照，就不見有實蛇可得了。二、泯絕不見，前是擊破某一法叫不見，此是離諸戲論習氣執著叫不見，不是沒有，因為因果律是不能破壞的，破壞因果，成豁達空，是佛法所不取的。如樹在陽光的照耀下，有樹影可見，樹倒即無影子可得。
有說：世俗善巧，是談的唯識；勝義善巧，是講的般若。其實，在諸法緣起相上，體達諸法的真實性，是不可機械的劃分為兩截的。唯識、中觀對于不見的觀點不同是有的：唯識先破外境，後泯心意；中觀說通達一法無自性，即通達法法無自性。余文義顯，毋須再釋。
《楞伽》、《密嚴經》中說到如來藏，本經沒有談到這個。若說如來藏是法空勝義所顯的，則本經在文字上雖沒有提出這三字，但在意義上是顯示了的：〈勝義諦相品〉及本品的勝義善巧，可說都是說的如來藏。有兩點可作證明：(一)、《無上依經》說如來藏有無二、離言、超過尋思、超過一異、遍一切一味的五相，與本經說的勝義五相相合。(二)、說如來藏，就談無明熏習，生起山河大地及有情世間。如果如法修行，就得轉心意識。所以有漏不起、相名戲論習氣不起，就不見阿陀那、不見阿陀那識了！……可見本品講的轉心意識，亦即是如來藏。事實是一，說有不同。諸法的真勝義性，與遍計執、依他起，是不一不異的，研究唯識者都知。但說明他，有從不一不異的差別上說，有從不一不異的關系上說。如來藏無始為無明熏習，成阿賴耶，轉生六識，這是約不一不異的關系說的。本經先說生死根本的一切種子心，次說起諸識浪，這是約不一不異的差別說的。
佛教學派思想中，有真心、妄心的兩大派：無著、世親以及奘師，是以妄心為主、法相分明的；《楞伽》、《起信》以及真諦，是以真心為主、性相融貫的。明此，唯識者大可不必與起信者爭。依如來藏轉起心意識，是就八地以上的菩薩境界說的；說根本智現起真實相時，緣起相就不現前，後得智見緣起相時，真實相就不現前，是約初地體悟真理說的。假使以菩薩並見緣起相與真實性說，即達到性相圓融的階段。
【附錄三】：「文殊師利本緣，是在說明文殊菩薩過去生中謗法的因緣」
《大智度論》卷6(大正25，107a-108a)：
※二乘與菩薩度人之比較
(一)渡師喻
譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。
(二)醫師喻
復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾病皆愈──除病雖同，優劣法異。
聲聞、菩薩教化度人，亦復如是。
1、聲聞教
苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。
2、菩薩教
觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：
文殊師利白佛：大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王──佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生──國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音──空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。
時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是──是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧──初發心新入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。
時佛教化已訖，入無余涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。
爾時，有二菩薩比丘：一名喜根、二名勝意。
是喜根法師，容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。
喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：「一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。」以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子于諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，于實法中不動如山。
勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。
勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨、是不淨，心即動轉。
勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，于坐處坐，讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閒處禪寂；訾毀喜根言：「是人說法教人入邪見中，是說淫欲、瞋恚、愚癡無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。」
是弟子利根得法忍，問勝意言：「大德，是淫欲法名何等相？」
答言：「淫欲是煩惱相。」
問言：「是淫欲煩惱，在內耶？在外耶？」
答言：「是淫欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，于我無事，不應惱我。」
居士言：「若淫欲非內、非外，非東西南北、四維、上下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅相，空無所有，云何能作惱？」
勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：「喜根多誑眾人著邪道中。」是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：「當知喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法皆無礙相。」
是時，喜根作是念：「此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。」
是時喜根集僧，一心說偈： 「淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，無量諸佛道。 若有人分別，淫怒痴及道；是人去佛遠，譬如天與地。 道及淫怒痴，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。 淫法不生滅，不能令心惱；若人計吾我，淫將入惡道。 見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。」
說如是等七十余偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。
是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復舍戒，如是六萬三千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。
是喜根菩薩于今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。
文殊師利言：「爾時勝意比丘，我身是也，我觀爾時受是無量苦。」
文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」
佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」
答曰：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，于諸菩薩中最為第一。」
※如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。
文殊師利本緣，是在說明文殊菩薩過去生中謗法的因緣。參見《諸法無行經》卷下(大正15，759a2～761a29)；《雜譬喻經》(7)〈喜根喻〉(大正4，523c13-28)；參見印順法師《大智度論之作者及其翻譯》(收于《永光集》p.99)。
《摩訶般若波羅蜜經》卷14〈兩過品第47(丹兩不和合品)〉：「十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。」(大正8，320c5-9)