《寶積經講記》寶積經簡介
《寶積經講記》
釋開仁編．2007/3～2008/6
【懸論】
一、大寶積經與寶積經 (一)本經之地位、編譯者與卷數 《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年(西元706)開譯，到先天二年(西元713)編譯完成的。1在中國佛教界，《寶積經》被稱為五大部之一，有著崇高的地位。2這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之一。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。3 (二)本經稱為寶積的理由 本經為什么稱為寶積？ 有人以為：《寶積經》是一部叢書，所以寶積是多種經典──法寶總集的意思。當然，《大寶積經》被作為多種經典的編集，在玄奘法師時代，早就如此了。 據《慈恩窺基傳》說：奘師去世那一年元旦(西元664年)，曾因寺僧的勸請，而試譯《大寶積經》。4 但真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉(大寶積經第四十三會，第一百十二卷)，才是原始的《寶積經》。5而現在的《大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。《寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意義完全不同。 (三)古寶積經的價值與地位 現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》(其余四十八會，是合編而才稱為寶積的)，這可以從兩點來說： １、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的： (1)本會內題「古大寶積經」。糅譯于《大乘寶云經》中的，叫〈寶積品〉。6 (2)龍樹《大智度論》(卷二八)，引《寶頂經》，明菩薩初發心勝于二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。7 (3)魏菩提流支(或勒那摩提)譯的《大寶積經論》四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經──〈普明菩薩會〉的釋論。8 ２、古代大乘聖者，是特別重視本經的： (1)中觀大乘(空宗)的龍樹菩薩，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過了。又如《大智度論》所說：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。9及《中觀論》的：「大聖說空法，為離諸見故」一偈，都是引用本經的。10 (2)瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩，在《瑜伽論?攝抉擇分》(卷七九、八○)，說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。11安慧的《大寶積經論》，是依此敷演而成的。又如《攝大乘論?所知相品》，所說成就三十二法名為菩薩，12以及唯識學者所傳的十三種中道，13都是依據本經的。特別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句。14 這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──《寶積經》(普明菩薩會)，可見本經的價值了。
二、古寶積經的翻譯 (一)現存的四譯本 本經現存的譯本，共有四譯： １、後漢支婁迦讖譯，《佛遺曰摩尼寶經》，一卷。15 ２、晉失譯，《佛說摩訶衍寶嚴經》(一名大迦葉品)，一卷。16 ３、秦失譯，《普明菩薩會》(古大寶積經)，一卷──編入《大寶積經》第四十三會。17 ４、趙宋施護譯，《大迦葉問大寶積正法經》，五卷。18 (二)別譯部分的內容 此外， １、宋沮渠京聲譯的《佛說迦葉禁戒經》，實為本經兼說聲聞道中正說一段之別譯。19 ２、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的《大乘寶云經》，第七卷名〈寶積品〉，實是本經被編入《寶云經》的；《寶云經》的其他譯本，並沒有此品。20 (三)導師對本經的推論 現在所講的，是傳為秦失譯，本名《古大寶積經》而被編入大部，改名為〈普明菩薩會〉的。在十六國中，秦有三： １、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。 ２、後秦，國主姓姚，也稱姚秦。 ３、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦。 現本古人推斷為秦失譯，但不知是三秦的那一秦？不過據譯文來看，這是羅什來華以前的譯品。
三、寶積的意義 (一)寶積的經題 本經的經題，古代的譯者， 或從人立名，如〈大迦葉品〉，〈普明菩薩會〉。 或從法喻得名，如《大寶積經》、《寶頂經》、《摩訶衍寶嚴經》、《佛遺曰摩尼寶經》。 或從人法喻得名，如《大迦葉問大寶積正法經》。 然據經文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經實應名「寶積」。古人或譯為「寶頂」，或譯為「寶嚴」，梵文都是RatnakUTa。 (二)不共世間的正法珍寶──寶積 什么叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。21寶所喻的是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」22；如來的自證化他，是最清淨的妙法(喻如白蓮)，如《法華經》所說。23但是，菩薩也能分證妙法；二乘聖者，也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」24等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因為唯有信解這，隨順這，通達這，才能轉迷啟悟，超凡入聖。才能了生死，才能度眾生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經與《金剛經》一樣，「一切賢聖，皆以無為法而有差別」25，是依三乘共證的正法說。三乘聖者的體證正法，都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大乘經，同以無二顯道為宗。乃至小乘經意，亦不外此」。26 (三)寶積闡明大乘三心為意趣 然本經的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。27大乘的核心，是大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經所明的菩薩道，略分三段： １、修廣大正行，重于菩提願。 ２、習甚深中觀，重于空慧。 ３、作教化事業，重于大悲心。 綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。 (四)依三心來解釋寶積等三個經題 依此來解釋經題，可約寶積、寶頂、寶嚴──三義來說。 １、寶積 正法的珍寶，是依三德而證正法。這是真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經中說到真實菩薩，就說有「四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴」。28為了說明「菩薩福德無量無邊」，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經題的本義。 ２、寶頂 極廣大的，才能極崇高。如塔婆29一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來，才有高聳云空的塔頂。所以，由于正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的高超。如經說菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發心菩薩，就已勝出聲聞，為人天所禮敬。30因為是寶積，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。《維摩詰經》有香積世界，奘譯作香台，台也就是高的意思。31這與一般的好高騖遠，說心說悟，而不知平實的廣積功德，是怎樣的不同！ ３、寶嚴 這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出了正法的宏偉莊嚴，不同于小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所以又稱為寶嚴。 ４、結 同一梵語，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵語摩訶，譯為大而含有多與勝二義。本經所說的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂是殊勝義；積而又頂的寶嚴，是大義。所以本經也叫《大寶積經》。
四、寶積經的宗要 (一)所有大乘經略可分兩大流 統觀所有的大乘經，可以略分兩大流： １、專為菩薩說，廣明菩薩的大行與佛果的，如《華嚴經》等。 ２、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸于大乘的。 這里面， (1)有些是從觀慧的修證來說，發明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。 (2)有些是從廣行來說，著重于菩薩的特勝；由于悲願殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥二乘的教說。 (3)有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施，而導歸佛乘的。 這些，雖然方便不同，各有特勝，但對于發菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是沒有什么差別的。本經大體與《般若經》相近，說三乘都以無所得入道，所以是正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。 (二)一切大乘經可約境、行、果來分別 又一切大乘經，可以約境、行、果三義來分別。 １、境 詳于境的，有事境與理境。事境中，或詳于三乘共的心境；或詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。 ２、行 詳于行的，或重于資糧行：菩薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而實是菩薩的要行。或重于慧悟行(從加行到見道位)：廣明般若的無所得行，如本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若為母」32，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。或重于如實行：這是悟後的大行，如《十地經》等所說，分同于佛陀的果德。 ３、果 詳于果的，特詳于如來的依正莊嚴，自利利他的德行圓滿。依此三義來分別，本經是詳行的，是重于資糧行及慧悟行的。
一切大乘經 境 事境 詳于三乘共的心境。
詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。
理境 說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。
行 資糧行 菩薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而實是菩薩的要行。
慧悟行 (從加行到見道位) 廣明般若的無所得行，如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若為母」，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。
如實行 這是悟後的大行，如《十地經》等所說，分同于佛陀的果德。
果 如來的依正莊嚴，自利利他的德行圓滿。
(三)本經特重遍通三乘行的戒與慧 １、總標 菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說，宗要是戒定慧──三增上學。在三學中，本經是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧！《雜阿含經》(卷二四)說：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。33佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基于慈悲的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足，慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度眾生。34假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；35即使是正定，也會傾向于隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。但在利他為先的大乘法中，如本經的著重戒慧，才是更契當于菩薩道的精神。 ２、明菩薩真空的戒行 戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重于身語的止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯眾罪，心不覆藏，向他發露，心無蓋纏」。36能隨犯隨懺，才能保持自心的無憂無悔，戒行清淨。不過僅是身語的止惡，是不夠的。戒──尸羅37的義譯為清涼，也重于自心的淨除煩惱。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。38所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。本經在兼說聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠清淨的。39四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所得的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意。因為這樣的持戒者，雖好象清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏不系，不受三界，遠離一切諸依止法」。40這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」。41不但聖者以此為體性，也是聖者以此為因性的(共三乘說為聖性。專約大乘說，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，為本經的要義之一。 ３、明菩薩的空性慧 (1)慧學的進修次第 現證慧──聖智、淨智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒(律儀戒)為最，亦不貴三昧；過此二事已，修習于智慧」。42又說：「依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于淨智」。43戒、定、慧的三學相資，次第修髮；修定與修慧不同，本經都說得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知識，而是通達我空法空──空寂法性的聖智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧(與定相應的觀慧，叫修慧)，依修慧才能得現證的聖智。所以本經重智慧，也就重于多聞，修行。如說：「菩薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師(這是自己樂意多聞)；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養(這是樂意使他人多聞)；知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然(知多聞的功德而勤求)；聞經誦持，樂如說行，不隨言說」(這是由聞而思而修，不為文字所封蔽)。44本經說菩薩行，以「得大智慧」為第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。 (2)依因所修慧，能得于淨智 「依因所修慧，能得于淨智」：可見觀慧的修習，是極為重要的。本經廣明如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀。空(無相無願無生滅等)是本性空，是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」45一樣。龍樹依據經義，所以在《中觀論》上說：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」。46一切是本性空的；眾生著有，起種種見而流轉生死，而一切法空，還是本來如此。由于「一切諸見，唯空能滅」47，所以說空；滅諸戲論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心」48，就是這一類人。 能于一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發真實聖智的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境並冥。經說如幻食幻的比喻，極為明白。觀心是分別伺察，聖智是無分別智，依分別觀怎么能引生無分別智呢？這如經上說：「真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實觀」49。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但是順于勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發無分別聖智。等到聖智現前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致于落入一味息除分別的定窟。 ４、結 本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現證慧。在法空性的現證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。
戒學 從一般的律儀說起，而深意在道共戒。 從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行。
慧學 依聞、思、修慧得現證的聖智(無分別智)。 廣明如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀。
不著空見．兼通聲聞的《寶積經》 ──摘自印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章──
壹、《大寶積經》的由來 《大寶積經》，一二○卷，是唐代(西元七○六──七一三年)菩提流志(Bodhiruci)編譯所成的，分四九會。早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻譯這部經，由于年老力衰而停譯。50 一、《寶積經》的版本考察 古代稱為「寶積」的經典，不在少數，印度早已有了叢書的形跡。如： 《無盡意經》是「寶頂經中和合佛法品」；51 《寶積三昧文殊師利菩薩問法身經》，也以寶積──摩尼寶為名的。 (一)《古寶積經》的譯本 現在要說的，可能是最古的寶積，而被編為《大寶積經》的一會。這部「古寶積經」，譯本有： 1.後漢光和二年(西元一七九)，支婁迦讖(Lokarak?a)初譯，名《(佛)遺曰摩尼寶經》，一卷。 2.晉失譯的《摩訶衍寶嚴經》，一卷，一名《大迦葉品》。 3.秦失譯的《寶積經》，一卷，今編為《大寶積經》第四三會，名〈普明菩薩會〉。 4.趙宋施護(Dānapāla)譯，名《大迦葉問大寶積正法經》，五卷。 這部經，還有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstei?對校梵本、藏文本，及漢譯四本，出版《大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊》。 5.這部經的漢譯，還有梁曼陀羅仙(Mandra)共僧伽婆羅(Sa?ghavarman)所譯的《大乘寶云經》〈寶積品〉第七。52《大乘寶云經》的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入《大乘寶云經》的。 6.宋沮渠京聲所譯的《迦葉禁戒經》，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出別譯所成的。53 (二)受到大乘空、有二宗論師們尊重的《寶積經》 在《大寶積經》四十九會中，這是重要的一部！龍樹(Nāgārjuna)引用了本經，特別是瑜伽學者。如《瑜伽師地論》〈抉擇分中菩薩地〉，稱為「菩薩藏中所有教授」的十六種應當了知，54是依本經而敘述的。傳為世親(Vasubandhu)所造的《大寶積經論》，元魏菩提流支(Bodhiruci)譯成四卷，是依《瑜伽》〈抉擇分〉而解釋本經的。這部經，受到大乘論師的尊重。
二、《寶積經》各版本內容的說明 (一)內容相同的部分 《寶積經》的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。佛為大迦葉(Mahākā?yapa)說。 1、菩薩正道 (1)辨菩薩的行相 辨菩薩的行相：菩薩的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分別，並反說不合正行的菩薩邪行。「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。「正行差別」，是名符其實的菩薩，應該具足三十二法。 (2)讚菩薩的功德 讚菩薩的功德，共舉十九種譬喻。 (3)習中道正觀 習中道正觀：我空中道；法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。 (4)辨菩薩的特勝 辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。 (5)明菩薩利濟眾生 明菩薩利濟眾生：「畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，三十七道品，對治眾生的煩惱重病。「出世智藥」，是從緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無為聖性。無為聖性是泯絕一切相的；是平等、不二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真諦、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩正道。 2、聲聞正道 (1)比丘的應行與不應行 比丘的應行與不應行：比丘應行戒、定、慧三學，應離八種(二法的)過失。 (2)沙門的善學與不善學 沙門的善學與不善學：形服具足而破戒的，威儀具足而破見的，多聞、獨處而求名聞的，都是不善學，應學「實行沙門」。 (3)持戒的善淨與不善淨 持戒的善淨與不善淨：著有的，執我的，取眾生相的，見有所得的，雖持世俗戒，不善不淨，可說是破戒的。善持淨戒的，是離我我所見，以淨智通達聖性的。 (4)明聲聞正道 五百增上慢比丘聽了，不能信解而離去。佛化二比丘，與增上慢比丘共論，五百比丘心得解脫。回來見佛，依密意說自證法──以上是聲聞正道。 (二)內容差異的部分 漢譯的《遺曰摩尼寶經》，到此為止。 〈普明菩薩會〉──《寶積經》，以下有佛為普明菩薩說一段，明菩薩的不住相，大精進，為眾生，疾成佛道──四義。 《摩訶衍寶嚴經》，及《瑜伽師地論》「攝抉擇分」，沒有普明菩薩問答，以下有受持勝解的功德。 《大迦葉問大寶積正法經》，以下有普明問答及勝解功德；全經都有重頌。 普明問答與持經功德，可能是附編的，所以各譯本，或有或沒有，彼此都不相同。
三、小結 本經敘述菩薩正道與聲聞正道，是從菩薩道的立場說的。 廣舉種種譬喻，有經師的特色，而文體簡要明白，全經極有條理，與論書相近。 從實行的立場，說明事理，少說仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。 對人間的修學者來說，這是極其平實的寶典！
貳、不著空見的《寶積經》 一、《寶積經》對取著的空見加以評斥 《大寶積經》卷112〈普明菩薩會〉(大正11，634a)說：「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。……迦葉！非無人故名曰為空，但空自空。……當依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法則為退墮。如是迦葉！寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除」。 依經文所說，空見是比我見更惡劣的。空、無相、無願、無生、無起、無我，都是本性空的，不是由于觀察，破了什么而成為空的。性空，是如、法界等異名，唯有不落情見、戲論，淨智所現證，是不能于空而取著的。 經說「便依于空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「著」、「執著」的意義。55這一段經文，非常的著名！ ※中觀與瑜伽二家重視本經 《中論》引經說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇」。56 《師地論》也引經說：「世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者」。57後代的瑜伽學者，成立依他起性自相有，彈破依他起無自性的學者，總是引用這幾句話。 對于「空」的解說，中觀與瑜伽二家，是有不同方便的，這里不用敘述，但對于「空見」的取著，都是要評斥的。
二、追溯空見的由來 怎么會有「空見」呢？ (一)阿含 空、無相、無願，《阿含經》中稱為「三解脫門」，「三三昧」。 (二)般若 「原始般若」，著重于不取不著的離相。不取不著的深悟，名為「無生法忍」，體悟一切法不生不滅，本來寂滅、涅槃。「下品般若」以空、無相、無願、無生、無起，表示涅槃寂滅。一切法本性寂滅，當然也就是一切法本空、本無相、本無願了。「空」在「般若法門」的發展中，大大的發展起來。 「中品般若」說：「離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是(受、想、行)識」。58「晉譯本」與「秦譯本」都如此，「唐譯本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」(受、想、行、識也這樣說)。59在「不離」、「即是」以上，更加「不由空故」的解說。「中品般若」時代，「般若法門」已著重「一切法空」了。一切法空的說明是：無因無果，無業無報，無系縛無解脫，無修無證，無凡夫，無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。 (三)呵斥聲聞但說深法的「文殊法門」60 「文殊法門」，本著「勝義」、「法界」──空，詰破一切：聲聞法以外，菩薩道的發菩提心、度眾生、得無生忍、授記、坐道場、成佛、轉法輪，都一一難破，使對方啞口無言。所說的一切法空，當然是如實的，正確的，但由世俗語言所表示的名義，在一般聽眾的意解中，可能有不同的意解，引起不正確的傾向。 (四)小結 在初期大乘時代，「一切法空」，是公認為究竟而沒有異議的。本經也是闡揚空義的，卻傳出了「寧起我見」，「不起空見」的呼聲，顯然已發見了當代的大乘佛教，有失卻中道而流于謬誤的傾向。本經為後漢支讖初譯，為西元一五○年前集出的經典，也可見西元一五○年前，大乘空義昂揚聲中，空想應經已引起副作用了！
三、附帶說明二部提及惡取空的大乘經 這里要附帶的說到二部經。 (一)《慧印三昧經》 《慧印三昧經》，一卷，吳支謙(西元二二二──二五三年間)譯。異譯本，有《如來智印經》，一卷，宋失譯。《大乘智印經》，五卷，趙宋智吉祥(J?āna?rī)等譯。趙宋本譯出極遲，內容小有差異。 慧印三昧是如來境界。佛命彌勒(Maitreya)護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心]。61七種因緣，可與《瑜伽師地論》〈發心品〉的四因四緣對讀。62 《慧印三昧經》(大正15，464b、466b)說：「後來世人，當自說言：我所作業，是菩薩行。……住在有中，言一切空。亦不曉空，何所是空？內意不除，所行非法。口但說空，住在有中」。「我泥洹後，人當說言：一切諸法，視之若夢。……不行是法，著于有中，便自說言：我已知空」。 末世比丘，學大乘空法而著在有相中。見地不純正，所行又不合法，意味著當時部分宣揚空教者的實況。自以為「知空」，而其實「不曉空」，不知道「何所是空」，著在有相中，當然是「惡取空」了。 (二)《濟諸方等學經》 《濟諸方等學經》，一卷，晉竺法護譯。異譯名《大乘方廣總持經》，一卷，隋毗尼多流支(Vinītaruci)譯。 從「濟諸方等學」的經名，可以知道這部經是對方廣──大乘學者偏謬的糾正。經作佛在不久入涅槃時，為彌勒菩薩說。大乘學者的輕毀聲聞，般若學者的輕毀其他經典，是誹毀三寶，不免要死墮地獄的，如《濟諸方等學經》63說： 1.「當來末世，五濁之俗，余五十歲……。或復說言：若有經卷說聲聞事，其行菩薩(道者)，不當學此，亦不當聽，非吾等法，非吾道義，聲聞所行也。修菩薩者，慎勿學彼。辟支佛法，亦復如是，慎莫聽之！……諸菩薩中，剛強難化，弊惡凶暴，妄言兩舌，鮮聞智少，宣傳佛道，別為兩分。欲為菩薩，當學此法，不當學是。而懷是心，誹謗于佛，毀呰經典，斗亂聖眾，壽終身散，便墮地獄」。 2.「惟但宣散一品法教，不知隨時，觀其本行，講說經法也。不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。復稱己言，如今吾說悉佛所教」。 3.「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜，其余經者非波羅蜜，說其短乏」。 4.「世尊告文殊師利：……或有愚騃，不識義理，趣自說言：般若波羅蜜，如來所行，是諸如來無極修教，余經皆非佛語」。 學大乘者，主張但學大乘經，輕蔑聲聞教法，對佛教中──(傳統的)聲聞道與新興的菩薩道，是會引起嚴重對立的，這決非佛教之福！本經主張學菩薩道的，可以學聲聞經，正如《般若經》所說，菩薩應該遍學一切法門。過分的強調空法，高推《般若波羅蜜經》，是當時佛教的實情而表現于經中的。學菩薩而輕棄聲聞經的，學般若空而「輕蔑諸行」、輕棄余經的學風，對佛教會有不良的後果。 (三)小結 上面兩部經，提出了學菩薩而尊聲聞，尊重空義而不廢事行，都是未來大乘瑜伽者的方向。彌勒是未來佛，經常出現于大乘經中，但佛為彌勒說的，卻非常的少。這兩部經是為彌勒說的；西元四世紀集出的《瑜伽師地論》，是彌勒佛說的。推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者，在思想淵源上，應該說是相當早的。如《慧印三昧經》，為西元二五○年前譯出的；《濟諸方等學經》，是西元三○○年前譯出的。這兩部經在印度的集出，約為西元二、三世紀間。
四、《寶積經》在初期大乘時期所展現的特質 《寶積經》說菩薩道以後，又說聲聞道，這在大乘經中，是不多見的。 (一)含容與尊重二乘的初期大乘法門 在大乘興起時，如： 「淨土法門」的《阿彌陀經》、《阿閦佛國經》，是三乘共生的淨土。在《阿彌陀經》的二十四願中，多數是「菩薩、阿羅漢」一起說的。 「般若法門」中，菩薩應學般若波羅蜜，聲聞與辟支佛，也應學般若波羅蜜：般若是三乘共學的。64 「懺悔法門」的《舍利弗悔過經》說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應該六時禮十方佛，向佛懺悔。65 大乘佛法的本義，不是拒絕聲聞──傳統佛教者，而是誘導來共同修學的。佛法有佛法的特質，大乘佛法與聲聞法，有著共同的內容。〈十地品〉也說：八地菩薩所得的無分別法，是二乘所共的。66 (二)輕視與漠視二乘的初期大乘法門 自「文殊法門」，抑小揚大，彼此的距離，不覺得遠了！ 「華嚴法門」，多數是專說佛菩薩事。 然流行于印度的佛教，聲聞佛教是事實的存在，有著深固的傳統，不是輕視與漠視所能解決的！ (三)不忘大乘本意，尊重聲聞道的《寶積經》 《寶積經》不忘大乘本意，從大乘的立場來說聲聞道。傳統的出家聲聞行者，是以受持事相的戒律為基，不免形式化。《寶積經》肯認聲聞道，但依三增上學的要義──智證淨心說，也就是比丘出家的意義所在。如《大寶積經》卷112(大正11，637a-b)說：「心不著名色，不生我我所，是名為安住，真實淨持戒。雖行持諸戒，其心不自高，亦不以為上，過戒求聖道，是名為真實，清淨持戒相。不以戒為最，亦不貴三昧，過此二事已，修習于智慧。空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱讚。心解脫身見，除滅我我所，信解于諸佛，所行空寂法。如是持聖戒，則為無有比！依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于淨智；已得淨智者，具足清淨戒」。 《寶積經》是重智證的，依空平等性而說實行沙門：「于諸法無所斷除，無所修行，不住生死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫，是名實行沙門」。67確認聲聞法，而重視內心的修證。三乘同入一法性，這樣的聲聞道，是不會障礙菩薩道的。 《般若經》也一再的說：阿羅漢與具足正見者(須陀洹果)，是能信解般若的，只是悲願不足，不發菩提心而已。 竺法護所譯的《諸佛要集經》，佛教阿難(ānanda)為聲聞眾說法，也是依大乘深義說的。68諸佛共說的菩薩道，就是「中品般若」所說的大乘。這部並說聲聞與菩薩道的，與「文殊法門」有關，是文殊(Ma?ju?rī)受到貶抑，被移往鐵圍山的經典。 《濟諸方等學經》，也評斥由于輕視聲聞，引起聲聞與菩薩的嚴重對立。 ※導師的看法 這樣的聲聞道，不障礙大乘，可以貫通大乘，有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想，那末面對人間的佛教，這應該是最通情理的正確態度！原則的說，未來的論師，中觀大乘與瑜伽大乘，就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽，法義上有許多異說，而同被稱譽為大乘正軌的空有兩輪！
1 智升撰《開元釋教錄》卷9(大正55，569b)：大寶積經一百二十卷(單重合譯神龍二年創首先天二年功畢)右此部經新譯舊譯四十九經合(古遝反)成一部。于中析取二十六會三十九卷。為菩提流志新譯。余二十三會八十一卷。並是舊譯勘同編入。已備余錄故不重存。其新譯會名具如別錄。初第十一卷寶積部中依次編列。 2(1)《開元釋教錄》卷10(大正55，580a)：大乘經單重合譯(總四百三十二部一千八百八十卷)般若經新舊譯(二十一部七百三十六卷)寶積經新舊譯(八十二部一百六十九卷)大集經新舊譯(二十四部一百四十二卷)華嚴經新舊譯(二十六部一百八十七卷)涅槃經新舊譯(六部五十八卷)五大部外諸重譯經(二百七十二部五百八十八卷)。 (2)《佛光大辭典(二)》，p.1059：五部大乘經。乃開元釋教錄對大乘經典所作之分類。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二)寶積部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)華嚴部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。 3 古師譯：80卷，二十二會。菩提流志新譯：40卷，二十七會。(三分之一) 4《開元釋教錄》卷8(大正55，560c)：麟德元年正月一日翻經大德及玉華寺眾，殷勤啟請翻大寶積經，法師見眾情專至俯仰翻數行訖，便攝梵本停住告眾曰：此經部軸與大般若同，玄奘自量氣力不復辦此。 5《開元釋教錄》卷4(大正55，518c)：大寶積經一卷(今編入寶積當第四十三會改名普明菩薩會、第三出與摩訶衍寶嚴、佛遺日摩尼寶二經同本異譯) 6 T659《大乘寶云經》(7卷)，梁．曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，大正藏第16冊。 7(1)《大智度論》卷28(大正25，266c-267a)：如《寶頂經》中說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日便為諸天所貴重，所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂，是雖在胎必能紹胄聖王，是故恭敬。」諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、意，六神通，諸禪智慧力，于實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重；菩薩雖在諸結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴。以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在輥中未出，發聲微妙勝于余鳥。菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明輥，說法議論之音，勝于聲聞、辟支佛及諸外道。 (2)《大方廣佛華嚴經》卷59(大正9，778c14-17)：譬如迦毗伽鳥，在輥中時，有大勢力，余鳥弗及。菩薩摩訶薩，亦復如是，于生死輥，發菩提心功德勢力，聲聞緣覺所不能及。 8 T1523《大寶積經論》(4卷)，後魏．菩提流支譯，大正藏第26冊。 9(1)《大智度論》卷35 (大正25，322a)：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。 (2)印順導師《寶積經講記》，p.142。 10(1)《中論》卷2〈觀行品第十三〉(大正30，18c)：大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。 (2)印順導師《寶積經講記》，p.124。 11(1)印順導師《印度佛教思想史》，p.50-p.51：摩呾理迦mATrkA，舊譯摩得勒伽；阿毗達磨abhidharma，或簡譯為阿毗曇。這兩大類論書，是佛弟子對素怛纜──修多羅的探究、解說，都稱為論議。摩怛理迦是「本母」的意思，通于法與律，這里所說的，是「法」的本母。對于修多羅──契經，標舉(目)而一一解說，決了契經的宗要，名為摩怛理迦。如《瑜伽師地論》「攝事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是《雜阿含經》「修多羅」部分的本母。又如《瑜伽論》「攝決擇分」(卷七九──八０)，標舉菩薩的十六事，一一加以解說，是大乘《寶積經》的「本母」。這是「釋經論」，但決了宗要，與依文釋義的不同。阿毗達磨，在部派佛教中發展起來，與經、律合稱三藏；阿毗達磨受到佛教界的重視，是可想而知的。阿毗達磨所論究的，也是結集的契經，但不是解說一一經文，而是整理、探究、決擇，成為明確而有體系、有條理的佛法。 (2)《瑜伽師地論》卷79(大正30，741b3)～卷80(大正30，744a16) 菩薩正行十六事：《瑜伽師地論》卷79(大正30，741b3)：復次，云何正行勝利？此亦四種，後後應知。如是正行菩薩，能積集福智資糧故，以此為依障清淨故，以此為依于一切門集成白法故，以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故。復有四法能令積集福智資糧：一者、依此正行供養承事諸佛如來；二者、聞清淨；三者、思清淨；四者、修清淨。復有四法能令障淨：一者、于乘自然無動；二者、于諸有情遠離不行因緣；三者、遠離邪行因緣；四者、遠離不圓滿正行因緣。復有四法能令一切門集成白法：一者、修修所成；二者、成熟有情即彼所成；三者、堪忍難事即彼所成；四者、聞思無厭即彼所成。復有四法能令作一切種利有情事，謂于四處濟拔有情：一者、于疑惑猶豫處；二者、于極穢惡趣顛墜處；三者、于下乘信解處；四者、于憎背聖教瞋恚心處。 12(1)無著《攝大乘論本》卷中(大正31，141c19-142b2)；印順導師《攝大乘論講記》，p.299-303。 (2)印順導師《寶積經講記》，p.70。 13(1)《瑜伽師地論》卷80(大正30，743a)：如是如理勤修學時，名正修行中道勝行，所以者何？由此正法貫穿十三中道行故：一者、貫穿補特伽羅空性；二者、貫穿補特伽羅無我性；三者、貫穿法空性；四者、貫穿法無我性；五者、貫穿增益邊；六者、貫穿損減邊；七者、貫穿法現觀；八者、貫穿法現觀回向大菩提性；九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；十者、貫穿二無我勝解差別；十一者、貫穿前無我性是後因性；十二者、貫穿到邊際空性；十三者、貫穿即彼威德。 (2)印順導師《寶積經講記》，p.95。 14(1)《瑜伽師地論》卷36(大正30，488c)：世尊依彼密意說言：「寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。」何以故？起我見者，唯于所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣；于他求法，求苦解脫，不為虛誑，不作稽留；于法、于諦亦能建立，于諸學處不生慢緩。惡取空者，亦于所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。于他求法，求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留；于法、于諦不能建立，于諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，于佛所說法毗奈耶，甚為失壞。 (2)印順導師《寶積經講記》，p.122。 15 T350《佛說遺日摩尼寶經》(1卷)，後漢．月支國三藏 支婁迦讖譯。(大正12，189b-194a) 16 T351《佛說摩訶衍寶嚴經》(一名大迦葉品)(1卷)，晉代譯失三藏名。(大正12，194a-200c) 17 T310《大寶積經》(120卷)，卷112〈普明菩薩會第43〉失譯附秦錄勘同編入。(大正11，631c-638c) 18 T352《佛說大迦葉問大寶積正法經》(5卷)，(趙宋)西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣 施護奉詔譯。(大正12，214c-216c) 19 T1469《佛說迦葉禁戒經》(1卷)，宋居士沮渠京聲譯。(大正24，912a-c) 20 T659《大乘寶云經》卷7〈寶積品第七〉，梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯。(大正16，276b-283b) 21《翻譯名義序》(大正54，1058c)：刺那那伽羅，此云寶積，以無漏根力覺道等法寶集故，名為寶積。 22(1)《法華經》卷1〈方便品第2〉(大正9，5c)：唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 (2)《大智度論》卷89(大正25，690b22)：唯佛一切智，能通達諸法實相，余人雖達，不能究盡。 (3)《大智度論》卷27(大正25，260b3-6)：佛知是一切法，一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世、一切種盡遍解知。 23 窺基《妙法蓮華經玄贊》卷第一(本)(大正34，657c)：經題目妙法蓮華經名者，梵云薩．達摩．奔荼利迦．素呾攬。薩者，正妙之義，故法護云正法華，羅什云妙法蓮華。達磨，法也。奔荼利迦者，白蓮華也，西域呼白蓮華為奔荼利迦，故新經說青黃赤白四色蓮華。…… 24《鳩摩羅什法師大義》卷1(大正45，126b28-c4)：法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分、六波羅蜜等得名為法。乃至經文章句，亦名為法。如須陀洹得是法分，名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛，名後得法身。所以者何？羅漢、辟支佛得法身已，即不復生二界。 25(1)鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》(大正8，749b17-18)：一切賢聖皆以無為法而有差別。 (2)《中論》卷3〈青目釋〉(大正30，25b23-29)：佛說實相有三種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名為聲聞法。若生大悲發無上心，名為大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已，入無余涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離憒鬧得道，名辟支佛。 (3)《大智度論》卷99(大正25，747a26-28)：得諸法實相名為佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。 26《金剛般若經挾注》(大正85，133b)：修習無漏，證無漏果，悟無所得，名須陀洹，藉小乘之無我，明般若之忘相。 27 一般的唯識五位說：一、資糧位，二、加行位，三、通達位，四、修道位，五、究竟位。 28 印順導師《寶積經講記》，p.62。 29 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.51：「塔」，是塔婆、窣堵波stUpa的略譯。 30《大智度論》卷78，大正25，609c12-610b1：眾生有二種︰一者、發心；二者、未發心。……發心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生，何況成就！……譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣缽循路而行。……沙彌聞已驚悟，我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就！即自堅固住大乘法。復次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度眾生，是事為勝；諸余禪定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩訶衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。(論主評)是名二邊，離是二邊，名為中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切眾生，何況成佛！ 31 吳．支謙譯《維摩詰經》卷下〈維摩詰經．香積佛品第十〉(大正14，532a-533a)；唐．玄奘譯《說無垢稱經》卷5〈香台佛品第十〉(大正14，579a-581b) 32《大智度論》卷34(大正25，314a)：復次，般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無事不達、無事不成；功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。 33《雜阿含》卷24(624經)(大正2，174c-175a)：佛告郁低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住，亦如是廣說」。 34《大智度論》卷27(大正25，262c)：方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；于是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不舍眾生；雖不舍眾生，亦知諸法實空。若于是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，于定慧二法等故，是時即得入正位。 35(1)《大智度論》卷17(大正25，187a26-27)：禪定相略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。 (2)《大毗婆沙論》卷169(大正27，852c3-5)：如前所說等至略有二十三種：謂靜慮有十二，即四味相應、四淨、四無漏；無色有十一，即四味相應、四淨、三無漏。 (3)《俱舍論》卷28〈分別定品第八之一〉(大正29，146b17-24)：頌曰：此本等至八，前七各有三，謂味、淨、無漏；後，味、淨二種。味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。論曰：此上所辨靜慮、無色，根本等至總有八種；于中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。 36 印順導師《寶積經講記》，p.42-43。 37(1)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.293：三學中的「戒」學，原語尸羅?īla，尸羅是譯為「戒」的又一類。《大智度論》卷13(大正25，153b)說：「尸羅，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅」。 (2)另參見：《大毗婆沙論》卷44(大正27，230a)；《菩提資糧論》卷1(大正32，520a-b)。 38《增壹阿含經》卷1(大正2，551a)。 39 印順導師《寶積經講記》，p.214-219。印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1205。 40 印順導師《寶積經講記》，p.233。印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1205。 41 印順導師《寶積經講記》，p.190。 42 印順導師《寶積經講記》，p.237。 43 印順導師《寶積經講記》，p.237。 44 印順導師《寶積經講記》，p.27。 45 印順導師《寶積經講記》，p.125。 46《中論》卷2〈觀行品第十三〉(大正30，18c)：大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。 47 印順導師《寶積經講記》，p.125。 48(1)《大智度論》卷63，大正25，503c1-5：是聲聞人，著聲聞法、佛法，過五百歲後，各各分別有五部(宋元明三本、宮本：「五百部」)。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。 (2)印順導師《成佛之道》(增注本)，p.376。 49 印順導師《寶積經講記》，p.131-132。 50《開元釋教錄》卷8(大正55，560c)。 51《十住毗婆沙論》卷16(大正26，109c)。 52《大乘寶云經》卷7(大正16，276b-c)。 53《迦葉禁戒經》(大正24，912a-c)。 54《瑜伽師地論》卷79-80(大正30，738c-747b)。 55《摩訶衍寶嚴經》(大正12，196c)。《遺曰摩尼寶經》(大正12，191a)。《大迦葉問大寶積正法經》卷2(大正12，207b)。 56《中論》卷2(大正30，18c)。又卷4(大正30，33a)。 57《瑜伽師地論》卷36(大正30，488c)。 58《摩訶般若波羅蜜經》卷1(大正8，221b-c)。 59《大般若波羅蜜多經》(第二分)卷402(大正7，11c)。 60《初期大乘佛教之起源與開展》(p.937-p.938)：「在初期大乘經中，「文殊法門」與「般若法門」同源(于「原始般若」)，而有了獨到的發展。……。「般若法門」尊重聲聞人，以為阿羅漢與具正見的(初果)，一定能信受般若。已證入聖位的，如能發菩提心，那是好極了，因為上人應更求上法。這一態度與方法(與釋尊對當時外道的態度相同)，是尊重對方，含容對方，誘導對方來修學。對存在于印度的部派佛教，相信能減少諍論，從大小並行中導向大乘的(後代的中觀與瑜伽師，都采取這一態度)。「文殊法門」卻不然，著重于呵斥聲聞，……。「文殊法門」卻表示了但說深法的立場……。 61《慧印三昧經》(大正15，463b)。 62《瑜伽師地論》卷35(大正30，481a-b)。 63《濟諸方等學經》(大正9，375b-c)、(大正9，376a)、(大正9，377a)、(大正9，377c)。 64《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，537b)。 65《舍利弗悔過經》(大正24，1090a)。 66《大方廣佛華嚴經》卷38(大正10，199b)。 67《大寶積經》卷112《普明菩薩會》(大正11，636b)。 68《諸佛要集經》卷上(大正17，757a)。