徹悟人生 第一個故事

徹悟人生

覺真

一　智慧是什麼？

(第一個故事)

　　過去有一個鄉下人，第一次來到京城，見有人被皮鞭打傷了，拿了馬糞來敷在受傷的背上，就問：「為什麼這樣做呢？」那人回答說：「這樣就可以讓傷口趕快好起來，而且不會留下瘢痕。」鄉下人把這個訣竅牢記在心中。回到家，告訴家里的人說：「今天我到京城，得到一個大智慧。」家里人問：「是怎樣的大智慧呢？」便叫僕人過來，說：「拿皮鞭來，重重打我二百鞭子。」僕人畏懼主人，不敢違命，便重重抽了二百下鞭子，頓時後背血流不止。然後他又對僕人說：「去拿些馬糞來，替我敷在背上，這樣傷口就可以很快好起來，並且不會留下疤痕。」接著又告訴家人：「你知道不？這就是大智慧。」 　　——《雜譬喻經》

　　佛說《雜譬喻經》中這個故事的主人公，真叫人啼笑皆非。這是「智慧」麼？

　　什麼是智慧呢？

　　「智慧」一詞，在我們的生活中使用得太多了，各行各業的人士都會驕傲地說到他們的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都以不同的方式表達智慧，讚美智慧，並渴求智慧。智慧，的確是人民大眾的財富，各地區、各民族、各種不同的語言、文字中，都有豐富的諺語、格言、寓言、故事、民歌、甚至文學的藝術的作品中，那里無不閃耀著智慧的火花。

　　智慧到底是什麼呢？有人把它說成是知識，以為知識越多，就越有智慧。我們今天無時無處不在受到信息的包圍和信息的轟炸，似乎所有的信息都是真理，彷彿離于了這些信息，就不能生存下去了。但是你掌握的信息越多，只能說明你知識的豐富，並不等于你掌握了智慧。有的人，知識豐富，智慧不足，難有大用；有的人，知識不多，但卻無所不能，成為奇才。于是，有人又把智慧和聰明劃上了等號，許多辭書中都曾把智慧解釋為「聰明才智」，或「智謀」。于是，又從聰明發展到了精明，以為精明就是智慧。然而，西班牙的當代傑出的哲學家、佛學家、跨文化研究的先驅雷蒙·潘尼卡(Raimon Panikkar1918-)先生指出：「智慧說，我並不與精明同一。智慧要求有洞見、技能和才智。然而，智慧經歷它又超越它們並且抵達實在的另一不同層次，另一深度。」(雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第３頁)

　　這「另一不同層次，另一深度」又指的什麼呢？赫拉克利特曾說：「智慧就是言說真理並通過聽從本性而按本性行事。」他在另一處說道：「智慧只在于一件事，就是認識通過萬物來引導萬物的思想。」這一說法，的確同佛教中的「緣起」已經很近似了。我還是不能不提到雷蒙·潘尼卡先生。他對智慧有過許多描述，把這些描述集中起來，就已經告訴我們那「抵達實在的另一不同層次，另一深度」了：

　　「智慧是生活的藝術。」

　　「智慧是一種生活之道(Ｓavoir Vivre)，而『道』(Savoir)不是指關于生活的知識。……倘若沒有智慧，沒有人能夠生活。」

　　「智慧的特徵是喜悅、喜樂(Ananda)、歡愉(Ｃharis)、幸福(Ｂeatitudo)、福樂。」

　　「智慧是個人與實在的和諧，與存在、道、天、上帝、無……的一致。」(雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第１～８頁)

　　在這里，我們看到，雷蒙·潘尼卡已經把智慧和一般的世俗所稱的「智慧」相區別開來。

　　我們還可以找到兩個對參照系：一是彼得·Ａ·安傑利斯(Ｐeter·Ａ·Ａngeles)《哲學辭典》中對「智慧」的釋義：「對人生的最好目的，達到它們的最好手段，以及成功運用那些手段的實踐理性的正確知覺。 見Ｖirtuescardi-nal。」于是，我又再查Ｖirtue scardinal這一詞目。釋文說：「希臘文化強調的四種美德：智慧(Ｗisdom)、勇敢(Ｃourage)、正義(Ｊustice)、信仰(Ｆaith)」。這里把「智慧」道德化了，成為四種基本美德的第一美德，而且與信仰並列。

　　二是《聖經文學辭典》中，則把「智慧」美學化了。它認為智慧是一切美的源泉。(《舊約》說：「智慧比珍珠更美。」《後典》說：「智慧的美賽過太陽與群星。」「當智慧向我們走來的時候，所有的美物皆隨她而來。」)

　　這和大乘佛教把「智慧」(般若)稱為諸佛之母也已十分接近了。

　　《辭海》在解釋「般若」(Ｐrajna)一詞時，才說：「智慧之意，佛教用以指如實了解一切事物的智慧。為表示它和一般智慧不同，故用音譯。」這里，有趣的是：指出智慧即般若，而用音譯的「般若」，是為了與一般智慧相區別。

　　《辭源》里直截了當地解釋「智慧」：「佛教指破除迷惑，證實真理的識力，梵語般若之意譯，有徹悟意。」

　　丁福保《佛學大辭典》和陳兵教授《新編佛教辭典》都對「智慧」作了更為具體的解釋：「智，梵文曰若那，(Ｊnana)，意為決斷。慧，梵文曰般若，(Ｐrajna)，意為揀擇。」又引《大乘義章》卷九釋云：「照見名智，解了為慧。此二各別，知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧，通則義齊。」再引《法華經義疏》卷二釋云：「經論之中，多說慧門鑑空，智門照有。」上述對智慧的解釋，是準確、簡明而又全面的。這里，把佛教的智慧和世俗所說的智慧，做出了明晰的區別。智是決斷(決疑斷惑)，慧是揀擇(考察切要)。智是觀照，慧是了知。觀照什麼？了知什麼？了知世間法為智，觀照出世間法、即通達佛陀第一義諦(勝義諦，明白一切事相的真實與真理)為慧。再簡而言之，觀空照有，了知空有，就是智慧。這一定義，已切入佛法一切教義的心要了。與雷蒙·潘尼卡先生所指出的「抵達實在的另一不同層次、另一深度」我想不是巧合吧？

　　佛法擁有無窮的智慧寶藏。它對我們認識人生、認識宇宙、認識身心，具有深刻的啟發和指導實踐的妙用。

　　智慧是照徹漫漫長夜的一盞明燈。佛陀正是以他的智慧，照徹了人類的無始無明。可以說，沒有智慧，就沒有佛法；沒有佛法，也就沒有了破迷、斷惑、開悟解脫、告別無明的智慧。因此，佛陀即是智慧之人，佛學即是智慧之學，佛教即是智慧之教。小乘佛教以智慧，幫助自己覺悟；大乘佛教以智慧自覺覺他，自度度人。覺行圓滿，即是無上菩提(智慧)。所以，不管小乘大乘，都以智慧為內核。度脫眾生就是讓眾生具足佛智成佛，就是證得無上菩提(智慧)。