徹悟人生 第三個故事
(第三個故事)
過去，有一個傻乎乎的流浪漢，常在街上走來走去。許多人喜歡拿他開玩笑，並且用不同的方法捉弄他。
一個常用的方法，就是在手掌心放一個五元的硬幣和一個十元的硬幣，由他來挑，而他每次只挑五元的那一塊，他從來不知道挑十元的。大家看著都笑，連五元和十元都分不清，都笑他的傻。
他每次經過，都會有人用這同一方式來取笑他。
過了一段時間，一個慈心的老婦人，終于忍不住問他：「你真的連五元和十元都分不出來嗎？」 不料，那位傻瓜說：「如果我拿十元，他們下次就不會再讓我挑了。」……
巴西有句民間諺語說得好：「傻瓜繳學費學習，聰明人拿傻瓜繳的學費學習。」在這個故事里，誰在繳學費呢？那捉弄傻瓜的人，自以為很聰明，沒想到，反被傻瓜「捉弄」了。
究竟什麼是聰明？聰明和智慧到底有沒有區別呢？
不要問我為什麼要提出這個問題，這個問題幾乎是無可迴避的。如果有人問我，你為什麼不討論佛教的聰明觀，而要討論佛教的智慧觀呢？這就不能不談到智慧與聰明的區別了。
有人曾試圖為聰明和智慧做出區分。有的說：聰明是反應，智慧是思考。有的說：聰明是形式，智慧是思想。也有的說：聰明是知識的積累，智慧是認清事物的本相。他們說的都有他們的理由，都有他們的見地。讓我來說，那麼，我想從下面三個方面來加以討論。
１、聰明可以利己，也可以害己。聰明可以利人，也可以害人。楊修當然聰明，那個「黃絹幼婦，外孫齏臼」的故事，讓曹操著實費了一番腦筋，走過三十里路，才想了出來，為後代留下了「智愚相懸三十里」的成語，可是，曹操夢中殺人，又讓百官去為死者送葬，楊修送葬時哭說：「不是丞相在夢中，君在夢中耳。」一言犯忌，楊修的聰明，使他後來終招殺身之禍。蘇東坡對聰明亦有體會：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」中國民間有句人人皆知的諺語，「聰明反被聰誤」。聰明能誤己，也能誤人。但誤人最終還是自誤。王熙鳳可謂大觀園中第一能人。小輩怕她，長輩讓她，老祖宗(賈母)寵她，誰不夸她？然而「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」結局大家都知。智慧則不同。智慧是認知人生及宇宙真實的能力，有了智慧，必能舍棄假相，而了解真相。對于智慧而言，惟一的價值，是回歸宇宙的本真、本體、本然。所以，智慧是一種洞察，是一種觀照，它不會害己，也不會害人。害人又害己，就不是智慧了。
２、聰明是一種個人意識，而智慧是超個人意識的。
人們解釋聰明，是耳聰目明。《尚書·太甲》：「視遠惟明，聽德惟聰。」《尚書·舜典》：「明四目，達四聰。」《荀子·勸學》：「目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。」這些似乎都是從生理的功能到位，生理的功能傑出而說的。後來又有知人為聰，知己為明；知外為聰，知內為明的說法。這就從生理功能進到「知」的層次上去了。你看那幫助劉邦擊敗項羽、奪得漢家天下的淮陰侯韓信，對劉邦說：「主上能帶兵十萬，而信則多多益善。」可謂知人又知己。但是，他並沒有「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」的覺悟，難免未央宮遭禍。《三國演義》中那位「小喬初嫁了，羽扇綸巾，雄姿英發」的周公瑾，指揮赤壁一戰，奠定了三國鼎立的基礎，可謂知曹、知劉、知孫。但是他無容人之量，忌才妒才，柴桑口大呼「既生瑜而何生亮」，郁郁而亡。有些犯錯者、犯罪者，不能說他不聰明，恐怕他想的點子，出的謀算，用的技巧，鑽的空子，是很「聰明」的，恰恰是太聰明，鑄成了大錯，觸犯了「天條」，而致「一失足成千古恨」。這可以引起我們的兩點思考：第一點，聰明可以用作武器，用作實現某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴僕，不能用作謀利的資本，用經濟學上的話來說，智慧不可能資本化。第二點，聰明與智商有關。聰明只能屬于聰明人，不可能屬于愚人。也就是說，聰明人的智商都很高。智商低，不能被叫做「聰明」。可是，智慧則不然。智慧不是聖人的專利，智慧也不是精神貴族的特權。智商高的人當然聰明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必沒有智慧。在我看來，智者有智慧，愚者也會有智慧。六祖慧能曾說「下下人有上上智」，就指明了這個意思。大家一定還會記得美國電影《阿甘正傳》中的那個阿甘。他傻乎乎，被人們看成是傻瓜一個，智商似乎很低。但他從不以負面的心態看人，他以為一切人都是好人。只要是好事，可以幫助人的事，他就去做，而且一直做到底。所以他往往好事連連，奇蹟總會出現在他身上。你說，這是什麼原因？可見，智慧不屬于想運用智慧去達到自私的目的或實現其私欲的人。若能忘我無私，不論智者，愚者，智慧人人本有。聰明的反義詞是愚蠢。而智慧的反義詞，絕不是愚蠢。如果一定要我為智慧找一個反義詞，我想就是「迷誤」，或者叫「迷惑」，「迷信」。如果不迷了，斷惑、正信、出迷，那就是智慧。比如，犯了錯的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔過圖新，只要覺悟了，「放下屠刀，立地成佛」。「放下」就是智慧，「放下屠刀」，就是改正，就是棄迷，斷惑，正信。「立地成佛」就是覺悟(頓悟)，就是證真。可見，智慧比聰明高了一個層次，高了許多。高在哪里？高在有智慧的人，能超脫我相，無我才能無私。無我無私，心地光明，這是超個人意識的。這也就是雷蒙·潘尼卡先生所說的「抵達實在的另一不同層次、另一深度了。」所以說：聰明只是聰明才智，這是屬于個人意識之內的。智慧則是覺悟——達于了知、了悟，已是超個人意識的了。
３、聰明是世間法，智慧是出世間法
在中國兩千多年來的思想史上，儒家講成聖，道家講成仙，佛家講成佛。都是人生最高境界的追求。可是，在人間，有一個字最現實、最活躍：這個字，比火還熱比鐵還堅，比絲還韌，比海還深，比喜瑪拉雅山還高，比雅魯藏布江還長。這個字，可以動天地，可以泣鬼神，可以驚風雨，可以貫古今。這個字，造就了人間的文學，藝術，一切精神、文化領域的創作，甚至美學、心理學也都離不開它，這是一個什麼字？不用我說，大家好都明白了。被稱為「美學之父」的鮑姆嘉通(Ａlexander Ｇottlied Ｂaumgarten １７１４－１７６２)就曾乾脆把美學叫做「感情學」(情感學)。心理學認為認識(知)情感(情)意志(意)這三大心理要素中，「情」最具活力，它可以不顧認識，又可以左右意志，它幾乎成了主宰。也就是說，知和意，在情感面前，往往就不起作用了。「情」的能量大矣哉！「人生唯有情難死」。為了這個「情」字，湯顯祖說「生者可以死，死可以生」。李清照為了它，長籲「這次第，怎一個愁字了得！」曹雪芹為了它「十載披閱，五次增刪」，書沒寫完，淚盡而逝。你瞧瞧，誰能把這個字解釋清楚？可是生活中，人不能不講理性，不能任性由情。一旦感情用事，肯定要出問題，要出大亂子，甚至後果不堪設想。在人世間，我們經常能夠看到：情感和理智打架，理智總是打不過情感。為什麼？道理人人會說，知書達理，許多人也都備，而「理」只是理智中的一半。還有另一半「智」，那個「智」，就不是那麼容易解決的了。那些在情感面前，一個個敗下陣來的英雄好漢、達官顯貴、學者專家、才子佳人，不是他們不懂得「理」，恰恰是他們只知理而缺少了「智」。沒有智慧的理智，怎麼能戰勝頑強而又執著的情感呢？
問天下情為何物？情是何因？情有何果？只有佛教揭示得最清楚。佛教決非無情，也從不否定情。佛教是最講情智的宗教。「菩薩」(菩提薩埵)，這是梵語，釋為中文，就是「覺有情」，即覺悟了的有情。行菩薩道，修菩薩行，就是幫助有情覺悟。佛教講慈悲，慈悲就是情。佛教講離若得樂，離若得樂就是情。佛教講度脫眾生，度脫眾生就是情。但是怎樣去度脫眾生？這就離不開「智」了。慈悲喜舍，喜舍體現慈悲，喜舍就是智慧。離苦得樂的前提是斷惑證真，斷惑證真就是智慧。如何度脫眾生？佛教講六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)前五度是階梯、是方法、是到達彼岸的渡人舟。第六般若，則是指引，是航向，是總舵主。所以六度的核心，是般若。般若就是智慧。
再說，佛教所言智慧，又稱「如實觀察」，即如實觀察人生，如實觀察現實世界，如實了知宇宙人生的真相。這樣的智慧，從前五度中來：持戒，就是告訴我們有所為有所不為，這是保持身口意三業清淨、建立高尚的道德、提升人格力量的惟一途徑。由戒生定，因定發慧，因而這樣的智慧，從修養中來，從修持中來，從禪悟中來。戒定慧三者的關系，也可以簡言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可見，智慧是心靈的證悟，是心靈的學問，是通過修學由悟而得。這樣的智慧，當然是離世間，出世間的了。于此，有什麼情結不能解？有什麼情關不能過？它與世俗的聰明豈可同日而語哉？
「智慧」這個詞，應用它的人，太多了。在新聞傳媒中，我們經常會看到有所謂「政治智慧」、「軍事智慧」、「外交智慧」，更不用說，文學、藝術、科學、技術、工程等一切領域，也都會使用「智慧」一詞，那自然有它的特定含義，也可能是指其卓越的建樹，傑出的貢獻，足資楷模的人格風范，我們無須再作語義學上的分辨。至于哲學家、神學家、宗教家、思想大師、文化名人，似手又都成了「智慧」的化身，或者，他們手中似乎有一把寶鑰，可以打開智慧的大門，直達智慧的宮殿，不錯，蘇格拉底有蘇格拉底的智慧，耶穌有耶穌的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、莊子也都有他們各自的最為動人的智慧。然而，我在這里，不可能把智慧放在東西方文化史、思想史中來作普泛性的探討，更不能庸俗化地把「智慧」看作是一把理髮師的椅子，讓任何人坐上去都合適。儘管哲學家雷蒙·潘尼卡有一句話說得很幽默：「當今智慧的概念與它傳統的形式相比，多少被扭曲了。……它已在這個時代的技術統治中被扭曲，並且為科學世界觀的巨大成功所取代。……我們不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隱藏在智慧的濃妝豔抹之下。」不過，我認為，讀者諸君已能對「智慧」一詞的各種使用，做出會心的理解，語法修辭中的「智慧」，同人們日常口語中說到用到的「智慧」，尤其同我在本書中所要介紹的佛陀的「智慧」，它們既有聯系，又有各自的內涵，三者決非同一。這如同說陰性、陽性，完全不能同女人、男人劃上等號一樣。南懷瑾先生曾經指出：「世間法以富貴功名為極致，所以洪范五福，富居其一。出世法以成道的智慧為成就，所以佛學以般若(智慧)解脫為依歸。」這是極好的對照和概括。