徹悟人生 第八個故事

(第八個故事)

　　在一次校務會議上，校長在黑板上，畫了一個「０」，然後，問在場的老師，這是什麼記號？ 　　英文老師說：「這是英文字母的０。」 　　數學老師說：「這是阿拉伯數字零。」 　　國文老師說：「這是句號。」 　　化學老師說：「這是氧元素的符號。」 　　家政老師說：「這是一只大餅。」 　　美術老師說：「這是月亮或者太陽。」 　　音樂老師說：「這是休止符。」

　　「０」的自性是什麼？物無自性，法無自性，世間一切皆無自性。一定要找出一個它的自性來，那麼，自性本空。就叫「空」吧。空不是無，空不是一無所有。恰恰是形有實空，相有本空。有，是假有，是從方便上說的；空，是真空，是從本質上說的。所以《華嚴經》里叫：「真空不礙妙有，妙有不礙真空。」多麼圓融！在現代物理學中，有一條「不確定原理」，在物質世界中，有一條「不確定原理」，在物質世界中，已知「能量」和「時間」就遵守著不確定性原則，物質的「位置」與「動量」也遵守不確定原理。電子、粒子的不確定性就更顯著了。根據「不確定性原則」，「確定性」倒反而是錯誤的了。２５００多年前，佛陀提出「性空」學說，這個「空」字多麼準確，多麼微妙，「空」的智慧，多麼令人讚嘆！

　　《三論學》中，把一切法歸納為真俗二諦，即真諦，俗諦。俗諦，屬于經驗層次，是方便智，指世間法。真諦，屬于實相層次，是般若智，指出世間法。 　　般若以證空為真諦，這是佛教的大智慧，真智慧。空，指諸行無常，諸法無我。能如此觀空，而不起執，離執去妄，便是般若之智。《中論》中云： 　　諸法因緣生， 　　我說即是空， 　　亦謂是假名， 　　亦是中道義。

　　宇宙間萬事萬物處于不停的生滅變化之中，暫住是相對的，變化是絕對的，萬法(萬事萬物)當生即滅，剎那生滅的當體，實無法可得。故所以生即不生，滅亦不滅，不生不滅，實相如如。這一觀點，同現代物理學對微觀運動的分析，完全符合。越是微觀現象，其剎那生滅的現象越是明顯。而宏觀的相似相續，似乎有一個不變的階段，而且被錯覺為事物有不變暫住、暫住不變的時期，其實，那是漸變，不是不變，所以叫從量變到質變，實際上還是在生滅過程之中。緣生諸法(一切事物，一切現象)，謂是假名，其實質是「空」。對于同一緣生，空假皆在其中，同時是空，同時亦是假，不能分離開來作偏執的了解。不能離開緣生之假之外，再另求一空，亦不能離開緣生無性之空之外，再另求一假。從緣起可以說空說假，從空亦可以說緣起說假，從假亦可以說空說緣起。這樣了解，才是不滯不執于一邊的中道。這樣去看一切法(萬事萬物，世間萬有)，便是諸法實相。了解如此實相，便是般若。

　　《中論》中又說： 　　以有空義故， 　　一切法得成。 　　若無空義者， 　　一切則不成。 這是告訴我們：緣起性空，深刻提示了宇宙間萬事萬物的普遍聯系和相對關性。提示了事物變化發展的內在本質。空，既不是對萬物存在的否定，也不有礙緣起萬象森然的有序。恰恰相反，空是一切事物能夠保持發展變化、井然有序的根本原因。］

般若智慧的核心，就是緣起性空。鳩摩羅什大師所譯《大智度論》和玄奘大師所譯《俱舍論》，對緣起性空的智慧都有很深刻的闡發。《大智度論》卷六《釋初品中十喻》，有一首名偈：

　　　若法因緣生， 　　　是法性實空。 　　　若此法不空， 　　　不從因緣有。

這首偈子把「緣起性空」的道理說得更清楚：如果說，一切現象一切事物，都是由因緣而生的話，它的實性便是空(空性)，道理很簡單，既從因緣起，也一定從因緣滅。條件具備，它就生起，條件失去，它也會消失。所以沒有固定的實性，實性為空。如果一切現象一切事物(也包括了佛所說的理論、方法)，不是空的，那就不是從因緣而生。當然，這在世界上是決不可能有的東西。依空緣起，緣散歸空。空不是沒有，也不是實有。緣生緣滅，其實是空。如果說有什麼東西不是從空而有，那就一定沒有這樣的東西。

　　「因緣」一詞，實際上也包含了兩個層面。一個是因，一個是緣。內因為因，外因為緣；主因為因，次因為緣。兩者的結合就是因緣，就是條件和關系的具備。比如我們降生人間，自己是因，父母是緣。從家族的形成來看，最早結合的父母是因，子女陸續來到是緣。彼比相生相成，又是互相為因，互相為緣。但是，家庭關系，家族關系都不能永恆不變，祖父母離開人世了，祖父母那時的家，也就不存在了。父母年紀大了，也會與世長辭，兒女又變成了父母，一代一代的變化下去。從時間順序看，原來沒有的生命，會一代一代先後出現，出現了，由生而老而死，復歸消失。從空間關系上看，父母生子，子又生孫，那是因緣和合，緣聚則生，緣散則滅。有些中途離異的，也是因緣拆散，家庭解體，暫時現象，無法永恆，不成事實。所以，成為因緣所成，散為因緣所散，本身沒有不變的法性(亦叫「自性」)，如果一定要說它有一種本體的實在、實在的本體，那麼給他一個名字就叫「空」，(或叫空性)，這就是「性空」。